Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
66. Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова) относится к внутренней части всего мира, а остальные народы считаются его наружной частью. И сам Израиль делится на внутреннюю часть - это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть - те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира, есть внутренняя часть - это праведники народов мира, и есть наружная часть - грубые и приносящие вред личности.
Среди народа Израиля, работающих на Творца, также есть внутренняя часть - это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны; и наружная часть - те, кто занимается только выполнением действия в Торе. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть - часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть - часть народов мира, то есть само его тело. Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку "прилепленные" к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.
В этом пункте Бааль Сулам делит всю действительность на внешнее и внутреннее. По отношению ко всей действительности внешнее и внутреннее представляет собой бесконечную нить, на которую "надеваются" сфирот, миры и т.д.
Ту часть, которая относится к нашему миру, он также делит на внешнее и внутреннее. Внешнее – это сам мир, а внутреннее – это человек в нем. На внешнее и внутреннее он делит и человека. Внутреннее – это Исраэль, народ Израиля, внешнее – народы мира. Внутреннее в народе Израиля – это те, кто занимаются Торой, внешнее – это те, кто Торой не занимаются.
В народах мира деление происходит на тех, кто наносит вред, и тех, кто стремится к внутреннему. В народе Израиля внутреннее – это те, кто стремятся к внутреннему, а внешнее – это те, кто занимаются лишь механическим исполнением заповедей Торы. И в народах мира есть те, кто абсолютно далек от всего, и есть геры, те, кто близок и стремится к внутреннему, к Исраэль. Они и являются переходом от внешнего, народов мира к внутреннему, к Исраэль.
Здесь Бааль Сулам говорит как бы не о народе Израиля и народах мира – частях, находящихся в каждом человеке, когда их соотношение зависит от человека, от экранов, от стремлений, и тот, кто стремится к Творцу, относится к народу Израиля, а кто нет – называется народами мира. Он говорит о том, как построен мир при нисхождении сверху вниз, еще до того, как начинается его исправление. Изначально есть разница в этом строении и в душах, при их разделении на внешнее и внутреннее.
Вернемся к тексту еще раз.
Знай, что во всем…
Что бы мы ни взяли, какую бы конструкцию, и в материальной действительности, и в духовной, неважно где – в мирах, в душах, всегда есть деление на внешнее и внутреннее.
Часть, близкая к Творцу, порождающая часть, или как ее называют с точки зрения более внутреннего – высший по отношению к низшему, или, скажем, ибур (зародыш), еника (вскармливание), мохин (обретение разума), когда больший парцуф называется более внутренним и т.д. - как бы ни называли, все делится на внешнее и внутреннее. Внутреннее, как правило, более близко к свойствам Творца, а внешнее более отдалено от них. Так что во всем
есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова)…
Бааль Сулам подчеркивает, что это потомки, то, что спускается сверху вниз. Это не зависит от человека. Так он родился, так он и должен выполнять свою роль в этом мире. Под Израилем здесь не имеются в виду стремящиеся к Творцу (яшар-Эль), когда неважно кем родился человек, но если он стремится к Творцу, он называется Исраэль, а не стремится – народы мира. Здесь под Израилем подразумеваются потомки Авраама, Ицхака и Якова. Они считаются внутренней частью мира, соответственно строению при нисхождении сверху вниз более близкими к Творцу,
а остальные народы считаются его наружной частью. И сам Израиль делится на внутреннюю часть (более близкие к Творцу, в соответствии со своим строением) - это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть (те, кто не посвящают себя работе Творца) - те, которые этим не занимаются. Также и в народах мира, есть внутренняя часть - это праведники народов мира (склонные к свойству хесед), и есть наружная часть - грубые и приносящие вред личности.
Среди народа Израиля, работающих на Творца (которые каким-нибудь образом соотносятся с Творцом), также есть внутренняя часть - это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны; и наружная часть - те, кто занимается только выполнением действия в Торе. И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть - часть Израиля, представляющая собой точку в сердце, и наружная часть - часть народов мира, то есть само его тело (его желание получать). Но даже народы мира в нем считаются герами (его желание получать все равно считается гером), поскольку «прилепленные» к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.
Мы видим, что строение это многоуровневое и сложное.
67. И когда человек из народа Израиля возвышает свою внутреннюю часть (Исраэль, что в нем) над наружной (находящиеся в нем народы мира), т.е. прикладывает основные свои усилия для возвышения и усиления своей внутренней части на пользу своей души, а малые усилия и только в необходимой мере, он направляет на поддержание существования части народов мира, что в нем (желания получать), т.е. для обеспечения потребностей тела, то, как сказано, «делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность - второстепенным», и тогда влияет своими действиями, как на наружную, так и на внутреннюю часть всего мира в общем…
В том, что находится снаружи него. То есть, своими действиями, с помощью своей системы ценностей он поднимает внутреннее над внешним, и тогда снаружи него, в строении всего мира -
...народ Израиля возвышается в своем совершенстве, а народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, осознают и ценят величие сынов Израиля.
То есть, его действия не приводят к тому, что опускаются другие народы. Он не наносит вреда ничему в существующей действительности, он поднимает значимость тех, кто близок к Творцу, в глазах всего человечества.
Но если наоборот, человек из сынов Израиля возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая является частью народов мира, что в нем,..
То есть, занимается своим телом, желанием получать, что в нем, потребностями, которые не относятся к Творцу, выходя за рамки необходимости. Это называется – народы мира в себе он поднимает над народом Израиля, как сказано: "А гер (пришелец), который среди тебя, поднимется над тобой..." (Дварим, 28:43). И тогда
...его наружная часть возвышается, а сам он, то есть внутренняя часть, народ Израиля в нем, опускается.
