Что означает “большой или малый грех” в духовной работе
Намерение, Заповеди, Шлавей Сулам, Рабаш 24.09.2007Шлавей Сулам, статья 2, 1989 г., том 5, Вавилонский Талмуд, стр.133
Развивайся духовно - поднимись над желанием наслаждений в устремлении к большей отдаче
Человек не способен отвечать за свои поступки, он не властен над собой – ему не дано знать, что произойдёт в следующее мгновение и каковы будут его действия. Выбор человека – только в намерении, оно выше действия. Важно не само действие, а то, для чего оно совершается, что является его побудительной причиной и чего этим действием человек хочет достичь.
Чувство правит человеком, им он определяет своё состояние – хорошее оно или плохое. Но если человек стремится отдавать – он должен своим намерением подняться над чувством, стать выше него. Только так можно развиваться духовно – не заниматься желаниями, а, поднявшись над ними, работать над намерениями. Это и называется “вера выше знания”: знание – желание, вера – намерение отдавать, обуздавшее желание.
Другие темы:
- “Заповедь” – это намерение отдавать, “преступление” – намерение получать. В духовном каждое действие измеряется намерением – получать или отдавать. Ценность исполненной заповеди измеряется величиной помех, пробуждающихся в человеке против его стремления к свойству отдачи. Чем больше преодолённых помех – тем выше ценится исполненная человеком заповедь.
- В духовном судят по намерениям, в земном – по действиям.
- Творец – это то максимальное свойство отдачи, которое человек способен постичь, став подобным ему. Нет никакой другой формы, в которой бы Высшая сила могла открыться человеку, и поэтому только к свойству отдачи должна быть направлена вся наша работа.
- Что такое умышленные и не умышленные прегрешения в духовном? Когда человек обнаруживает, что и его желания, и его намерения корыстны, он достигает состояния, называемого “умышленным прегрешением” или “двойным скрытием”. Если же человек, осознавая, что все его желания корыстны, хоть как-то в своих намерениях стремится отдавать ближнему, стараясь достичь свойства отдачи, – тогда он называется находящимся в “неумышленном прегрешении” или в “одинарном скрытии”.
- “Злым началом” называется намерение, противоположное величию свойства отдачи. Наша работа заключается в его исправлении с помощью Высшего света на намерение ради отдачи.
- Человек, идущий по пути духовного развития, обязан принизить себя перед группой, книгами и учителем хотя бы в какой-то степени. Только так в нём сможет развиться величие и важность цели с одной стороны, а с другой – его ничтожность по сравнению с ней.
01.12.2007 в 18:56
“…Вопрос: Правая и левая линии – это относится к намерениям или желаниям?
Мы говорим о двух типах природы – природе Творца и природе творения. Мы не можем изменить природу, но мы можем уподобить природу творения природе Творца с помощью намерения отдавать - намерения аль менат леашпиа использовать природу Творца.
У Творца нет разделения на деяние и намерение, у Него есть только действие. Мы и о Его действии говорим, что это действие отдачи - дэ-ашпаа с намерением ради отдачи. Но если нет ничего, с чем бы можно было это действие сравнить, то даже невозможно сказать, что это аль менат леашпиа, а просто это действие, направленное на творение, в котором нет никакого намерения получить что-то обратно, взамен.
Мы не можем этого себе представить. Но если творение использует свое желание получать, для того чтобы сделаться подобным Творцу, уподобиться Ему по конечному действию, по результату действия, то в творении будет и действие, и намерение.
Первоначально в творении не создано намерение, а есть у него только действие – получать, наслаждаться, и оно называется животным действием. Неживая, растительная, животная стадии производят это действие без осознания намерения. Медабер - уровень говорящего, человек, начинает ощущать чуждость этого действия, и поэтому есть у него зависть, животная страсть, желание к почестям, то есть, остальные стадии развития желания получать.
И самое главное, что у него есть ощущение Дающего. В той мере, в которой человек ощущает Дающего, и развивается у него намерение. Если бы мы не чувствовали Дающего, то было бы у нас намерение насладиться, как у всех, находящихся в этом мире.
