Комментарий на Книгу «Зоар», Урок № 3, 19-го Июня 2003 г.

Книга «Зоар», т.2, «Берешит», Статья 2 - «Зоар а-Ракиа» (Сияние Небосвода), параграфы 3-7

       Итак, мы продолжаем. Зоар, глава "Берешит", стр. 7, п. 3:

       3. А просвещенные будут сиять, подобно сиянию небосвода, а оправдывающие многих – как звезды, во веки веков.

       А просвещенные – означает ЗОН Ацилута или «души праведников».

       Есть ли разница между ЗОН мира Ацилут и душами праведников? Потом мы увидим, в чём состоит разница между ними, а в чём души праведников и ЗОН Ацилута объединены в одно целое.

       Сияние небосвода означает свечение ГАР, раскрывающееся посредством вовлечения меры милосердия.

       То есть в той мере, в какой существует намерение отдавать, – светит свет хохма, называемый сиянием небосвода.

       И следует понять, почему приводится здесь это писание, и наречь выход всех парцуфов Ацилута именем сияние из этого текста. А дело в том, что писание говорит здесь в особенности о той малхут, подслащённой мерой милосердия,...

       Мы не говорим просто о малхут, ведь на неё невозможно совершить ударный зивуг, невозможно сделать никаких исправлений – в категории суда нельзя уподобиться Творцу; мы говорим только о той мере малхут, которая может соединиться со свойствами бины.

       ...Т.е. о малхут, которая расщепила всю ступень своим поднятием в бину и сделала новое завершение посередине сфирот ступени, т.е. в месте бины тела – в хазэ. И разъяснилось там, что это новое завершение называется парса и стоит она в месте хазэ и завершает там парцуф. И это – тайна перегородки (парса – перегородка), находящейся во внутренностях человека, в его груди (хазэ), (человек, Адам – это духовное тело), и отделяющей органы жизненной силы, т.е. лёгкое и сердце, (которые находятся выше парсы) от органов пищеварения.

       Такая же перегородка, диафрагма, существует и в нас: она отделяет сердце и легкие от органов пищеварения.

       И знай, что это новое завершение также называется небосводом, отделяющим верхние воды от нижних вод. Ибо пять сфирот есть в теле, называемых: хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход,...

       Телом называется Зеир-Анпин. В нём есть 5 сфирот: хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход. Есод и малхут не относятся к Зеир-Анпину, поскольку есод включает все предыдущие сфирот, а малхут находится уже вне Зеир-Анпина. Хесед, гвура, тифэрет – эти сфирот приходят к нему от головы парцуфа, они также не относятся к собственно Зеир-Анпину. Зеир-Анпин сам по себе – это нецах, а его малхут – это ход. Поэтому, в основном, о сфирот хесед, гвура, тифэрет мы говорим как о подготовке к Зеир-Анпину; нецах же и ход – это он сам.

       ...Соответственно пяти сфирот, называемым: кетер, хохма и бина, тифэрет и малхут (на другой ступени; тогда как в Зеир-Анпине кетер, хохма, бина, зеир-анпин и малхут называются: хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход); и ХАГАТ тела – это стадия КАХАБ, т.е. ГАР тела, и они завершаются в месте хазэ – там, где парса, называемая небосводом. И потому называются эти ХАГАТ верхними водами. А от хазэ и ниже – стадия тифэрет и малхут тела, и они называются нижними водами. Таким образом, небосвод стоит посреди каждой ступени и разделяет верхние воды и нижние воды. И это – тайна сказанного: «Да будет небосвод внутри воды, и да будет отделять он воды от вод».

       Парса стоит «по диагонали»; её можно изобразить, как наклонную линию в букве алеф (рис.1). Парса отделяет ГЭ от АХАПа: АХАП относится к получающим сосудам, Гальгальта-ве-Эйнаим – к отдающим, а парса расположена между ними.

Рис.1

       То же самое – в нашем теле, которое подобно духовному телу Адама: сверху, над диафрагмой, находятся сердце и легкие, а под ней – система пищеварения. Однако, разумеется, Зоар говорит о духовном небосводе, который отгораживает отдающие келим от получающих.

       И уже приводили мы речи наших мудрецов о том, что мерой суда – т.е. малхут АК до того, как была подслащена биной, т.е. мерой милосердия, – мир бы не мог осуществиться. А причина в том, что под словом «мир» следует понимать как ЗОН Ацилута, называемый «мир», так и вообще людей в этом мире. Поскольку всё, что получают ЗОН Ацилута, может быть получено людьми в этом мире,...

       Мы можем подчеркнуть это место. Отсюда мы уже начинаем ассоциировать себя с ЗОН Ацилута: мы – сыновья ЗОН мира Ацилут. Мы проверяем келим в ЗОН де-Ацилут, и благодаря подъёму нашего МАНа, нашего требования, в ЗОН де-Ацилут, он обращается выше, к Аба-ве-Има, к Арих-Анпину, Атику и далее до Бесконечности – и получает из Бесконечности изобилие. То, что входит в ЗОН Ацилута, затем нисходит также и к человеку, находящемуся в этом мире и побуждающему ЗОН Ацилута требовать высший свет. Об этом Бааль-Сулам и говорит:

       Поскольку всё, что получают ЗОН Ацилута, может быть получено людьми в этом мире, а всё, что не получают ЗОН Ацилута, не получается людьми в этом мире, поскольку из мест выше, чем ЗОН Ацилута, мы ничего не получаем, как разъяснялось выше. И потому если бы нуква Зеир-Анпина, т.е. малхут, не была подслащена биной, то не была бы достойна получать никакого прямого света, т.е. высшего света, а только отражённый свет, т.е. тонкие света – света суда. А следовательно тогда люди в этом мире не были бы достойны получить никаких мохин, т.е. прямого света, из Бесконечности. И об этом сказано: увидел, что мир не осуществляется –...

       ...То есть что малхут в виде суда не может наполнять себя и, соответственно, отдавать душам, чтобы обеспечить их существование и привести к исправлению. Тогда:

       ...Вовлёк в него (в эту малхут с ее мерой суда) меру милосердия (свойства бины), т.е. поднял её в бину, как сказано выше, (это произошло у нас в Некудот САГ, когда малхут поднялась в тифэрет Некудот САГ), и расщепились все ступени, и сделалось новое завершение на половине каждой ступени, называемое небосводом. Таким образом, малхут, поднявшаяся на место бины, заработала две достойные получения высшего света сфиры: бину и тифэрет.

       Малхут поднялась до середины бины: она стоит посреди бины, и потому, кроме самой малхут, приобрела также сфиру зеир-анпин, называемую тифэрет, и нижнюю половину бины.

       Поскольку когда малхут пребывает в месте бины, находятся бина и тифэрет...

       Под биной Бааль-Сулам всегда подразумевает нижнюю половину бины, поскольку верхняя её часть – это, в сущности, хохма. ГАР бины – это, по сути, хохма, а ЗАТ бины – это, в сущности, действие самой бины – то, что бина передаёт, отдаёт низшим.