Такой делает человек систему своих ценностей. Ведь мы принимаем в качестве эталона систему ценностей Европы и Америки.
И тогда своими действиями приводит к тому, что наружная часть во всем мире (народы мира) возвышается над народом Израиля, повергая его в прах, и сыны Израиля, внутренняя часть мира, опускаются все ниже и ниже.
Происходит обратное, если каждый из нас возвышает внешнее над внутренним, уважает народы мира, поднимает их значимость над нашим внутренним, соответственно этому мы и заслужили то, что ощущаем сейчас – народы мира думают, что Израиль – это ненужная часть в мире, и "повергают его в прах". А кто является причиной этого? Тот человек из народа Израиля, который предпочитает внешнее внутреннему.
Так что нам нечего сердиться на гоев, обвинять их в том, что вдруг во всей Европе говорят, что в Израиле нет никакой необходимости, что это самое ужасное, что есть в мире, что евреи – это ненужная нация и т.д. И мы (каждый из народа Израиля, который предпочитает внешнее внутреннему), являемся причиной этого. Все очень просто.
Вопрос: Существует ли здесь постепенное развитие?
Разумеется, здесь есть постепенное развитие, и конечно же, это зависит от того, насколько приучают народ брать пример с любой другой национальности, а не опираться на то, что принадлежит нам. Если мы придерживаемся того, что принадлежит нам, все народы мира начинают уважать нас, потому что мы изначально, соответственно строению, более близки к внутренней части, к Творцу. И если мы придерживаемся того, что есть в нас, этого уже достаточно, мы уже ближе к Творцу, чем они, и они нас почитают.
Когда же мы хотим выйти из внутренней части наружу, отдалиться от Творца, они пренебрегают нами, просто презирают нас, чтобы этим вернуть нас к выполнению долга, возложенного на нас. Таким образом определяются взаимоотношения внешней и внутренней части в нашем мире - вся существующая действительность должна развиваться и слиться с внутренней частью, с Творцом.
А если мы действуем прямо противоположно, идем против этого течения, против процесса, тогда все внешние силы принудительно возвращают нас к Творцу, на наше место. Это то, о чем он говорит. И нигде, ни единым словом, Бааль Сулам не упоминает о том, что народы мира, внешняя часть что-то устанавливает для внутренней части. Только Исраэль решает и, по сути, определяет порядок расстановки сил.
68. И не удивляйся, что один человек…
Бааль Сулам говорит действительно о каждом – о человеке из народа Израиля. Он не говорит, что мы должны все вместе... Нет! Он говорит, что один человек -
может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны, как две капли воды, и все совершающееся в целом, совершается также и в его части. И наоборот, совершаемое частями, происходит в целом, так как не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанное в Зоар, что изучением Книги Зоар и истинной мудрости удостоятся выйти из изгнания к полному избавлению, что на первый взгляд непонятно – какое отношение имеет изучение Зоар к спасению народа Израиля от народов мира?
Именно изучение! Когда мы к кому-то обращаемся, и нас спрашивают: "Так что вы хотите, чтобы мы сделали?", - и ты отвечаешь им: "Вы должны изучать науку Каббала", - они не верят: "Изучать?!" Люди не понимают этого: "Ну, сяду я учить, и что? Лучше скажи, против чего бороться, что делать? Назови что-то конкретное, действенное, а учеба... ".
Мы не ощущаем, что именно этим приводятся в действие наибольшие силы в существующей реальности. И вся реальность переворачивается и выстраивается в соответствии с внутренней и внешней частью в правильной форме, в правильном порядке, в соответствии со своей естественной пирамидой.
О чем говорит нам Бааль Сулам в этом пункте? Прежде всего, что тот порядок, при котором внутренняя часть должна подняться над внешней частью, зависит от каждого из нас. И не надо обвинять, всех: "Вот, все вместе мы..." Нет, это зависит от каждого из нас.
Каждый индивидуум может вызвать очень серьезные изменения, и уж тем более те индивидуумы, которые уже занимаются внутренней частью, у которых уже есть какая-то связь с духовным. Значимость каждого из них многократно больше, чем значимость всех остальных, у которых нет ни личного знания, ни свободы выбора, ни связи с Творцом, ни стремления и понимания, какова цель творения.
Как говорил Раби Шимон: "Если есть человек в этом мире, то это я, а если есть два, то, это я и мой сын". Это означает, что он «равноценен всему остальному миру» - в соответствии со своей значимостью. Или другое высказывание: "Весь мир существует в силу заслуги раби Хананья."
Это означает, что один человек может вызвать многие изменения в мире, если он находится в связи с внутренней частью мира, в стремлении к Творцу и правильном намерении в соответствии с тем порядком, по которому должен быть построен весь мир.
Вопрос: Почему Бааль Сулам производит деление в соответствии с местом, а не с желанием человека?
Этим он объясняет нам, как построен мир при нисхождении сверху вниз, каким образом пирамида спускается от Творца и до самого низа, то, где находится внутренняя высшая часть, и где - внешняя, более низшая часть, как они "одеваются" одна в другую. Так АХАП высшего находится в ГЭ низшего.
Бааль Сулам объясняет, как более высший, или более внутренний, все определяет для нижестоящих, и как низший, в соответствии сo своим стремлением, благодаря свободе выбора, все-таки тоже определяет соотношение сил во всей пирамиде.