Желание наслаждаться мы называем лекабель аль менат лекабель - получать с намерением получать. Но на самом деле, это даже не аль менат лекабель, ведь аль менат лекабель – это клипот, которые знают, что такое леашпиа, но при этом они хотят получать.
Намерение отдавать или намерение получать может быть только в ощущении Дающего, ощущении Хозяина, когда ясно человеку, чего он хочет: получить или отдать. И тогда есть у него удачный случай и возможность использовать свое желание получать или так, или так.
До того, как мы приходим к состоянию ощущения Хозяина, нет у нас ни аль менат лекабель, ни аль менат леашпиа, а только детские игры, время подготовки, которое мы должны пройти, чтобы накопить различные решимот на будущее. А намерение получают от ощущения Дающего, от ощущения чужого, другого, отличного от себя.
В этом мире, пока я не перейду махсом, я не чувствую другого, я не ощущаю вне себя ничего, настолько мой рацон лекабель не развит. Когда я не чувствую ничего, что вне меня, то у меня нет никакого развития намерения.
Относительно кого оно будет развиваться – намерение аль менат лекабель или аль менат леашпиа – если я вне себя никого не чувствую? Это подобно младенцу, которого не заботит никто другой, и он не в состоянии почувствовать никого, кроме себя. Так и мы, действительно не в состоянии почувствовать другого, как дающего или как получающего. Поэтому мы и не можем развить намерение аль менат лекабель или аль менат леашпиа, нет у нас понимания этого, мы просто погрязли в своей природе, природе получать.
С точки зрения намерения… Мы вообще не находимся в намерениях, ни в аль менат лекабель, ни в аль менат леашпиа, и в этом наше состояние подобно точке, сотворенной Творцом из ничего. Он также создал желание наслаждаться без всякого намерения, а намерение началось в Малхут мира Бесконечности, когда она начала ощущать Дающего.
Но это было в мирах и на стадии шореш, а до нашего мира, при распространении парцуфим сверху вниз, была произведена подготовка. Еще нет творения, нет намерения, нет желания. Мы начинаем снизу вверх с тем, что есть у нас желание насладиться, без намерения, а после махсома мы начинаем приобретать намерение аль менат лекабель в левой линии, в клипот, и напротив этого аль менат леашпиа в правой линии, в святости, и в средней линии – насколько мы в состоянии быть подобными Творцу по намерению в действии получения.
Снизу-вверх – мы сейчас находимся в состоянии, когда мы начинаем творение с точки. Что это за парцуф, который начинается с точки? Этот парцуф – это степень намерения аль менат леашпиа.
Спрашивается, что такое желание и что такое намерение? В духовном не принимается во внимание желание, а только намерение аль менат леашпиа. Размер парцуфа, его высота – это высота его намерения. И по степени намерения он уже получает аль менат леашпиа. Поэтому в нашей области, до махсома «нет суда и нет судьи», каждый делает то, что ему нравится, действительно нет заповедей и нет прегрешений. Ведь все заповеди и прегрешения – это только в намерении. Ради себя – называется прегрешением, а ради отдачи – заповедью.
Мы еще находимся внизу, в так называемом воображаемом мире, ниже линии жизни и линии смерти. Выше махсома, когда душа погружена в клипот – это называется линия смерти, состояние смерти, а когда погружена в правую линию, то это называется – линия жизни. А мы – ниже этого. Нам необходимо понять из этого, что намерение, направление, связь, страстное желание к Творцу – это, в сущности, мера человека в духовном.
Имеется в виду не желание, а насколько оно направленно к Творцу, до какой степени его сердце страстно стремится, жаждет Творца. В соответствии с этим измеряется его состояние в духовном…”
Что значит «Тора называется средней линией» в работе?
«Шлавей Сулам», том 1, стр. 353
01.12.2007 в 18:59
Ночной урок 5 Марта 2002 года.