       Поскольку когда малхут пребывает в месте бины, находятся бина и тифэрет под ней (под «небосводом», образованным малхут, поднявшейся в бину) и заключены (тифэрет и ЗАТ бины) в ней. Поэтому люди, подняв МАН посредством заповедей и добрых дел, (то есть желая достичь уровня отдачи, стать как бина; это называется выполнением заповедей и добрых дел, так как хотят стать лучше), притягивают новое свечение свыше, которое спускает малхут и место зивуга обратно на своё место, т.е. ниже тифэрет, и выходит целая ступень: нефеш, руах, нешама, хая, йехида – получаемые в сфирот бина, тифэрет, включённые ранее в малхут, достойные получать высший свет, как сказано выше. А тогда и «души праведников» получают высший мохин от ЗОН Ацилута, поскольку они включены в высшую малхут.

       Что здесь происходит (рис.2)? Мы учили, что малхут поднялась в бину. Над малхут есть: кетер, хохма, бина, зеир-анпин. Малхут поднимается до отдающих келим...

Рис.2

       Парцуф устроен следующим образом: вверху – Гальгальта-ве-Эйнаим, отдающие келим; внизу – бина и тифэрет с малхут – получающие келим, АХАП. Подъем малхут в бину называется вторым сокращением. Новое место, где находится малхут, называется парса или, скажем, небосвод. После этого свыше приходит свет АБ-САГ и вновь опускает малхут, которая находилась в бине, обратно.

       Иными словами, ступень из малого состояния (катнут) возвращается в большое (гадлут). И теперь в том месте, где прежде было сокращение, получают свет, и этот свет называется мохин. «Мохин» называются света, которые приходят в получающие келим, и то, что приходит здесь в этом мохин, передаётся отсюда и получается душами праведников.

       Почему? Потому что именно души праведников подняли сюда МАН и обязали этим МАНом опустить малхут назад, на свое место. Поэтому вся та прибыль, которую вызвали души праведников в ЗОН де-Ацилут, затем переводится им. Мы сейчас не вникаем в более внутренние вещи, а объясняем это в той мере, в какой Бааль-Сулам этого касается – не более.

       Главное – осознать, что нашей молитвой мы можем вызвать всё это в ЗОН де-Ацилут – в той мере, в какой мы хотим, можем, способны просить силы отдачи, поскольку МАНом называется просьба получить силу отдачи. Ведь что я прошу? Я поднимаю свою просьбу в ЗОН де-Ацилут, который находится под вторым сокращением. Что это за просьба? Я прошу, желаю, чтобы в получающих келим было исправление ради отдачи. Как я могу просить, чтобы это было исправление ради отдачи?

       Дело в том, что весь я целиком – получающие келим, и потому я прошу о своих келим. Насколько я буду просить о своих келим: о том, чтобы они соединились с биной, чтобы на получающие келим, т.е. на мою природу, была получена сила отдачи – настолько ЗОН де-Ацилут раскрывают свой сокращенный АХАП – получающие сосуды, и получают в них свойство бины. В получающие келим, в которые входит свойство бины, входит также и высший мохин, который потом нисходит ко мне.

       То есть я и АХАП ЗОН де-Ацилут – это одни и те же сосуды – получающие келим, и поэтому в той мере, в какой я прошу исправления для своих келим, я задействую АХАП ЗОН де-Ацилут, он получает свыше свет и проводит его ко мне. Поэтому Бааль-Сулам говорит выше: “Поскольку всё, что получают ЗОН Ацилута, может быть получено людьми в этом мире” – насколько люди этого мира могут побудить ЗОН мира Ацилут провести к ним мохин.

       Таким образом, малхут, поднявшаяся на место бины, заработала две достойные получения высшего света сфиры: бину и тифэрет. Поскольку когда малхут пребывает в месте бины, находятся бина и тифэрет под ней и заключены в ней. Поэтому люди, подняв МАН посредством заповедей и добрых дел, притягивают новое свечение свыше, которое спускает малхут (из бины) и место зивуга обратно на своё место, т.е. ниже тифэрет (на место самой малхут), и выходит целая ступень: нефеш, руах, нешама, хая, йехида – получаемые в сфирот бина, тифэрет, включённые ранее в малхут, достойные получать высший свет, как сказано выше. А тогда и «души праведников» получают высший мохин от ЗОН Ацилута, поскольку они включены в высшую малхут (поскольку они вызвали эту прибыль в ЗОН Ацилута). Ведь весь этот мохин – он лишь в силу того, что малхут поднялась в бину и сделалось там новое завершение, называемое небосвод. И если бы не небосвод, не могли бы ЗОН ничего получить из высшего света.

       То есть небосвод работает как насос: поднимается вверх, опускается вниз, и снова – вверх, вниз. Во втором сокращении, в той мере, в какой мы просим, этот небосвод опускается и приносит новые света – и снова возвращается на то же место; снова мы что-то просим – и в этой мере он опять опускается и проводит к нам свет. Так души праведников всё время работают с ЗОН Ацилута.

       Поэтому называет писание этот мохин сияние небосвода (небосводом называется парса, а свет, который приходит за счет опускания этой парсы на своё место, называется сиянием небосвода), т.е. свет, раскрывающийся тайной завершения совмещения милосердия с судом.. И это – тайна сказанного: а просвещенные – т.е. ЗОН а также души праведников (они также просвещенные, так как работают вместе и желают стать мудрыми, то есть наполниться светом хохма),засияют подобно сиянию небосвода – получат мохин, сияющий подобно сиянию небосвода, ибо все их мохин – приходят от сияния небосвода.

       Нужно постараться чувственно ассоциировать себя с этим действием.

       Поэтому приводит Зоар это писание – обо всех мохин, которые были созданы от Арих-Анпина и ниже,...

       Почему от Арих-Анпина? Потому что Арих-Анпин – это кетер Ацилута: там находятся все мохин, оттуда приходит свет хохма.

       Т.к. все они вышли из этих светов сияния небосвода, и потому есть в них постижение для низших. И далее разъясняет три стадии в сиянии небосвода: 1) сияние самого скрытого из скрытых и его воздух – т.е. дхар (мужское начало) Атика и нуква (женское начало) Атика, т.к. дхар Атика называется самый скрытый из скрытого, (он настолько закрыт, что от него к низшим не приходит ничего, т.к. в нём действует первое сокращение и прямой свет – такой, как выше табура), а его воздух – это нуква Атика...

       Нуква Атика сокращена уже вторым сокращением. И всё же она сокращена свыше: она еще не сама совершает зивуг на второе сокращение. Настоящий зивуг на второе сокращение и привлечение соответствующего света делает только Арих-Анпин. Поэтому ни Атик, ни его нуква пока не принадлежат Ацилуту.

       ...Это нуква Атика, которая создала Арих-Анпин тайной сияния небосвода;

       Такова первая стадия: Атик с его нуквой, которые называются: сияние самого скрытого из скрытых – дхар, мужское начало, и его воздух – нуква, т.е. малое состояние: свет, в который входит йуд – второе сокращение, называется воздухом.