Он объясняет, как это нисходит сверху вниз, как это выстроено - Исраэль и народы мира, и в народах мира - внешнее и внутреннее, и т.д. Он описывает все строение. А затем говорит тебе не о народах мира, а о части Исраэль, о том, к чему она может привести в действительности, если мы занимаемся тем, что природой определено как правильный процесс, Цель творения, и к чему может привести то, что мы не занимаемся тем, чем нужно.
А почему именно Исраэль, а не народы мира? Потому что у Исраэль, действующей части действительности есть задание – своим усилием, реализацией своей свободы выбора изменять, продвигать и вести таким образом всю действительность к Цели творения. Народы мира не имеют к этому никакого отношения, у них нет никакой возможности что-либо изменить – только у части Исраэль.
И получается, что нам некуда бежать. "Нам" – это тем, кто, как говорит Бааль Сулам, является потомками Авраама, Ицхака и Якова. Есть представители народов мира, которые присоединяются к нам, праведники народов мира, как называет их Бааль Сулам, но речь идет о том, что на нас возложена обязанность поднимать внутреннее над внешним везде, где мы только находимся.
Тот, кто не находится во внутреннем, хотя бы в действии, - пусть хоть чуть-чуть потянется к нему, тот, кто находится в действии – пусть потянется к намерению и т.д.
Вопрос: Как быть человеку, который находится за границей, но у которого есть точка в сердце, и он стремится к Исраэль, несмотря на то, что не имеет к нему никакого отношения?
Ты говоришь так: есть человек, который не является потомком Авраама, Ицхака и Якова, но ощущает стремление к Творцу. Он приезжает, начинает изучать Каббалу и таким образом присоединяется к тем, которые предпочитают внутреннее - внешнeму.
Такой человек называется гером. Он присоединяется к внутренней части, но делает это вследствие того, что Творец дал ему желание. Но он не делает это потому, что такова его обязанность в соответствии со строением действительности. А у каждого из народа Израиля есть обязанность (обязанность!) построить соотношение внешнего и внутреннего во всем этом строении в правильной форме. И ни у кого из народов мира такой обязанности нет.
В этом народ Израиля является избранным народом. Творец выбрал такой тип душ, которые должны установить порядок внешнего и внутреннего во всем мире. И в соответствии с тем правильным порядком, который они установят, весь мир потянется к внутреннему и поднимется к слиянию с Творцом.
Вся путаница произошла вследствие разбиения келим, разбиения душ. В наш мир души приходят совершенно беспорядочно, у пирамиды нет правильной формы. Народ Израиля и народы мира перемешались между собой – внутри народа Израиля есть народы мира, внутри народов мира есть Исраэль и т.д. Все это верно, но на Исраэль возложена обязанность привести эту пирамиду в порядок.
Народы мира соответственно этому тоже присоединяются и выполняют свою часть, но народ, избранный на это задание, народ, который обязан исполнить указание Творца, в этом он избран, – это народ Израиля. Если у них это получается, они поднимаются над всеми. Поднимаются в моральном плане – тогда все могут видеть в них пример. А если они не делают того, что на них возложено, то все презирают их. Это означает, что народ Израиля находится под властью народов мира. А эти силы, то давление, которое оказывают гои на Исраэль, и призваны вернуть Исраэль к исполнению своих обязанностей. Тут ничего не поделаешь.
Таков всеобщий закон действительности – внутреннее обязано быть более высоким, находиться на более внутреннем уровне, чем внешнее. Такую форму мы и должны выстроить после разбиения келим, так как после разбиения келим все перепутано и перемешано, все находится в одной большой неразберихе. Это означает, что народ Израиля отправлен в изгнание к народам мира.
Вопрос: Что значит – общее и частное равны?
Имеется в виду равенство в соответствии с их строением. И если я внутри своего частного выстраиваю правильное соотношение внутреннего и внешнего, то тем самым я тоже, хоть в чем-то, вызываю в общем, в том, что находится вне меня, правильное соотношение между внутренним и внешним, в той мере, в которой я, частное – принадлежу общему.
Скажем, есть общее – 10 килограммов, а я, частное – 1 килограмм. Если я в своем килограмме выстраиваю правильный порядок, то поскольку я включен в эти 10 килограммов, в них 1 килограмм уже оказывается приведенным в порядок. И этот 1 килограмм обязывает оставшиеся 9 килограммов хоть в чем-то также привести себя в порядок. Это означает, что общее и частное равны, согласно строению.
Это не значит, что я в своем частном изменяю все общее. Но я, когда я включен в общее, принудительно включен, это сделано свыше, соответственно строению. Все мы принадлежим к одному механизму. Если я выстраиваю в себе правильный порядок, я влияю на других, я каким-то образом заставляю их почувствовать, что и они должны как-то привести в соответствие свое строение, свою систему ценностей.
Но как я, такой маленький, могу предопределить это? Я могу это сделать, поскольку в них вообще нет никакого порядка в жизни, никакого направления. Они запутаны, как дети, и тем, что я привожу себя в порядок, и еще тысяча, две, миллион людей так же будут приведены в порядок, как и мы, то мы таким образом вызовем огромное потрясение во всем мире. Неважно, что их миллиарды, - у них нет абсолютно никакого порядка, а у нас – порядок в соответствии с источником. И потому это огромная сила, с помощью которой мы можем вызвать наведение порядка во всей действительности, среди всего человечества.
Один человек на самом деле может внедрить свою идею, порядок своего внутреннего строения в миллионы. И эти миллионы - нули по сравнению с ним, потому что у них нет никакого мнения, никакого понимания, какого-то восприятия действительности. Они просто живут и все. И тогда, поскольку в соответствии со строением, он включен в каждую душу, то его часть в них действует так (а это часть действующая, энергетическая, влияющая), что все вдруг начинают ощущать, вдруг начинают думать. Откуда это берется? Сколько каббалистов есть в мире? Но, по сути, именно это и влияет.
