ы говорили, что есть два этапа в занятиях Торой и
заповедями "ло ле шма": когда человек приобретает желание получить ради
получения для себя, просто эгоистическое ("рацон лекабель альминат
лекабель). Получить все, что он может получить через свои 5 органов чувств
- это называется "в нашем мире". То, что он чувствует в своих 5 органах
ощущений - это и называется "Наш мир". Это могут быть животные
наслаждения, деньги, уважение, знания. Потом, в один из кругооборотов,
одевается точка в его сердце ("некуда ше ба лев"), и тогда он начинает
стремиться к чему-то, что находится за пределами наших 5-ти чувств, за
чем-то таким, что этими нашими чувствами не ловится, и он не знает, что
это, и это называется "получить желание к духовному". Он не может это
определить, но начинает за этим стремиться и тогда приходит к Каббале,
приводят его сюда. Конечно, нет возможности, чтобы пришел он сам, потому
что, пока это только точка и она не показывает точное направление.
Приводят его сверху и
начинает учиться и этим он приходит к ситуации, когда потихоньку в нем
развивается желание к духовному, до такой степени, что не дает спать.
Тогда он полностью находится в "ло ли шма" и хочет и этот мир и духовный.
Прошел все этапы развития сосуда, который хочет насладиться, но нету у
него пока ничего из того, что он хочет. И тогда начинается третий этап -
работа в Торе и заповедях "ли шма". Когда есть уже у него первые духовные
постижения, изменения, когда он проходит махсом и тогда он становится
человеком, исправляющим сам себя, работает "ли шма". Что такое "ли шма"?
Ради отдачи, а не для того, чтобы получить награду, нет у него никакой
заботы о себе. Эта работа очищает желание получить, которое в нем и
превращает в желание отдавать.
Что такое желание
получить? Намерение. Что такое желание отдавать? Тоже намерение. Желание
осталось тем же желанием, а намерение получить ради себя превращается в
намерение ради Творца. И в мере очищения желания получить, он получает 5
частей души, называемые НаРаНХаЙ (Нефеш Руах Нешама Хая Йехида). То есть
намерение ради отдачи, которое у нас называется ор хозер (возвращенный или
отраженный свет), оно строит из его желания сосуд, состоящий из 5 частей,
в которые одевается свет Творца, свет раскрытия Творца, включающий в себя
5 частей НаРаНХаЙ. Как есть у нас 5 органов чувств, которыми мы открываем
этот мир 5-ю видами ощущений, так и духовный сосуд ощущает Творца 5-ю
видами ощущений, которые называются НаРаНХаЙ. Потому что 5 видов этого
света работают с желанием отдавать и одеваются в отраженный свет с
намерением отдавать. И не смогут одеться на желание до тех пор, пока
влавствует в кли желание получить из-за того, что свойства этого желания
противоположны свойствами света. А свет может войти только в такое кли,
которое соответствует ему по свойствам.
Что такое одевание света в
кли и равенство свойств? Настолько, насколько есть равенство свойств между
моими намерениями и намерениями света, в какой мере я хочу насладить, так
же, как и свет хочет насладить - в соответствии с этим я могу обнаружить
свет и почувствовать его соответственно по силе, количеству и качеству.
Степень соответствия свойств кли со светом приводит к ощущению света
внутри кли. И в мере, в которой станет весь с намерением отдавать, а не
желать получить для себя - уравнивается в свойствах с НаРаНХаЙ своим
высшим, и это значит окончательно себя исправляет. "Высшим" - имеется в
виду, то, что находится в корне его души ("шореш нешама"). И таким образом
уравнивается по свойствам со своим корнем, который продолжается из Мира
Бесконечности, из состояния алеф, и в Наш мир, через все чистые миры БЕ"А.
То есть приходит к тому состоянию алеф, в котором был до того, как душа
начала спускаться вниз, когда было у нее небольшое желание получить и
небольшой свет, и возвращается к своему Источнику в мире бесконечности.
Это значит, что получил высший свет НаРаНХаЙ и сразу притянутся к нему и
оденутся в него все эти света по ступеням, как только становится положено
ему, как будто пришел к концу своего пути.
Есть еще четвертый этап
("далет"). Работа по воскрешению мертвых. Это значит, что человек вобщем
приобрел келим де ашпаа, то есть намерение для отдачи, Г"Э. И сейчас можно
воскресить мертвых: то есть желание получить, после того, как исчезло оно
совершенно, что называется "умер и похоронен", когда человек отрезал
пользование им и не хочет его использовать, и сейчас имеет оно в его
глазах важность праха. Это называется, что похоронил его в земле. И все
это в ощущениях, что нет у него никакой связи с ним. Тогда готов рацон
лекабель к оживлению, в самых грубых своих желаниях получить, в тех же
самых желаниях получить, какие были у него раньше, и с теми же намерениями
ради получения, и поэтому наш мир очень важен. Мы делаем в нем все ошибки,
которые потом возвращаются к нам при оживлении мертвых и позволяют нам
достичь больших исправлений и получить большие света. И тогда превращается
желание получить в форму отдачи, из намерения получить в намерение
отдавать.
Но есть в этом
исключительность (ценность) работы при жизни в этом мире. Более этого он
не рассказывает, но мы должны тоже стремиться дойти до оживления мертвых,
когда мы говорим о частном исправлении каждой души. Но когда все
человечество начнет приближаться к этой ситуации, то души постепенно
начнут приближаться к оживлению мертвых и тогда опять произойдет
кругооборот в наш мир. Личное оживление мертвых - это происходит
исключительно для особых душ и в основном, там, где говорится о
воскрешении мертвых, там говорится об общем воскрешении. Когда произойдет
раскрытие Творца после того, как большинство в мире, большинсво душ,
придет к исправлению Г"Э и тогда откроется АХА"П для исправления.
Почему это так трудно?
Почему бы не открылось это каждому в его время, чтобы каждая душа перешла
от этапа гимель к далет гладко, каждая в свое время, одна за другой?
Почему он говорит, что это происходит только для особых душ, я остальные
для своего воскрешения из мертвых должны ждать, когда большинство душ
исправит свои Г"Э и начнется общее воскрешение из мертвых? Многие люди
приходят к этапу воскрешения мертвых, почему не могут они сразу перейти к
получению альменат леашпиа в АХА"П де алия? В чем тут проблема?
Особенность этой работы определяется особым характером связи между душами.
Потому что души, они не так сильно связаны через свои Г"Э, как через свои
АХА"П. Каждая душа - это по сути АХА"П, "келим де каббала". То что есть в
душе еще и Г"Э, это только из-за того, что было разбиение келим.
Еще поговорим об этом
потом, это еще далеко от нас.