       2) Сияние начала – т.е. Арих-Анпин (названный так, потому что он первым вышел на второе сокращение, и потому является корнем всех светов и исправлений, которые произойдут внизу), из которого был создан ИШСУТ; (т.е. ЗАТ де-бина, которая, по сути, проводит все света к низшим).

       3) Скрытое сияние – т.е. ИШСУТ,...

       Это ИШСУТ сам по себе. Голова зеир-анпина называется ИШСУТ – голова ЗОН де-Ацилут, ведь если мы включаемся в ЗОН Ацилута, где тогда находится наша голова, от которой мы зависим? В ИШСУТе. Итак, кому мы, в итоге, молимся, от кого зависим? Мы зависим от парцуфа ЗАТ де-бина, называемого ИШСУТ.

       ...Из которого были созданы все десять речений, что в начальном действии, т.е. мохин ЗОН. Однако Высшие Аба-ве-Има (парцуф Аба-ве-Има Ацилута) – не от стадии сияния небосвода, будучи в стадии непознанного, и йуд не вышел из их воздуха,...

       Мы далее будем изучать, что Аба-ве-Има всегда находятся в малом состоянии и заботятся о том, чтобы ни в коем случае не произошло отмены второго сокращения – чтобы, не дай Б-г, не произошло разбиение, как в мире Некудим, когда второе сокращение отменилось.

       Итак, в мире Ацилут ниже табура находятся Атик и нуква (рис.3). Атик сам по себе – это первое сокращение, а его нуква – уже второе сокращение. Затем следует Арих-Анпин – он целиком под вторым сокращением и называется кетер мира Ацилут. Затем – Высшие Аба-ве-Има; они соответствуют ГАР бины. За ними находятся: ИШСУТ – ЗАТ де-бина, голова зеир-анпина (точнее, голова ЗОН Ацилута), а затем – ЗОН Ацилута и души праведников.

Рис.3

       Души праведников возносят МАН к ЗОН; ЗОН поднимает МАН к ИШСУТу – и тогда ИШСУТ даёт МАД к ЗОН, а ЗОН передаёт этот МАД душам праведников. При этом Аба-ве-Има хранят второе сокращение. Мохин же, приходящий от Арих-Анпина, – это высшее сияние.

       Механизм этот сам по себе не так сложен, но позднее мы будем изучать его различные аспекты: ведь в келим малхут смешана с биной, к тому же, на различных ступенях авиюта, и потому далее возникает множество деталей. Но, в итоге, вся связь – здесь (рис.3). Атик («отделённый») отделен от постижения; Арих-Анпин – это общий кетер Ацилута; ИШСУТ – кетер для ЗОН, корень всех мохин по отношению к ЗОН. Поэтому насколько души и ЗОН Ацилута могут связаться воедино, настолько души получают от ЗОН Ацилута сияние небосвода.

       Однако Высшие Аба и Има, не от стадии сияния небосвода, будучи в стадии непознанного,...

       То есть они остаются во втором сокращении. Нет вопроса, почему внизу может быть свет хохма, а Аба-ве-Има остаются во втором сокращении: они сами проводят свет хохма, но при этом сами же остаются во втором сокращении, и свет хохма, который они проводят, таков, что он не нарушает второго сокращения.

       ...И йуд не вышел из их воздуха, как сказано далее. Итак, первое сияние небосвода – это корень для создания Арих-Анпина, потому что сам он не был познан (речь идёт об Атике), как сказано выше. А второе сияние небосвода – носитель высшей точки, т.е. ключа, и потому считается началом всех мохин сияния небосвода; поэтому называется вначале. Но, вместе с тем, эти мохин не раскрываются в нём самом, а отдаёт он их ИШСУТу (от Арих-Анпина через Аба-ве-Има мохин приходит к ИШСУТу), являющемуся третьим сиянием небосвода, и в ИШСУТе в самом деле раскрываются все эти мохин в действии, и от них получают ЗОН.

       А то, что получают ЗОН, получают также души праведников – даже в людях, находящихся в этом мире.

       Сияет скрытый из скрытых, ударил воздух его и засветил в этой точке.

       Повторю снова: насколько мы пожелаем участвовать в том, что изучаем, настолько эта связь будет подсвечивать нам, поскольку эти действия мы можем возбудить даже бессознательно – так пишет Бааль-Сулам. Даже человек этого мира может в какой-то мере присоединиться к ЗОН де-Ацилут, просто читая книгу, своим желанием привлечь это исправление – и это произойдёт с ним. Так раз от раза он вызывает на себя высший свет, который исправляет его. Не стоит забывать об этом!

       Сияет самый скрытый из всех скрытых, совершил зивуг воздух его и засветил в этой точке. Скрытый из скрытых – это Атик и его нуква, и хотя нуква его уже была исправлена подслащённой мерой милосердия малхут (нуква Атика уже сокращена вторым сокращением), тайной небосвода, как сказано выше, тем не менее, поскольку она – непознанное, как сказано выше (ведь она – всё-таки нуква, принадлежащая Атику), то включена в дхар (мужcкую чacть) Атика и называется скрытый из скрытых, как он. Однако она зовётся его воздухом (об этом уже говорилось в первом столбце), будучи лишь половиной ступени (т.е. сокращенной вторым сокращением), т.е. двумя келим: кетер и хохма (ГЭ) – в которых два света: нефеш и руах. И об этом написано: ударил воздух его и засветил в этой точке – таким образом, воздух Атика, т.е. его нуква, протянула свечение к Арих-Анпину, называемому высшей точкой, и вышли в нём мохин ГАР, называемые сияние небосвода.

       И тогда распространилось это начало и сделало себе чертог – в честь и во славу.

       И тогда, после того как Арих-Анпин получил свечение нуквы Атика, распространилось это начало, т.е. Арих-Анпин, в голове и в теле и сделало себе чертог – в честь и во славу.

       Что это значит? Как мы уже говорили: хотя Атик – под первым сокращением, а его нуква – под вторым, однако нуква, женская часть, принадлежит мужской. Поэтому будучи под вторым сокращением, сама по себе она всё же не может ничего решать и лишь проводит света второго сокращения к Арих-Анпину. Арих-Анпин же сам, первым из всех парцуфов, совершает зивуг во втором сокращении; поэтому именно он считается корнем второго сокращения.

       То есть создал парцуф (Арих-Анпин) Высшие Аба-ве-Има (посредством его зивуга под вторым сокращением), которые облачили его и окутали его категорией «чертог» (внешний парцуф по отношению к внутреннему иногда называется чертогом).

       И следует тебе знать, что шесть парцуфов есть в мире Ацилут – один вышел из другого, и в каждом парцуфе есть дхар и нуква (итого двенадцать парцуфов). И называются они: Атик и его нуква, Арих-Анпин и его нуква, Высшие Аба-ве-Има, Исраэль-Саба-у-Твуна (ИШСУТ), большие Зеир-Анпин и его нуква (ЗОН) и малые Зеир-Анпин и его нуква. И Зоар объясняет их здесь по порядку их ступеней: «воздух Атика» (т.е. нуква Атика) создала Арих-Анпин и его нукву, а Арих-Анпин и его нуква создали Высшие Аба-ве-Има и ИШСУТ, а ИШСУТ создал большие ЗОН и малые ЗОН. И разъясняет, Зоар, каким образом на все их намекает написанное: «Вначале сотворил Элохим небеса и землю» - как вы увидите далее.