То есть, он не просто маленькая часть общего, как я описал в примере – 1 килограмм и 10 килограммов. Он намного больше этого, поскольку он приведен в соответствие строению всей действительности, такому строению, которое должно быть.
Все законы, все силы, которые действуют во всей действительности действуют снаружи, а он действует внутри души. И тогда между ними устанавливается такой порядок, что он как бы зажигает в людях маленькую свечу, а внешние силы воздействуют так, что из этой маленькой искры разгорается пожар.
Вопрос: Кроме того, что они должны быть приведены в порядок, они должны быть также связаны друг с другом?
Бааль Сулам не говорит здесь, что эти частности, которые хотят выстроить правильное соотношение между внешним и внутренним, должны быть соединены между собой. Разумеется, они соединены между собой. Что в этом хорошего? То, что они в своем соединении строят в этой большой сумятице маленькую пирамиду, и тем самым подают пример, создают силу, которая влияет на все это море неупорядоченных душ, их страстей и усилий. Это безусловно.
Один человек, который влияет на всю действительность своим внутренним строением, или несколько таких людей, соединенных вместе, - их сила намного больше, чем сила одного. Ведь почему они соединяются? Потому что решают, что внутреннее более важно, чем внешнее. Каждый из них отказывается от своего внешнего, от желания получать, готов как бы наступить на него, отменить его, чтобы в своем внутреннем соединиться с подобными ему. И конечно же, в таком соединении пяти, десяти, ста сила намного большая, чем просто сумма частностей. Их влияние на строение человечества намного больше.
Поэтому группа, которая выстроена правильно по отношению к своим стремлениям, по отношению к системе своих ценностей, приносит всему миру пользу неизмеримо большую, чем польза от влияния одного человека из них.
69. И из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире,...
То есть, существуют Исраэль и народы мира - внешняя и внутренняя части. Так что
в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой…
Что такое Тора? Это система выполнения возложенной на человека задачи - достичь слияния с Творцом, как сказано: "Я создал злое начало, Я создал и Тору для его исправления". Таким образом, в занятиях человека Торой есть внешняя и внутренняя части.
В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца".
И сказано также: "Так сказал Творец: "Вот Я протяну к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".
Это означает, что если Исраэль, являющийся внутренней частью мира, занимается внутренней частью Торы, то есть тем средством, которое им дано во внутренней форме, чтобы достичь цели творения, то он, безусловно, получает духовную силу. И тогда, в соответствии в этим, устанавливается порядок в мире, и все народы мира следуют ему, вливаются в тот же поток, включаются в тот же процесс и достигают той же цели.
Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей, относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении (тот, кто занимается исключительно выполнением действий), и даже если занимается иногда внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени (это неважно для него), как чему-то незначительному, то этим приводит к унижению и снижению до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Израиля и усилению внешней части мира, народов мира, которые унизят и будут презирать сынов Израиля, считая их чем-то ненужным и лишним, в чем мир совершенно не нуждается.
Это именно то, что мы слышим сейчас в Европе, слово в слово. И почему мы должны обвинять в этом европейцев? Мы это сделали, а не они.
И более того, приводят этим к тому, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью,...
Это означает, что не только народы мира не ценят Израиль, из-за того, что Израиль не ценит внутреннюю часть Торы, но и внутри народов мира мы определяем баланс сил, не на пользу всему существующему.
...так что наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над их внутренней частью - праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель впредь!
И мы видим, что все эти Бен-ладаны, и им подобные поднимают голову, и мир просто не знает, как он будет существовать дальше. Действительно, есть проблема, когда зло поднялось и одолевает, и обретает силу во всех областях нашей жизни во всем мире. А кто виноват?
Даже если это происходит в какой-то стране, где-то среди народов мира, которые совершенно не связаны с нами, когда злые силы побеждают добро, то знайте, что Исраэль виноваты в этом. Они определяют во всем строении всей существующей действительности, кто над кем поднимется – внешняя часть над внутренней, или внутренняя часть над внешней.
Вопрос: То есть, ответственность за состояние во всем мире невозможно отделить...
Если в какой-то Малайзии появился неизвестно, кто и начал убивать людей, которые не имеют никакого отношения к Израилю, и даже ненавидят его, это неважно, если он начинает убивать людей своего народа, знай, что ты виноват в этом. Но где ты, а где они? И возможно, весь этот народ ненавидит тебя - это неважно. Если там появляются такие силы зла – и ты тоже явился причиной их появления. И не думай, что от этого тебе станет лучше.
Если в какой-то точке мира зло одолевает добро – мы виноваты. Никто другой не может вызвать это, только мы. Что тут поделаешь?
Вопрос: Если говорим "мы", то это мы, это не народ Израиля.
Когда говорится "мы", подразумеваются все, кто имеет отношение к потомкам Авраама, Ицхака и Якова. Это тот, кто в соответствии со строением своей внутренней души может определить порядок в мире, баланс между внутренней и внешней частями. Ежедневно, ежеминутно он во всех своих действиях (совершенно неважно, кто он и что он), предопределяет, что произойдет во всем мире. Кто предопределяет?
Тот, кто является потомком Авраама, Ицхака и Якова. Он относится к избранному народу. Избранному в том, что у него есть свободный выбор устанавливать соотношение между внутренней и внешней частями во всей существующей действительности. Вот и все. Именно поэтому он называется избранным. Если он правильно реализует свой выбор, благословение придет ко всему миру. Если же нет – страдания заполнят мир, и безусловно, вернутся к нему самому.
