Дневник Каббалиста

“Предисловие к Талмуду десяти сфирот”, пункт 99, урок 33

Только те, кто идет к цели творения, обнаруживают, что Творец скрывается от них. Это первый этап развития.

До махсома мы обнаруживаем сокрытие в Торе. После махсома в этом сокрытии нам раскрывается Творец.

«Лучше умереть, чем так жить», «болен я любовью» — это состояния, предшествующие переходу махсома.

Удары, получаемые человеком, показывают ему, насколько свойство отдачи противоположно его свойствам. Человек постепенно понимает: не что иное, как собственное эго мешает ему достичь благоденствия.

Со стороны Творца расчет всегда ведется со всем творением в целом. Не бывает отдельного отношения Творца к конкретному человеку, вне связи со всеми остальными.

Аудио

Видео

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 170, пункт 3

Разница между десятью сфирот и парцуфом: десять сфирот — это одно целое, а в парцуфе есть разделение на рош («голова»), тох («внутренняя часть») и соф («окончание»). Желания в этих частях одни и те же, но разнятся по силе и качеству.

Во время учебы необходимо требовать большого «одолжения» — свечения которое способно поднять меня.

Отраженный свет — это отношение творения к Творцу, такое же как отношение Творца к творению.

Именно отраженный свет, поднимающийся от экрана, создает внутреннюю часть парцуфа. Теперь он представляет собой совершенно новые келим по сравнению с желанием получать, каким оно было до Первого сокращения (Цимцум алеф).

Облачение отраженного света на прямой свет это и есть взаимодействие (зивýг), когда двое любящих наслаждают друг друга.

Любое состояние само по себе ничего не определяет. Все определяется контрастом разных состояний, или разных ступеней, их отличием друг от друга.

Аудио

Видео

“Шамати”, cтатья 101, “Победителю над розами”

Скрыв Себя, Творец продвигает творение к Своему уровню с помощью желания наслаждаться. Именно желание движет человеком, как верным рабом.

Выйти в духовное можно, только приподнявшись над своими желаниями — не уничтожая их, а поднимаясь над ними верой выше знания. В этом смысл псалма Давида «Победителю над розами»:

«Розы» — это Шхина, присутствие Творца, раскрывающееся при переходе от траура к состоянию веселья праздника.

«Победитель» — тот, кто победил грешника в себе. У грешника духовный путь вызывает скорбь, а потому нужно одолеть его верой выше знания, буквально «дать ему в зубы» и испытать радость. Зубы на иврите — שניים, а радость — ששון. Оба слова состоят из букв, составляющих слово розы — שושנים.

Точка в сердце просыпается в человеке после того, как он разочаровывается, не находя удовлетворения в радостях этого мира, и приходит в отчаяние.

Духовное обретается подъемом над земным, оно не существует, если человек не создал в себе соответствующие келим — сосуды для духовного восприятия.

Мы не в силах преодолеть всё свое эго сразу, и потому оно проявляется в нас малыми порциями. Читать полностью »

Подготовка к уроку

Мы обмениваем одно желание на другое — такой обмен человеку под силу. И теперь нам нужно средство, чтобы заменить материальные потребности на одно большое, высокое, духовное желание. Оно не сулит ни денег, ни почестей — ничего. И все же я должен осознать его важность.

Мне незачем вставать в два часа ночи. Глядя через призму постоянно растущего во мне желания наслаждений, я никогда не увижу причин для подъема. А потому духовная цель должна приобретать в моих глазах всё большую важность. Однако она скрыта, и лишь мнение других людей произведет на меня нужное впечатление.

Собираясь на свадьбу, я могу отдать все свои деньги за костюм, чтобы заслужить уважение. Точно так же для меня должно быть важно мнение группы, товарищей, уважающих духовную цель. Подобно костюму, который я покупаю за месячную зарплату, эта цель тоже не оправдана личными запросами. Просто костюм вызывает уважение окружающих — и в два часа ночи я тоже встану потому, что группа это уважает.

Так я и продвигаюсь. А иначе мой «ослик» не даст мне подняться. Принцип тот же, но если я действую, зная, что иначе нельзя, — это становится духовной работой.

Аудио

Видео

“Предисловие к Талмуду десяти сфирот”, пункт 96, урок 32

В духовном нас обязывает к действию не наслаждение, а исправление, подобное усиливающемуся источнику.

Сила под названием «Тора» воздействует на человека лишь тогда, когда он хочет исправить свое злое начало. «Тора» — это все те средства, которые даются против злого начала и обязывают приподняться над ним. С помощью Торы мы раскрываем сердцевину света, суть Творца, «лик Царя жизни».

«Лик Творца» — свет хохма, облаченный в свет хасадим.

Человек называет Творца «Царем», потому что хочет, чтобы свойство Творца царило в нем, властвовало над ним. Надо лишь «ухаживать» за этим свойством, и выбор здесь за нами.

Нужно всё отчетливее выявлять узкий путь к Творцу и цель творения. В конце пути Творец и творение равны.

Всякая вещь, даже самая плохая, создана для того, чтобы я использовал ее в прояснении цели.

Мы «соревнуемся» с Творцом: нам нужно обретать свойство отдачи быстрее, чем Он усиливает в нас желание наслаждений.