       Итак, всё, что мы обсуждаем во всей Торе, да и вообще, всё, о чём говорят все святые книги, – это взаимоотношения между ИШСУТом, ЗОН де-Ацилут и душами праведников – и только об этом! Всё остальное – как выше, так и ниже – лишь подключается к этому механизму, и в итоге у нас есть всего три парцуфа, три главные системы: ИШСУТ, ЗОН, души праведников – в них мы находим всё то, о чём Тора призвана рассказать нам.

       Прежде всего, это буквы: ЗАТ де-бина, т.е. ИШСУТ, – это первые буквы, от алеф до тэт; затем ЗОН – это буквы от йуд до цадик; малхут Ацилута – четыре буквы: куф, реш, шин, тав – всего двадцать две буквы. Плюс – буквы, «запечатывающие» малхут Ацилута парсой – пять конечных букв: мем, нун, цадик, пе, каф конечные. Итого: двадцать семь букв.

       Все имеющиеся у нас буквы алфавита находятся в ЗАТ де-бина и в ЗОН де-Ацилут. Когда же через эти буквы приходит свет, который облачается в них, то низшие получают через них высший свет: таким образом они, что называется, просвещаются – получают понимание, просвещение, знание от сияния небосвода, от ИШСУТ, через все эти буквы.

       Что это за буквы? Низшие, поднимая МАН, сами как будто бы входят туда своей черной точкой – малхут, т.е. своими ограничениями, которые требуют исправления, и этим они выбирают «буквы» – те формы, через которые получат свет сверху. Так пишется вся Тора.

       Там посеял семя святости – породить, на пользу миру; и это тайна [написанного]: «Святое семя...».

       4. Сияние, что посеяло семя, во славу его, подобно семени шёлка и доброго пурпура, которым укрывается; и сделал себе чертог, что во славу ему и на пользу всему.

       Там, в сделанном им чертоге, представляющем собой Высшие Аба-ве-Има, посеял Арих-Анпин святое семя, чтобы породить души и на пользу миру. И это тайна сказанного: «Святое семя...».

       Это означает, что два вида мохин освещает Арих-Анпин в Высших Аба-ве-Има: 1) мохин хасадим – чтобы оживлять миры; 2) мохин большого состояния (так называемый мохин хохмы), – чтобы порождать души.

       Сияние, что посеяло семя во славу его, подобно семени шёлка и доброго пурпура, внутри которого скрывается червь, сеющий шёлк. Ибо такова природа этого червя: вытягивает он из себя шелковые нити и окутывает себя ими, пока не скроется весь в нитях шёлка и не станет невидимым глазу. Так же и Арих-Анпин: сея свет в этом втором чертоге, называемом ИШСУТ,...

       Говорится, что Аба-ве-Има не принимаются в расчёт, т.к. всегда сохраняют второе сокращение (Аба-ве-Има – это ГАР де-бина), и от Арих-Анпина свет хохма приходит к ИШСУТу – к ЗАТ де-бина. Об этом говорится, что он сеет света в этом втором чертоге, в ИШСУТе. Итак, первым чертогом называется Арих-Анпин, вторым – ИШСУТ.

       ...Он прячет и скрывает свой собственный свет, таким образом скрываясь этими мохин ИШСУТа, которые создаёт, – как червь, скрываемый нитями шёлка, которые он вырабатывает (Арих-Анпин, хотя и передает вниз мохин, сам также покрывает себя им).

       И сделал себе из этого семени чертог, что во славу ему и на пользу всему. И этот второй чертог, – парцуф ИШСУТ, созданный Арих-Анпином. И говорит Зоар, что создание его подобно семени шелка, а это значит, что Арих-Анпин был вынужден скрыться во время создания этого парцуфа (ИШСУТа), как сказано выше (то есть он должен был скрыть себя). Вопрос этот тщательно разъясняется в «Исправлениях Зоара», и говорится там следующее: «В том чертоге посеял семена (света) для его исправления...», «А тайна этого: “Окутывается светом, как платьем” – т.е. это окутанный свет, не распространится он; и он – скрыт и называется тогда “воздух”. И это – свет (ор), запертый буквой йуд – точкой в его чертоге». Свет (ор) был заперт буквой йуд, так как йуд (которая является точкой малхут – черной точкой) вошла в слово «свет» (ор) и возникло сочетание «воздух» (авир)...

       Малхут, поднявшись вверх, ограничивает келим, превращает большое состояние в малое, и тогда свет превращается в воздух: свет хохма, НАРАНХАЙ превращается в свет хасадим: нефеш, руах.

       ...И это тайна «точки в его чертоге» (это малхут, поднявшаяся в ЗАТ де-бина, ИШСУТ, называемый вторым чертогом). То есть малхут называется точкой, а ИШСУТ, являющийся биной, называется чертогом, и тайной подслащивания мерой милосердия взошла точка в чертог Арих-Анпина., т.е. малхут поднялась в бину, и таким образом свет чертога был заперт и стал воздухом – т.е. уровнем руах. Поскольку когда есть там все пять светов НАРАНХАЙ, то называется светом (т.е. большим состоянием), однако поднятием точки в чертог, сделалось завершение и зивуг ниже хохмы, а бина, тифэрет и малхут спустились под чертог. А поскольку в чертоге остались лишь два кли: кетер и хохма – то остались там лишь два света: нефеш и руах – а свет руах называется воздухом. Таким образом, по причине поднятия точки в свет чертога, удалился оттуда свет, представляющий собой ГАР: нешама, хая, йехида – и остался там лишь уровень руах-нефеш. И это – воздух. «И это: “И сказал Элохим: «Да будет свет»”. То есть затем, когда засветили мохин большого состояния ИШСУТа (посредством поднятия МАНа душами праведников), – снова опустил он йуд из слова воздух (авир), и вернулось сочетание свет (ор) на своё изначальное место. Ибо после того как вернул малхут на её место (вниз, на свое место), вернулись три сосуда: бина и тифэрет с малхут (но вернулись лишь в той мере, в какой просили души праведников), – и соединились со своей ступенью. А раз уже есть пять келим, то вернулись пять светов НАРАНХАЙ и облачились в них (а оттуда перешли и к душам праведников, которые вызвали этот вид возвращения малхут из бины вниз).

       Мы должны стараться чувствовать эти действия так, как будто находимся в них. Другого выбора у нас нет – нужно снова и снова стараться пребывать в этом, ощущать это, и тогда там мы и будем. В «Шамати» есть статья "Что такое привычка, ставшая второй природой". Рабаш пишет там: «Посредством привычки, т.е. когда человек приучает себя к чему-либо, эта вещь становится его второй природой. Поэтому нет такого, в чём человек не ощущал бы себя – хотя до того как приучил себя, не ощущал в этом ничего. И тем не менее, за счет привыкания приходит к ощущению этой вещи.» Далее он поясняет это...