Вопрос: Среди потомков Авраама, Ицхака и Якова, у которых пробудилась точка в сердце...
Мы еще увидим, что о них говорит Бааль Сулам. Безусловно, с человека, получившего свыше побуждение, призыв, с человека, который родился, имея определенные свойства, в определенных рамках, и будет спрос. И с меня, и с тебя, и с него, и т.д. Но в любом случае, спросят и с каждого, кто родился евреем. Таково строение мироздания, от этого не убежишь.
Ты можешь сказать, что в концлагерях уничтожили столько детей и женщин, а где в это время был Творец? Но кто явился причиной этого? Причиной этого были те, кто якобы (якобы!) даже не поняли, почему это с ними происходит. Потому что таково строение мира.
Прежде всего, ты должен увидеть всю картину, каким образом все устроено. И только после этого начинай спрашивать, как ее изменить и что с ней делать. Но таково строение. Бааль Сулам объясняет, как все спускается сверху вниз. Обвиняй Творца, делай, что хочешь. Но Бааль Сулам говорит, что потомки Авраама, Ицхака и Якова (Творец определяет, кто они), народ Израиля - они должны навести порядок.
После разбиения келим, когда все перемешано, и нет никакого порядка, и все тянутся только к внешней части, мы должны, каждый в соответствии со своим путем, со своим уровнем (что знаем, что не знаем - мы позже это увидим), выстроить это в правильной форме. Иначе это прежде всего вернется к нам.
Вопрос: И незнание не освобождает?
Ты же видишь, что незнание не освобождает ни от ответственности, ни от наказания. И наказание – это и не наказание как бы. Страдания, которые усиливаются, и народы мира, которые оказывают на нас давление, вплоть до угрозы уничтожения, - это те силы, которые возвращают нас к выполнению возложенной задачи.
С этим можно не соглашаться, но действительность от этого не меняется. Мы ожидаем, что придет более сильное давление, более страшное, что произойдут еще более драматические события.
Вопрос: Злом по отношению к цели может быть и изобилие в мире, так почему же именно убивают друг друга?
Увеличение зла в мире означает, что эгоизм, власть желания получать, силы, которые далеки от Творца, силы, которые тянут человека ко всему, что приносит пользу себе лично, - они усиливаются в мире, по сравнению с альтруизмом, взаимовыручкой, слиянием с Творцом, преодолением собственной природы.
Вопрос: Бааль Сулам пишет, что есть действие, и есть намерение. И внешняя часть занимается действием. Что означает действие? Как перейти от одного к другому? Но если, не дай Бог, наоборот: человек из народа Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл и вкусы заповедей, относительно наружной части Торы, говорящей только об их механическом исполнении, и даже если занимается иногда внутренней частью Торы, но уделяет этому минимум времени, как чему-то незначительному... Что подразумевается под «внутренней частью Торы», а что под «механическим действием»? Как перейти от одного к другому?
Есть люди, который изучают Тору без всякой цели. Они говорят: "Изучение Торы приравнивается исполнению всем [мицвот]". (Пеа 1:1) Что это значит? Если человек хочет исправить себя, то лишь сила Торы может сделать это. Если мы изучаем Тору ради исправления себя, ради того, чтобы возвыситься, тогда "Изучение Торы приравнивается исполнению всем [мицвот]". Ни группа, ни товарищи, ни распространение, никакие действия в этом мире – все это само по себе не приводит к обретению сил слияния с Творцом. Приходящий свет возвращает к Источнику.
Ты можешь совершать массу действий в этом мире - и с товарищами, и по подготовке, все, что угодно, но в конечном счете ты должен прийти к изучению Торы. И через изучение к тебе придет сила свыше, которая исправит тебя. Поэтому сказано, что "изучение Торы равно ей". После всего ты приходишь к изучению, и твое намерение во время учебы определит, что у тебя будет.
Но они не изучают в такой форме. Человек изучает, чтобы стать уважаемым, чтобы получить знание, возможно, деньги, какую-то стипендию, вследствие привычки, но не во имя изучения Торы, что называется. Что это означает? Это означает, ради получения света, исправляющего и возвращающего к Источнику. Вот и все. Или это есть, или нет. Если человек изучает не ради этого, то это вообще не означает, что он изучает Тору. Это называется – "есть у гоев знания – верь этому". И мы видим результаты этого.
Вопрос: Мы занимаемся изучением уже месяцы и годы. Как во время изучения войти в намерение через текст?
Ты говоришь так: возможно, и я подобен тем, кто учится в неправильной форме. Когда я открываю книгу, я не вижу, что у меня постоянно есть необходимость получить силу исправления, я вхожу в намерение, но... Но у тебя все-таки есть какая-то часть, относящаяся к причинности. Не просто так ты открываешь книгу. Тебя не приучили с детства просто открывать книгу и сидеть над ней десять часов. Тебя не учили, что ты должен просто учить и все, или узнать что-то, и чем больше ты узнаешь, тем лучше, а если ты выучишь наизусть, то это еще лучше. В тебя не вбили такое отношение к учебе.
Наоборот, сначала ты начал задавать вопрос: "Что со мной будет? Кто я, что я?", - и только потом пришел к изучению. И здесь тебе объясняют, что именно в учебе (разумеется подготовившись к ней) с правильным намерением, ты получишь силы. И силы эти сделают тебя лучше. И нет другого источника, из которого можно было бы получить силы, кроме учебы.