Осознание зла — осознание всех желаний, которые мешают мне любить ближнего.

Аудио

Видео

Чертеж

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 169, пункт 2

Все светá, проходящие через нас к другим душам, остаются в нас.

Желание получать наслаждение никогда не изменится. Можно изменить лишь способ его применения, форму использования отпечатанных в нем свойств.

Отраженный свет (ор хозéр) призван дать Творцу возможность наполнить общее кли. Высота парцуфа определяется исключительно по отраженному свету.

Малхут никогда не наполняется. Наполняется отраженный свет, поднимающийся над ней к Кетеру.

Смотри не на страдания тела, а на их причину.

Аудио

Видео

“Шамати”, cтатья 95, «Снятие “крайней плоти”»

В конечном итоге человек поднимается над двумя силами, царящими в творении: получением и отдачей. Он обретает нечто, что лежит выше творения.

Подъем над желанием наслаждений должен быть вызван стремлением к слиянию, а не попыткой сбежать от страданий. Над страданиями я выстраиваю новое отношение к Творцу. От страданий неудовлетворенного желания наслаждений — перехожу к страданиям любви.

«Крайняя плоть» (орлá) — мое неправильное отношение к желанию наслаждений. Только свет исправит его, совершив «обрезание» (брит-милá). «Обрезание» свидетельствует о рождении первого парцуфа.

В духовном страдания остаются в получающих сосудах, а над ними отдающие сосуды наполняются изобилием.

Исполнение воли Творца: я предоставляю Ему возможность наполнить творения.

Аудио

Видео

23 марта состоялся очередной виртуальный урок на русском языке

Основы природы человека 

Истина — в первоисточниках

До возникновения книгопечатания истинность каббалистических книг не оставляла сомнений. Это было обусловлено тем, что переписка книг стоила очень дорого, и не было смысла платить переписчикам за не пользующийся спросом товар. Кроме того, каббалисты стремились скрыть свои знания от людей, которые не нуждались в этом.

После изобретения книгопечатания цена на книги упала. Прилавки наводнили сочинения «специалистов», издающих все что угодно ради известности и богатства. Не миновала эта печальная участь и каббалу. Не имея соответствующего представления о ней, «знатоки» начали выпускать невежественные сочинения на потребу масс. Этим они нанесли огромный вред науке каббала, сформировав у читателя ложное представление о ней. Только первоисточники могут дать человеку истинные знания о каббале.

Дополнительный материал по теме

Два экрана

Наша земная жизнь поддерживается микроскопической искрой света, упавшей в этот мир при разбиении общей души Адам Ришон. Пока искра теплится в материальном кли человека — он существует. Когда она угасает — человек умирает. Если во время свечения этой искры человек успеет правильно среагировать на нее, чтобы создать экран, то выйдет через искру в духовный мир.

В нашем мире мы не ощущаем Творца, потому что Его скрывает экран. Если человек в течение своей земной жизни захочет подняться в духовное и перестанет принимать искру в себя, то есть начнет работать на отдачу, а не на получение, — то сможет обрести собственный экран, который аннулирует экран Творца. В таком случае происходит раскрытие Творца, и человек начинает ощущать Высший мир. Так Творец и творение становятся полноправными партнерами.

Аудио

Аудио

Видео

Видео

Чертеж

“Предисловие к Талмуду десяти сфирот”, пункт 91, урок 31

Трепет — обретение свойства отдачи. Любовь — работа в сосудах (келим) с намерением ради отдачи.

В учебе все зависит от подхода, от намерения. Ради чего человек учится: для того чтобы приобрести знания или для того чтобы исправить себя.

Если скажут тебе: «Трудился и нашел» — верь. «Находка» — это всегда сюрприз. Я не могу заранее представить себе то, что получу в ответ на приложенные усилия. Работа должна привести человека не к «законному результату», а к «находке» — к ощущению Высшего. Единственный признак исправления — раскрытие Творца.

Творец — это раскрывающееся в творении свойство отдачи. А в нем проявляется его корень — Добрый и Творящий добро. Таковы две стадии Его раскрытия:

• Творящий добро — свойство отдачи.
• Добрый — его источник.

Не бывает постижения после смерти. Что человек постиг при жизни — то у него и есть. Читать полностью »

“Талмуд десяти сфирот”, том 1, часть 3, стр. 164, пункт 2

Прямой свет (ор яшáр) действует со стороны Творца и распространяется в сосудах в соответствии с их природой — от более чистых к более грубым.

Отраженный свет (ор хозéр) распространяется так же, но от низшего к Высшему. Отраженный (возвратный) свет возвращает творение к Творцу.

Отражение света — это не физическое отталкивание, а устремление на связь перед действием.

В ТЭС мы изучаем науку каббала в чистом виде, специально написанную для нашего поколения. В этой книге разбирается лишь крохотная часть того, что можно было бы написать. Самое важное здесь то, что мы изучаем свойство отдачи, — на нас действует именно это, а не сухие знания.

Ударное взаимодействие (зивýг дэ-акаá) — удар по собственному желанию и взаимодействие с Творцом.

«Вывести на свет совершенство действий Творца» — значит активно участвовать в процессе, цель которого — подобие Творцу.

Аудио

Видео