       Именно это мы сейчас должны пытаться сделать: постараться ощутить – читая Зоар, прилагая усилия, приучая себя, снова и снова желая вкусить всё то, что здесь написано! Мы точно не знаем, что это такое, представляем себе что-то... Но повторяя раз за разом, – пусть даже тысячу раз, не важно! – мы вдруг начинаем ощущать, как из тумана вырисовывается картина. Не нужно мудрствовать, не нужно понимать – нужно только хотеть прожить все те действия, о которых рассказывает Зоар. «Так я хочу!» – как ребёнок, без особых рассуждений, без понимания. Просто – быть в этом!

       А вхождение йуд в вышеописанный свет есть тайна создания ИШСУТа Арих-Анпином, поскольку, создавая ИШСУТ, поднял он малхут в его бину, т.е. точку в его чертог, и остался Арих-Анпин с двумя сосудами: кетер и хохма – в которых два света: нефеш и руах. И тогда создал он ИШСУТ также как полступени, подобно себе, т.е. с двумя сосудами: кетер, хохма – и двумя светами: нефеш, руах. Таким образом Арих-Анпин также должен был скрыться и затемнить свой свет до стадии воздух во время создания ИШСУТа – подобно семени шёлка (как окутывается, скрывая себя, шелковичный червь).

       В этом начале сотворил тот скрытый, что не был познан этим чертогом.

       Опирается на написанное: «Вначале сотворил Элохим» - и говорит: в этом начале, т.е. в Арин-Анпине, сотворил этот скрытый – это поднятие йуда в свет чертога, который стал скрытым воздухом, тайной точки в его чертоге; что не был познан этим чертогом, т.е. ИШСУТом, во время малого состояния. А поскольку исходит от Арих-Анпина, то был познан во время большого состояния, когда снова выходит йуд из воздуха (авир) и становится он светом (ор). Но если бы исходил от Атика (а не из Арих-Анпина), то всегда оставался бы непознанным, и йуд не вышел бы и воздуха никогда, как происходит в Высших Аба-ве-Има, вышедших из стадии Атик.

       Этот чертог называется Элохим.

       Этот второй чертог называется Элоxим (ЗАТ де-бина, ИШСУТ) – таким образом, первый чертог Арих-Анпина, т.е. Высшие Аба-ве-Има, являются не стадией Элоxим, а стадией Эxье. И это тайна написанного: «Вначале сотворил Элоxим» - Арих-Анпин, называемый начало, сотворил, создал стадию малого состояния и скрытия, называемого скрытое сияние, имя которому в большом состоянии – Элоxим. Слово сотворил указывает всегда на образование чего-либо скрытого, как сказано в Зоаре выше (в «Предисловии к Книге Зоар», стр.48, п.44): «Ибо в любом месте “сотворил” – это скрытое слово».

       Мы должны привыкнуть также и к тому, как Зоар повествует. Он постоянно как будто бы повторяет что-то – но почему он повторяется? Потому что мы должны вернуться к этим действиям, мы должны быть в этом месте. Мы все время должны обновлять наше желание связаться с этими действиями. Бааль-Сулам мог бы писать очень просто: один раз дать определения, объяснить, что такое первый чертог, второй чертог, что такое нуква, дхура, Атик и т.д. – и всё на этом! У него мог бы получиться комментарий на Зоар объёмом вполовину нынешнего...

       Потом мы увидим, что в Зоаре есть много мест, которые он как раз не объясняет. Здесь же на каждую строку он даёт нам целые страницы пояснений. Будет также и наоборот: Зоар от рабби Шимона – а комментарий «Сулам» внизу будет просто переводом на иврит. Почему? Потому что Бааль-Сулам объясняет нам избранные главы Зоара, подходящие нашим душам.

       Зоар написан, как я уже объяснял на предыдущем занятии, на весь ТАНАХ. Нашим же душам пока что нужны только те отрывки, на которые Бааль-Сулам создал свой комментарий. Поэтому мы придерживаемся только его разъяснений, и там где он уточняет и повторяет, мы тоже повторяем и стараемся идти точно за ним.

       5. Сияние, от которого сотворены были все речения тайной распространения этой скрытой точки сияния.

       Этот чертог – сияние, от которого были сотворены все десять речений (т.е. Арих-Анпин), распространением точки от этого скрытого сияния. То есть мохин большого состояния ЗОН называются речениями, как сказано выше. И говорится, что от скрытого сияния ИШСУТа вышли все стадии мохин ЗОН – т.е. распространением и выходом точки из скрытого воздуха (авир), когда остались буквы «свет» (ор).

       Если здесь написано «сотворил» – неудивительно, что написано: «И сотворил Элоxим человека образом своим».

       Если в отношении ИШСУТа написано «сотворил», то уже неудивительно, что написано: «И сотворил Элоxим человека образом своим». Человек Ацилута – это Зеир-Анпин (он называется МА; по гематрии это – АДАМ, т.е. это корень человека), вышедший с малхут как двойной парцуф. И известно, что малхут сократилась, не получая внутрь себя никакого прямого света, а только лишь отраженный свет. И потому удивительно, как могут ЗОН получить мохин от ИШСУТа, т.е. прямой свет. Этот трудный вопрос задаёт рабби Шимон («Предисловие к Книге Зоар», стр.19, п.16): «А МА – не таков и не был построен». Именно на это он отвечает здесь, говоря: «Если здесь написано «сотворил»» - если в отношении ИШСУТа написано сотворил, т.е. малхут поднялась в место бины, а бина, тифэрет и малхут ИШСУТа спустились в ЗОН (поскольку АХАП высшего нисходит в ГЭ низшего), то нет ничего удивительного в написанном: и сотворил Элохим, – т.е. бина – человека – т.е. ЗОН – образом своим – мохин Имы. Несмотря на то, что из своего источника они не достойны получать прямой свет, так как эти бина и тифэрет с малхут ИШСУТа, спустившиеся к ЗОН во время малого состояния, слились с ЗОН воедино и получают в себя мохин Имы, т.е. прямой свет. Это же объяснение приводит и рабби Шимон выше (в «Предисловие к Книге Зоар», стр.20, п.17): мать одалживает дочери свою одежду.

       Мы еще будем изучать это действие: "И создал Элохим Адама". Что означает “и создал”, и каким действием это было сделано? По сути, АХАП ИШСУТа, который входит внутрь ГЭ ЗОН де-Ацилут, передаёт им картину Творца: как будто подаёт им пример, как они должны выглядеть, если желают уподобиться Творцу, слиться с Ним по свойствам.

       6. Сияние – это тайна [слова] вначале; предшествует всему имя его.

       Сияние, т.е. Арих-Анипин – это «вначале», т.к. предшествует всему имя его. Объяснив написанное: «Вначале сотворил Элохим» – в общем, как то, что Арих-Анпин создал ИШСУТ, называемый Элохим, – возвращается, чтобы объяснить вещи детально. И говорит, что слово вначале – это святое имя, и оно – имя Арих-Анипина, чьё имя первично всему (всем парцуфим Ацилута, а также мирам БЕА и всему, что ниже него; он – корень), как сказано выше, ибо в силу мохина сияния небосвода (света большого состояния, который есть в Арих-Анпине), определяется Арих-Анпин как начало всему. Поскольку это первый парцуф, исправленный исконной точкой, т.е. ключом.