Если к Торе относятся так, что хотят получить от нее свет, возвращающий к Источнику, то это означает, что изучают внутреннюю часть Торы, то, что есть внутри. А если хотят лишь знания (при этом неважно, что изучают – Каббалу, Гмару или что-то еще), то есть изучают Тору не ради того, чтобы получить исправляющую силу (а это определяется намерением человека), то это называется "есть у гоев знания – верь этому".
Есть у него эти знания, формально он знает, что там происходит. Ему даже кажется, что он преуспевает больше других, ведь у него уже есть какая-то сумма знаний. Но внутренние силы он не получает, и потому называется приверженным внешнему. И своими действиями, таким своим отношением к Торе причиняет зло миру.
Представь себе, что он изучает и отдает этому всего себя, и возможно, он, что называется, "хороший еврей" – не причиняет зла другим, он мягкий человек и не желает ничего дурного, он лишь занимается внешней частью Торы, а не внутренней, но этим он и причиняет зло миру. Мы должны оценивать каждого не по его хорошим человеческим качествам, мы должны оценивать его по тому, каков его долг миру в соответствии со строением мира.
Именно так относятся к нам гои. Они не обращают внимание на то, что ты хороший человек и ничего им не сделал. В чем я виноват? Ты виноват в том, что не выполняешь свою обязанность. Все очень просто. Мы не должны оценивать себя по каким-то качествам, соответственно которым, как нам кажется, мы должны оценивать себя.
Мы должны оценивать себя так, как Творец оценивает нас, в соответствии с тем, что Он возложил на нас, и требует исполнения. Вот и все. Так что перестаньте заблуждаться на этот счет - будет нам хорошо, или нет. Бааль Сулам говорит, что мы прошли такие процессы, такое массовое уничтожение, о котором хочется забыть, но положение не улучшилось.
Вопрос: Но нижняя часть пирамиды не имеет возможности постичь изучение внутренней части Торы. Верхняя часть постигает это как бы в соответствии с природой, или по какому-то выбору свыше...
Бааль Сулам все еще лишь объясняет нам, каково строение и чем должен заниматься каждый. Он не вдается в подробности, в объяснение того, что мы должны делать в нашем состоянии, почему это произошло, какова та часть народа, которая совершенно ничего не понимает и не знает, какова часть, которая немного знает, у кого нет возможности, а у кого она есть. Он просто разъясняет положение – такова действительность.
Вопрос: Выходит, что каббалист живет в ощущении, что по сути он, как действующая часть, виноват во всем этом.
Каббалист живет в ощущении, что от него зависит судьба мира. И не только каббалист, а каждый, кто понимает, что он может быть действующей частью. Такой человек чувствует, чем он может повлиять на мир.
Вопрос: Ощущает ли он вину?
Ощущает ли он вину? Да, в той мере, в которой он старается привести к исправлению мира. Я не знаю, постоянно или нет, но конечно же что-то в этом есть. Разумеется он не может оставаться спокойным, если еще не сделал всего, что может. Ведь когда есть тяжело больной, хотят помочь ему во всем, в чем только можно, даже сверх всех сил и возможностей.
Что сделал Бааль Сулам? Уже в тридцатые годы он начал издательство серии статей "Дарование Торы" в качестве газеты для народа, но ему запретили это. Пришли "хорошие евреи" и сказали, что он коммунист, он говорит о любви к ближнему. Это близко к кибуцам и коммунизму, это плохо. Они написали на него донос в британскую полицию, и ему запретили этим заниматься. И тогда Бааль Сулам сказал, что это поколение не достойно. А на что оно годно? Видимо, оно годно только для газовых камер. Это мы и получили.
Вопрос: Какая свобода выбора может быть у человека до того, как в нем пробудится точка в сердце?
Свободный выбор, который есть в нас, – это реализация нашей избранности. Что это значит? Это значит, что мы избранный народ в том, что у нас есть выбор поднять внутреннее над внешним. Это относится и к тем, у кого еще не пробудилась точка в сердце.
Бааль Сулам говорит, что и на какого-нибудь Шимона с базара возложена эта обязанность. Поскольку он тоже принадлежит к потомкам Авраама, Ицхака и Якова, то и он своим путем должен стремиться к внутреннему, предпочитая его внешнему. Что может считаться внутренним? Даже исполнение какой-то заповеди, говорит Бааль Сулам. И то, и другое относится к внутреннему, по сравнению с футболом и арбузами, которые он продает. Неважно что – что-нибудь, что поднимает внутренне над внешним.
А уж тем более те, кто уже чувствуют, что получают, понимают, какова цель такого устройства действительности, - они безусловно должны заниматься этим постоянно, кроме того времени, которое требуется для обеспечения необходимым. Нужно как можно больше способствовать распространению в мире знаний о цели. И Бааль Сулам говорит, что в нас есть все-таки способность совершать изменения.
Вопрос: Если я слышу о бедствиях, которые происходят в мире, должен ли я обвинять в них себя?
Если человек должен сказать себе, что для него создан мир, то разумеется, он должен взвалить на свои плечи весь мир. И это должен сделать каждый. Мы знаем это и по строению Адама Ришон – каждый из нас должен достичь объема целого строения. Во взаимопроникновении душ, в отдаче им, каждый должен прийти к тому, что он определяет все исправления, что он приобретает всю душу Адама Ришон, что он - как общее строение, что он – единственное творение по отношению к Творцу. Каждый из нас!
А если так, то я должен ощутить весь мир так, что все находится во мне, внутри меня, что все это – мое, что мне только кажется, что они – это души, тела, отделенные от меня. Ничего от меня не отделено! Все это мое! Все это – части меня. Я должен присоединить их к себе в стремлении к Творцу.
70. Сказано в Книге Зоар (Тикуней Зоар, 30): "Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Его, хотя Он и находится внутри вас.
