Из урока для женщин № 31

            Часть нога, которая находится между 1\3 де тиферет и 2\3 тиферет, очень тяжела к пониманию и относится к состоянию выше знания. Если смотреть с точки зрения верхней части (Г”Э), то безусловно все относится к Творцу. Ну, а с точки зрения нижней части (АХа”П) все находится в желании получить. Быть же включенным в Творца со свойствами каббала можно только выше знания, оставив все расчеты АХа”П, несмотря на любые страдания и помехи эгоизма, сделать на него цимцум и тогда включиться в Творца с помощью сверху.

            Человеческая душа проходит тысячи лет жизни и страданий, пока не начинает понимать, где и для чего она живет.

            Клипат нога с одной стороны защищает нас в состоянии неисправленном до созревания, с другой стороны, не позволяет свету проникнуть в неисправленное кли, сохраняет неподготовленное кли от входа в духовное. Клипа оборачивает все плохие силы в хорошие.

            Быть всегда в радости и оправдывать Творца можно только выше знания, несмотря на все страдания и плохие желания.

            Обычный человек, который не ощущает свой эгоизм как зло, находится в животном состоянии, удовлеттворен своими эгоистическими желаниями и находится еще ниже клипот, под ними. Над нами расположен махсом, а выше - духовный мир с системой темных и светлых свойств, противоположных друг другу.

            Вся разница между получением света малхут де Эйн Соф и малхут в гмар тикун в намерении исправленной малхут получать ради Творца. Только это намерение и изучается в Каббале. Желания были созданы до нас, творение - это то, что чувствует созданные желания. Вся работа творения заключается в придании желаниям намерения получать ради отдачи.

            Сначала творение должно понять, чем отличается получение ради себя от получения ради Творца, видеть Дающего, ощутить, насколько эгоистическая природа творения противоположна и вредна для него, какое зло она представляет.

            Когда у творения уже есть масах, и оно хочет получить ор хохма, то желание к этому огромно, но возможность есть, скажем, только на 20% и до табура. Так образуется мир А"К, состоящий из 5-ти парцуфим. Ниже табура существует запрет на получение света.

            Как можно получить свет и под табур?

            Ни парцуф Гальгальта, ни А"Б, имеющие ор хохма, не могут спуститься под табур, где властвуют сильные желания соф де Гальгальта. Парцуф СА"Г (бина), вышедший на итлабшут гимел (хохма) и авиют бет (бина), еще тоже не может спуститься под табур. Но когда из СА"Г начинает выходить ор хохма, и масах поднимается постепенно из гимел-бет в бет-бет, то образовавшийся парцуф весь хасадим, бина, и называется некудот де СА"Г. Именно свойства отдачи, которые не нуждаются в ор хохма, могут спуститься под табур и заполнить своим светом хасадим сфирот от табур до сиюм Гальгальта.

            В парцуфе некудот де СА"Г есть 10 сфирот кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Этот парцуф - чистая бина, дающая под табуром наслаждение от отдачи.

            Но встреча бины с желаниями авиюта далед де-Гальгальта дает бине ощущение огромных желаний под табуром с решимот далед-гимел, ор хохма, которые желают наслаждения значительно больше, чем ор хасадим. Но если дать им ор хохма, они получат его ради себя, на что есть запрет в цимцум алеф.

            Пафцуф некудот де СА"Г состоят из ГА”Р де бина ( три верхние сфиры) и ЗА”Т де бина ( 7 нижних сфирот). Именно в 7-ми нижних сфирот, которые называются Има и келим де-каббала, не может появиться ор хохма, и там происходит цимцум бет, когда малхут де-бина поднимается в тиферет де-бина. Ограничительная линия, отделяющая келим де-ашпаа от келим де-каббала, называется парсой.

            До парсы, в ГА”Р де-бина находится ор хасадим. Это чистая бина. Ниже парсы ЗА”Т де-бина, туда войдет ор хохма, когда келим будут исправлены, для ЗО"Н. Мы видим, что разделение произошло на тиферет, т.е ГА”Р де-бина - это сфирот кетер, хохма, бина, которые вышли от Творца, сверху, и не относятся к творению, в них нет желания получить. Сфира хесед подобна кетеру, гвура подобна хохме, тиферет - бине, нецах схож с З"А, ход подобен малхут де-З"А, есод - собрание всех свойств от хесед до ход, малхут - соединяет в себе все, что находится над ней в «тет ришонот».

            ГА”Р де-бина, келим де-ашпаа, кончаются на верхней трети тиферет и на парсе. ЗА”Т де-бина, келим де-каббала, включают в себя среднюю треть тиферет, нижнюю ее треть ( келим, которые хотят получить ор хохма ) и сфирот нецах, ход, есод, малхут ( келим, которым ор хохма передается из тиферет).

            Если цимцум алеф произошел по желанию малхут, которая не захотела получать ор хохма «аль менат лекабель», то цимцум бет - это цимцум бины от получения ор хохма в ее малхут, который вообще запрещает использование келим де-каббала в ЗА”Т де-бина даже «аль менат леашпиа» из-за отсутствия сил. Возможность получить ор хохма «аль менат леашпиа» была только в Гальгальте и А"Б. СА"Г же получил ор хасадим, который дает свойства «ашпаа» только верхним келим.

            Придать келим де-каббала свойства отдачи, исправить их может только ор хохма, который войдя в хохму, как это было в стадиях прямого света, дал ей в конце свойства отдавать. Как же можно сделать так, чтобы ор хохма спустился под табур и исправил келим де-каббала? Исправить келим де-малхут де-Эйн Соф под табуром - значит прийти к гмар тикун. Как возможно совместить запрет на получение света хохма с необходимостью получения его для исправления келим и наполнения уже исправленных келим, имеющих масах «аль менат леашпиа»?

            Но келим де-каббала, заполненные светом хасадим, находятся как бы в состоянии удовлетворенности, не чувствуют потребности исправляться и не желают этого. Чтобы возбудить в нижнем желание исправиться, необходимо отобрать у него удовлетворение от света хасадим.

            Свет исправления есть, и он называется А"Б-СА"Г. Парцуф А"Б имеет свойства хохма получать ради отдачи, а СА"Г присущи свойства бины отдача ради отдачи. Совместные свойства этих двух парцуфим оказывают на келим де-каббала действие исправления их с каббалы на отдачу, вызывают в них желание быть похожим на Дающего.

            От табур до парса есть келим де-ашпаа, в них властвует бина, и туда может войти ор хохма. Ниже парсы находятся келим де-каббала, там произошел цимцум. В них властвует малхут с решимот далед-гимел и желанием получить ор хохма.