       Что это за ключ? Это значит, что малхут не только делает сокращение в бине, но может также спуститься из бины назад. То есть малхут может подниматься и опускаться, и впервые это происходит только в парцуфе Арих-Анпин.

       Эхье – святое имя, высеченное на сторонах его, Элохим – высечено на короне; это (ашер) потайной, скрытый чертог, раскрытие тайны начала; это (ашер) голова (рош), вышедшая из начала (решит).

       Эхье – святое имя, высеченное на сторонах его – Арих-Анпина; и это – Высшие Аба-ве-Има, облачающие справа и слева Арих-Анпин, до груди (хазэ); и это – тайна имени Эхье. И они – всегда в стадии «тонкий воздух», так как йуд никогда не выходит из их воздуха (авир) (они всегда во втором сокращении: Аба одевает Арих-Анпин справа, Има – слева; оба одевают его до хазэ). И это – мохин, в которых нет сияния небосвода (Аба-ве-Има только передают мохин вниз).

       Корона означает мохин ГАР, как сказано: «Выйдите и узрейте…», «В короне, которой короновала его мать» (Песнь песней, 3). И говорится, что имя Элохим – т.е. ИШСУТ, называемый Элохим, как сказано выше, – высечен в Арих-Анпине в стадии корона, т.е. в мохин ГАР.

       Мы изучали, что от Арих-Анпина через Аба-ве-Има мохин передаётся ИШСУТу, т.е. у нас есть два парцуфа которые связаны мохином: Арих-Анпин и ИШСУТ.

       И опирается это на объяснение слов Эхье Ашер Эхье.

       Когда Моше требовал от Творца раскрыться, он спросил: “Кто Ты? Как Тебя зовут?” И Творец сказал: «Эхъе ашер эхъе» («Я сущий, который пребудет»; дословно: «Буду таким, каким буду.») Что же это означает?

       Говорится, что первое Эхье – это Высшие Аба-ве-Има, высеченные и записанные на сторонах Арих-Анпина, и это – тонкий воздух (сами Аба-ве-Има) и непознанное, как сказано выше. А имя Элохим – высечено в Арих-Анпине в стадии ГАР, и это – сияние небосвода, т.е. ИШСУТ, как сказано выше (т.е. от Арих-Анпина этот мохин передаётся ИШСУТу). И это тайна сказанного: это (ашер) потайной, скрытый чертог, раскрытие тайны начала. Ашер – это потайной, скрытый чертог, и он – начало раскрытия тайны начала. То есть имя Элохим – это тайна слова Ашер, что в Эхье Ашер Эхье (т.е. Эхъе, Элохим, Эхье); так, что первое Эхье – это тайна Высших Аба-ве-Има, а ашер – тайна ИШСУТа, называемого Элохим. И он – потайной, скрытый чертог, т.е. во время малого состояния; и он – начало раскрытия тайны начала, так как в ИШСУТе – начало раскрытия мохин сияния небосвода от Арих-Анпина, являющегося началом. Это (ашер) голова (рош), вышедшая из начала (решит). В слове ашер те же буквы, что и в рош, но в обратном порядке. Буква реш – первая в рош, становится последней в слове ашер. Указывает на то, что это голова (рош), вышедшая из начала (решит), т.е. из Арих-Анпина – и потому вышла из стадии головы и стала стадией тела без головы.

       Голова «наоборот». Мы еще будем изучать головы Ацилута.

       Объяснение вещей таково: уже объяснялось, что, дабы создать ИШСУТ, закрылся и скрылся Арих-Анпин, подобно семени шёлка, сделав прежде то исправление – поднятие малхут в место бины (т.е. Арих-Анпин окутался чем-то, чтобы не открыться нижним) в своём собственном парцуфе, чтобы создать в этой мере ИШСУТ. И потому исправлен был Арих-Анпин только в двух сфирот: кетер, хохма – в его голове, а бина его вышла вовне головы, выйдя на ступень тела. И от этой сфиры – бины, были исправлены два парцуфа: Аба-ве-Има и ИШСУТ: от её ГАР были исправлены Высшие Аба-ве-Има, а от её ВАК был исправлен ИШСУТ.

       Давайте нарисуем это, чтобы стало понятнее (рис.4). Итак, у нас есть Атик и Арих-Анпин. У Арих-Анпина есть кетер, хохма. Бина выходит из Арих-Анпина вовне. Из ГАР бины исходят Высшие Аба-ве-Има, а из ЗАТ бины исходит ИШСУТ. Сам Арих-Анпин скрывается. Однако он раскрывается через бину, посредством своего света – сияния небосвода, который приходит из бины к Высшим Аба-ве-Има, которые также скрыты; и через ИШСУТ этот свет раскрывается ЗОНу. Итак, откуда всё приходит? От бины Арих-Анпина, которая вышла со ступени вовне. Эта бина и создала два парцуфа: Аба-ве-Има и ИШСУТ.

Рис.4

       Вы привыкнете ко всей этой картине. Так же вы знакомитесь с каким-нибудь семейством: вначале в голове полнейший беспорядок, и непонятно, кто кому кем приходится. Так и здесь: кто кому отдаёт, кто с кем связан?.. Но затем вы вникнете во всё это, и это действительно станет вашей семьёй. Вы увидите все связи – а здесь существует масса связей, потому что всё, что происходит между Атиком, Арих-Анпином, Аба-ве-Има, ЗОНом и душами праведников, в особенности между ИШСУТом, ЗОНом и душами праведников, – это всё то, что происходит во всех мирах, включая и этот.

       Нет ничего в нашем мире, в неживой, растительной, животной, человеческой природе – будь то замысел или желание, или действие, событие, уже произошедшее или предстоящее – что не исходило бы оттуда. Всё зависит только от баланса соотношений между всеми этими парцуфами. Именно это мы всё время будем учить – до тех пор, пока вы не почувствуете, как вся эта картина живёт, дышит. Вы войдете в неё, как в нечто знакомое – она просто будет становиться вам всё более и более знакомой.

       Объяснение вещей таково: уже объяснялось, что, дабы создать ИШСУТ, закрылся и скрылся Арих-Анпин, подобно семени шёлка, сделав прежде то исправление – поднятие малхут в место бины в своём собственном парцуфе, чтобы создать в этой мере ИШСУТ.

       Каким образом и посредством чего он произвел ИШСУТ?

       И потому исправлен был Арих-Анпин только в двух сфирот: кетер, хохма – в его голове, а бина его вышла вовне головы (см. рис.4), выйдя на ступень тела. И от этой сфиры – бины, были исправлены два парцуфа: Аба-ве-Има и ИШСУТ: от её (от вышедшей из головы Арих-Анпина бины) ГАР были исправлены Высшие Аба-ве-Има, а от её ВАК был исправлен ИШСУТ. И потому остались Аба-ве-Има навсегда в стадии головы (соответствуя ГАР бины), несмотря на то, что они – только лишь стадия хасадим...