Нет раскрытия Творца. Вы находитесь в Окончательном исправлении, но это Окончательное исправление, Творец, Шхина – это скрыто от вас. Бааль Сулам говорит, что это подобно человеку, находящемуся без сознания, или сыну царя, находящемуся в темном подвале.
И как сказано: "Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля,...
Он подчеркивает это постоянно, потому что говорит о нашем выборе взять на себя организацию правильного порядка.
Голос Его стучится в сердце каждого из народа Израиля, призывая молиться, чтобы поднять из праха святую Шхину – общую душу всего народа Израиля. Но Шхина отвечает: "Нет во мне силы самой подняться из праха – все как животные, жующие траву". То есть исполняют заповеди без всякого разума, как животные, (без намерения, посредством которого хотят достичь слияния) и все, что делают они – делают лишь для себя самих.
Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди.
Даже если сыны Израиля принимают на себя исполнение заповедей Торы, то делают это ради себя, думая, что это принесет им пользу, а не хотят тем самым привести к правильному порядку в строении существующей действительности, приблизить действительность к Творцу.
Другими словами, в исполнении заповеди нет у них намерения доставить радость Творцу – лишь ради самих себя исполняют они заповеди.
И даже наилучшие из них (а кто они, лучшие из них?) проводящие время за занятиями Торой,...
То есть, действительно существуют люди, которые искренне хотят, и наивно исполняют, и учат, и совершают добрые дела. Так их учили, они делают это действительно от всего сердца. Но
...делают это только для выгоды их тела (и неважно, понимают они это или нет), без желательного намерения доставить наслаждение Творцу.
Даже если весь народ Израиля, все будут выполнять заповеди в действии и действительно будут, как говорится, "хорошими детьми" в этом мире, и они будут хотеть быть хорошими для народа, правительства, и будут служить в армии и т.д., но если исполнение заповедей будет у них без намерения, то даже если, скажем, весь народ станет религиозным, это не поможет.
В таком случае (когда занимаются исполнением всех заповедей, но без намерения слиться с Творцом, доставить Ему наслаждение) сказано о подобном поколении, что дух (руах) уходит и не возвратится никогда. Т.е., дух Машиаха (который вытягивает в духовный мир, но у них нет намерения достичь духовного), необходимый для избавления народа Израиля от всех его страданий, для полного освобождения, когда воплотится сказанное: "И наполнится страна Израиля знанием Творца" (они должны достичь осознания, знания, соединения с Творцом, слияния с Ним), - дух этот исчезает и не светит больше в мире.
Таким образом, недостаточно заниматься Торой и исполнять заповеди, и учиться, и быть хорошими евреями, и, как будто, выполнять все, что требует Творец, кроме одного – намерения во время изучения, чтобы учеба принесла радость Творцу, чтобы я посредством обучения исправился и достиг слияния с Творцом.
А достичь правильного намерения, говорит нам Бааль Сулам, можно только изучением тайн Торы, науки Каббала. И тот, кто не изучает науку Каббала, не может достичь исполнения заповедей, то есть такого выполнения действий, чтобы все они, неважно какие, были направлены на то, чтобы доставить наслаждение Творцу.
И получается, что он не достигает реализации своего свободного выбора, не реализует себя как часть избранного народа. И поэтому обрушиваются на него беды и страдания, которые заставляют его думать, почему они преследуют его. И так будет продолжаться до тех пор, пока не поумнеет и не начнет выполнять то, что на него возложено.
Горе тем, (кто выполняет все, кроме того, чтобы присоединить правильное намерение) кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания Творца, постижения Творца, потому как ограничиваются в своих действиях только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку Каббала,
Здесь он прямо пишет об этом. А для чего нужно изучать Каббалу? Чтобы
познать и изучить тайны Торы и смысл заповедей.
Этого должны достичь.
Горе им,..
То есть тем, кто действительно являются "хорошими евреями. Представьте себе, что весь народ Израиля занимается всей Торой. Все изучают Тору, и стараются быть достойными, и работают, и служат в армии, все делают превосходно, кроме одной-единственной вещи – изучения Каббалы. Так вот
Горе им, (именно тем, которые, якобы, так хороши), вызывающим своими поступками…
То есть, если бы они не изучали Тору, предпочитая внешнюю часть внутренней, то возможно не стали бы причиной зла. Ведь именно этими своими действиями они причиняют
...голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире".
И это написано не Бааль Суламом, это, по сути, написано в Книге Зоар. Таким образом, получается парадокс – тот, кто изучает внешнюю часть Торы, он, может, гораздо хуже тех, кто не учит вовсе. Несмотря на то, что он относится к внутренней части, если он занимается неправильно, он причиняет большее зло, чем тот, кто относится к более внешней части.
Ведь чем выше положение человека, тем более серьезные последствия имеет его ошибка. Ошибка человека, который занимает более низкое положение, не так страшна. На вершине, где человек из народа Израиля занимается или внутренней, или внешней частью Торы, - там он определяет все, что произойдет в мире. Это то, о чем говорит Бааль Сулам.
Они в своих действиях, знают они об этом или не знают, дано им право выбора или нет, сказали им об этом или нет, - они могут оправдываться как угодно, но именно они, по сути, являются причиной зла в этом мире, и незнание не освобождает от наказания. То, насколько они понимают или не понимают, не имеет никакого отношения к результату.
Это то, о чем говорит Бааль Сулам. Именно они определяют, что в наш мир вместо добра приходит зло. Это очень тяжело, страшно и не приносит радости. Почему? Потому что в нашем мире очень трудно убедить ту часть народа, которые, в принципе, называются "хорошими евреями". Они могут быть лучшей частью народа - это неважно. Они служат причиной всех страданий своего народа и всего человечества, даже самых ужасных.