       В них нет света хохма, но он им и не нужен, потому что их природа – желать только хасадим. То есть даже будучи обделёнными светом хохма, они не ощущают недостатка.

       ...Ибо ГАР бины не получает свет хохма, даже когда он в голове,...

       Он не чувствует свет хохма независимо от того, находится ли в голове или нет, а потому не ощущает никакого умаления, сойдя со ступени головы.

       …А потому не ощущает никакого отличия, будучи вне головы. Тогда как ИШСУТ, являющийся стадией ЗАТ бины Арих-Анипина (ЗАТ де-бина всегда хочет свет хохма), обыкновение которой – получать свет хохма, теперь уменьшился, не получая свет хохма, по причине выхода бины Арих-Анпина в тело, и потому определяется как стадия тела, которому недостаёт головы (см. «Предисловие к Книге Зоар», стр.13).

       То есть ЗАТ бины Арих-Анпина, а также ИШСУТ уже чувствуют недостаток света хохма.

       И так сказали: это (ашер) голова (рош), вышедшая из начала (решит) – слово ашер, порядок букв в котором обратен сочетанию рош, указывает, что была в голове Арих-Анпина, но вышла из него; и это ИШСУТ, являющийся биной Арих-Анпина, вышедшей из головы в тело (ИШСУТ, как мы видим, называется ашер, потому что вышел из головы Арих-Анпина). И потому буквы ашер – как в рош; а то, что обратился порядок, так это из-за его выхода из изначальной головы, т.е. головы Арих-Анпина.

       Зоар передаёт нам множество комментариев на каждое слово. В духовном нет понятий с одним-единственным толкованием. Почему? Потому что каждое слово, каждый парцуф, каждое действие мы можем видеть с разных точек зрения, под разными углами. К примеру, я – отец, но я – и дедушка, я – муж, просто мужчина; возможно, я – гражданин государства, возможно – член какой-то партии, член группы, рав. У меня может быть еще тысяча знаков, должностей, ракурсов – в одном лице (парцуфе).

       То же самое и здесь: сейчас Бааль-Сулам объясняет нам что-то про ИШСУТ, но на следующей странице он может объяснять совершенно иначе, в другом ракурсе, применительно к связи ИШСУТа с чем-то другим. И тогда будут совершенно другие названия и какие-то действия, о которых мы никогда не читали. Ну и что? Это – система. Мы – лишь следствие, и то, что происходит с нами, намного меньше тех возможностей, которые существуют в мире Ацилут.

       7. А когда исправились точка и чертог как один – тогда изначальное (берешит) содержит высшее начало мудрости. После сменился цвет того чертога, и был назван домом. Высшая точка была названа головой. Содержатся один в другом тайной берешит. Покуда он весь как один единым включением, не будет заселения дома; поскольку посеян был для исправления заселения, назван был тогда: скрытый тайный Элохим.

       После того как исправились точка и чертог как один, изначальное (берешит), т.е. Арих-Анпин, содержит высшее начало света хохма.

       Теперь подробно объясняется, почему ИШСУТ называется именем ашер, указывающим, что это (ашер) голова (рош), вышедшая из начала (решит) (из Арих-Анпина). И говорится: после того как был исправлен ИШСУТ тайной точки и чертога как один, т.е. поднятием точки, т.е. малхут, в бину, называющуюся чертогом. То есть в то время, когда остались в Арих-Анпине лишь кетер, хохма, а бина, тифэрет и малхут головы Арих-Анпина вышли со ступени головы под голову; также в ИШСУТе остались лишь кетер и хохма, а его бина и тифэрет с малхут сошли на ступень, что под ними, т.е. в ЗОН (поскольку ИШСУТ устроен точно так же, как Арих-Анпин). И вот, когда произошло это уменьшение, включилось в Арих-Анпин высшее начало раскрытия хохмы низшим.

       Иными словами: верно, что Арих-Анпин и ИШСУТ вышли во втором сокращении и в Арих-Анпине остались лишь ГЭ, а его АХАП опущен в тело, и то же самое в ИШСУТе: у него есть только Гальгальта-ве-Эйнаим, а АХАП его опущен в тело – но не думай, что их малое состояние возникло в силу их неважности. Нет!

       Оно направлено на то, чтобы у них возник недостаток. Их недостаток, потребность, – на весь ЗОН и весь МАН праведников, которые находятся в БЕА. То, что они чувствуют, называется потом "Шхина в изгнании" или "страдания Шхины": они ощущают страдания за все души праведников, которые неисправлены и не наполнены светом Бесконечности.

       Поэтому они намеренно сделали на себя сокращение и скрытие: это страдание для того, чтобы быть более чувствительными к МАНу праведников. Оно подобно страданию матери, ждущей, чтобы ребенок попросил у неё что-то: только этим она живет – надеждой, что ребенок попросит.

       Так что, хотя эти парцуфы находятся в малом состоянии, не думай, что это из-за их низменности – как раз наоборот: в силу своего совершенства они готовы опуститься в ощущение страдания и выйти в малое состояние для того, чтобы быть готовыми для получения МАНа от душ праведников.

       То есть если бы не произошло этого уменьшения (на Арих-Анпин и ИШСУТ), не пришли бы мохин хохмы к ЗОН и к душам праведников. Затем сменился вид того чертога, и был он назван домом.

       То есть бина – её ЗАТ, ИШСУТ, называется чертог, а когда он потом переходит в большое состояние, т.е. выходит из состояния воздух, называется дом – «дом Творца», «дом святости» (Храм). Мы потом будем изучать это.

       Объяснение: во время уменьшения, когда были исправлены точка и чертог как один, (когда малхут поднялась в бину, став точкой в чертоге), был чертог лишь в стадии света хасадим без хохмы (второе сокращение, света: нефеш, руах), т.е. телом без головы, как сказано выше – это значит, что точка вошла в свет (ор) чертога, и стал свет воздухом (авир), т.е. светом хасадим. А ко времени большого состояния, посредством МАНа от добрых деяний праведников, выходит йуд из воздуха (авир), и снова чертог становится светом (ор), как сказано выше.

       Только этим достигается большое состояние парцуфов Ацилута. Если низшие, т.е. мы в этом мире, не поднимают МАН к ЗОН мира Ацилут, то никогда не будет в Ацилуте большого состояния. Весь Ацилут специально находится в малом состоянии: это его состояние готовности – он ожидает.

       И тогда определяется, что сменился цвет хасадим чертога и снова он приобрёл цвет хохмы. А тогда меняется и имя чертога на имя дом. Ибо когда есть свет хохма в чертоге, называется он дом.

       А в «Исправлениях Зоара» приводятся эти вещи подробнее: «А когда она в воздухе, она – скрытое и не увиденное вовсе» - когда точка в воздухе, свет скрыт и совершенно невиден. «А когда распространяется, дабы раскрыться, выходит из этого воздуха одна точка,(т.е. малхут) а то, что осталось, это свет...» – а когда свечение распространяется, чтобы раскрыться, выходит из этого воздуха одна точка, а то, что осталось после выхода точки, это свет. «И эта точка, распространившись из этого света, облачилась в четыре цвета в высшем чертоге. А что она? Дом. И о ней сказано: “Мудростью будет построен дом”» – и после того как эта точка вышла из этого света, облачился свет в высшем чертоге в четыре цвета: хохма, бина, тифэрет, малхут – и что он такое тогда? Он – дом. И о ней сказано: «Мудростью будет построен дом». Итак, разъяснено в «Исправлениях», что, когда йуд выходит из воздуха и он вновь ставится светом, меняется имя чертога, и называется он дом.

       Однако «Исправления» говорят о том, что после облачения хохмы в хасадим, и с этим облачением распространяются четыре цвета: хохма, бина, тифэрет, малхут; и это называется далее распространением по заселению дома. Здесь же, в Зоаре, что перед нами, еще не было облачения хохмы в хасадим,...

       Когда облачается свет хохма в хасадим? Когда весь мир Ацилут находится в малом состоянии, а низшие поднимают МАН; согласно этому МАНу, который поднимают к ЗОНу Ацилута, ЗОН обращается к ИШСУТ, ИШСУТ обращается через Аба-ве-Има к Арих-Анпину – и изливается свыше большое состояние, и свет хохма заполняет Арих-Анпин и ИШСУТ и приходит к ЗОНу и к душам праведников, то есть к тем, кто находится в этом мире.

       Когда всё наполняется таким образом, то, как пишет Бааль-Сулам, приходящий свет хохма облачается в свет хасадим. Почему? Поскольку низшие желают отдавать: они хотят свет хохма, чтобы посредством его получения отдавать Высшему наслаждение. Поэтому их намерение – отдавать; они получают свет хохма для отдачи, и об этом говорится, что свет хохма облачается в хасадим. Это то, о чём пишет Бааль-Сулам:

       Здесь же, в Зоаре, что перед нами, еще не было облачения хохмы в хасадим (еще не было соответствующего действия низших), а лишь свет хохма без хасадим, и находим лишь, что сменился цвет хасадим на цвет хохмы, и есть здесь лишь один цвет – цвет хохмы. И потому определяется, что свет еще скрыт и не освещает, ибо не может свет хохма светить без облачения из света хасадим.

       Здесь говорится о состояниях, которые предшествовали выходу миров БЕА и душ праведников. Он пока рассказывает только об Изначальном действии в чистом виде.

       И по этой причине называется выход йуда из воздуха и раскрытие света хохма лишь распространением по исправлению дома (т.е. начало – исправление, предшествующее дому, за которым последует настоящее исправление) – указать, что нет здесь еще распространения по заселению дома. Поскольку пока свет скрыт, нет в доме стадии заселения, чтобы жить в нём, а это лишь первое исправление, так как невозможно обрести ГАР иначе как этим исправлением. И потому зовётся лишь исправлениям дома, а не заселением дома.

       И об этом говорится: сменился цвет того чертога, и был назван домом – т.е. сменился цвет хасадим в чертоге на цвет хохмы, и был назван домом, как сказано выше. А высшая точка была названа головой – а высшая точка, т.е. парцуф Арих-Анпин, была названа головой. Содержатся один в другом тайной «берешит» – т.е. несмотря на то, что сменился цвет хасадим на свет хохма, без хасадим всё же не может дом стать сам по себе категорией заселения дома, из-за отсутствия облачения в свет хасадим.

       А посему определяется, что дом еще включён в Арих-Анпин, называемый головой, и возникает потому сочетание дом-голова (баит-рош) вместе; а это буквы берешит, что указывается на то, что дом не светит сам по себе, а всё еще включён в свечение Арих-Анпина.

       То есть тот самый ИШСУТ, который пока еще не вышел в исправленном виде из Арих-Анпина и включён пока в Арих-Анпин, называется «берешит» – изначальный.

       И знай, что свечение это называется мохин ВАК. Ибо в то время, когда йуд был в свете чертога, был чертог в стадии воздух (авир), представляющей собой хасадим без хохмы и называемой ВАК без головы. А теперь, когда йуд вышел из воздуха чертога и чертог вновь стал светом хохма, т.е. стадией ГАР, то считается это лишь мохином для стадии ВАК; т.е. хотя и есть мохин, он, тем не менее, как ВАК без ГАР. А это – по причине недостачи хасадим, так как свет хохма не может светить, не облачившись в свет хасадим.

       Что он говорит нам? Он говорит так: если большое состояние приходит свыше без предварительной просьбы от низших, от душ праведников, находящихся внизу, в нашем мире, то хохма, даже если она присутствует в парцуфах Ацилута, раскрывается не как настоящая хохма, светящая в хасадим (а только тогда она по-настоящему светит), а лишь как ВАК.

       Мы с вами потом будем изучать, что такое начало месяца (рош-ходеш), праздники, субботы, когда есть пробуждение свыше, когда свыше приходит свет – что тогда в различных ситуациях происходит во всей этой системе управления и опеки над нами; как она управляет всей действительностью. Мы тогда увидим, что иногда у нас есть пробуждение посредством подъёма МАНа низшими, а иногда у нас возникает пробуждение и изменение состояния в мире Ацилут за счёт того, что приходит пробуждение свыше, из мира Бесконечности. Не снизу, из самой нижней точки, а из наивысшей точки.

       Почему это так происходит? Мы будем изучать, как эти виды управления сходятся – а посреди находятся души праведников.

       И сказано: покуда он весь как один единым включением, не будет заселения дома – т.е. дом-голова включены друг в друга тайной «берешит», пока они как один, пока нет стадии заселения в доме, т.е. нет еще облачения хохмы в хасадим, раскрывающего четыре цвета в доме: хохма и бина, тифэрет и малхут – являющиеся мохин ГАР. До этого определяются лишь как мохин ВАК, как объяснено выше, ибо хохма не светит без облачения в хасадим.

       Это значит, что тогда ИШСУТ еще не выходит из Арих-Анпина по-настоящему, активно, как голова Зеир-Анпина.

       На этом мы завершим сегодняшнее занятие и продолжим в воскресенье.

       И снова: я прошу не забывать, что Зоар действительно говорит о нашем доме, от том, как мы должны включиться в него как точка, которая прежде сокращает свет, а затем притягивает свет сверху вниз. Домом называется бина, ИШСУТ. Души праведников хотят скрыть этот свет от своего эгоизма, чтобы свет не вошёл в желание получить, а пришёл только для отдачи. Они блокируют свет, поднимая малхут в бину, оставляют там малхут, чтобы свет не распространился в неё саму.

       Однако ради отдачи они готовы вновь опуститься из бины в малхут – об этом говорится, что раскрываются новые НЕХИ, которые притягивают свет ради отдачи. Тогда тот свет хохма, который они привлекают, уже облачён в хасадим – и тогда в АХАПе у нас раскрывается «заселение дома».

       На сегодня – всё. Сейчас все приглашаются на ужин.

Перевод текста Зоара: Игорь Рубинов. Перевод урока: Лев Гельфман (Редакция Игоря Рубинова). Фотографии: Олег Яалом. Подписи на чертежах: Борис Белоцерковский.

Интернет-группа желает вам успехов в изучении и распространении Каббалы!