Но попробуй обвинить их в том, что они – самая худшая часть человечества. Разве это возможно? Если посмотреть на это с точки зрения гуманизма, как такое можно сказать? Один из них врач, другой - бухгалтер, или адвокат – это люди, имеющие уважаемые профессии. Это может быть и просто рабочий. Он работает, учится, у него есть семья, он не крадет, служит народу, стране, исполняет какие-то заповеди, соблюдает традиции, ни против чего не протестует. Он хорош и удобен для всех. Мы как бы даже гордимся этим образом: "Посмотрите, какой достойный пример! Хорошо, если бы все были такими!"
Наоборот! Если бы все были такими, мы были бы в состоянии еще худшем, чем сейчас. Но как мы можем обратиться к народу и объяснить ему это? Разве возможно это сделать? Ты указываешь как бы на лучших, которые никому не делают плохого, и действительно стараются делать только хорошее. Более того, они имеют некоторое отношение к Торе, традициям. И обвинять их больше, чем всех остальных? А ведь Бааль Сулам пишет, что именно они являются причиной всего зла, а совсем не те, которые ничем не занимаются, какой-нибудь Шимон с базара, или футболист, о которых нам сразу ясно, кто они.
Вопрос: Эта форма была установлена каббалистами после разрушения Храма. Это форма, которая на протяжении тысяч лет сохраняла весь народ, и сейчас она вызывает все разрушения!?
Такая форма существования народа, когда все-таки должны выполнять заповеди в действии, пусть даже и без намерения, когда мы находимся в изгнании, так уж случилось, - конечно же, мы не понимаем, для чего и почему это делается. Каббалисты через тысячи поколений привели этот народ к тому состоянию, в котором мы находимся сегодня. Таким образом, получается, что виноваты каббалисты? Они установили исполнительные заповеди в материальном мире, они определяли и духовное. Может, обвиним их, ведь все-таки это они определили такую форму для народа?
Вопрос: Бааль Сулам пишет: "Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир". Что это означает?
Разумеется, речь идет не о мире. Имеется в виду, что для того, чтобы вернуть обратно тот дух, который исчез, мы должны обратиться к более высокой ступени, чем была прежде. То есть, из этого состояния в то состояние, которое было прежде, вернуться уже невозможно. Нужны будут более мощные силы, страдания, намного большие усилия, и тогда придет "другой" Машиах, то есть другими будут и желание получать, и свет спасения, который называется Машиах.
71. И смысл сказанного, как было разъяснено, в том, что занимающиеся внешней Торой, пренебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, относясь к ней так, как будто нет в ней никакой необходимости, уделяя ее изучению ничтожно малое время, как слепые, тыкаясь в стену,
То есть, они не понимают и не знают, а не пренебрегают просто так. Нельзя сказать, что у них была та или иная возможность выбора в середине пути - заниматься Гмарой или Каббалой, заниматься с намерением или без намерения. Даже этого у них не было.
...усиливая этим свою внешнюю часть, т.е. идущее лишь на пользу тела. Так же и в отношении внешней части Торы – те, кто не считается с внутренней ее частью, своими действиями приводят к тому, что все, что относится к внешней части мира, усиливается по отношению к его внутренней части.
Бааль Сулам говорит, что пренебрегают внутренней частью Торы, по сравнению с ее внешней частью. И пренебрежение это проистекает из воспитания, из того понимания, которое было внушено им, а не то, чтобы это зависело от них. Что зависит от человека? Но это неважно, он виноват.
И как внешняя часть народа Израиля, то есть народы мира в нем, усиливается и принижает внутреннюю часть народа Израиля – мудрецов Торы, так и внешняя часть народов мира, которые вызывают разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть - праведников народов мира. Так же и внешняя часть всего мира (народы мира) усиливается и аннулирует сынов Израиля, которые являются внутренней частью мира.
То есть, если те из народа Израиля, которые находятся на вершине, делают неправильный выбор в отношении того, что важно, а что неважно, и усиливают внешнюю часть по отношению к внутренней, даже лишь в мере своего восприятия, это приводит к тому, что то же самое обязательно произойдет на всех нижестоящих ступенях. Это неотвратимо, у людей, которые находятся на этих ступенях, не будет никакого выбора.
То есть, если я вижу, что по телевизору показывают какие-то ужасные программы, что люди отдают предпочтение кошмарным вещам, я не должен говорить, что они являются причиной этого, что они хотят этого. Именно те, кто учат Тору без правильного намерения, являются причиной того, что на телевидении будут плохие программы, и в мире будут происходить убийства, будут наркотики и проституция. Они вызывают все это. Страшно сказать об этом, но так получается в соответствии со строением. Строение мироздания определяет это.
И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде: "Все страдания приходят в мир только для Израиля", то есть, как сказано в "Тикуней Зоар": они (те люди, которые не занимаются внутренней частью Торы) вызывают своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж во всем мире.
А после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в Книге Зоар, и, тем более, что наказание касается в первую очередь лучших из нас, как сказано в Талмуде: "Всегда начинают именно с праведников". И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше и Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране. И теперь только на нас (то есть на тех, кто занимается Торой), на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.
И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя, всей душой и разумом, возвеличить, отныне и далее, внутреннюю часть Торы и предоставить ей достойное место, в соответствии с ее истинной значимостью по отношению к внешней части Торы - тогда каждый из нас удостоится усилить внутреннюю свою часть, т.е. часть Израиля в себе, т.е. потребности его души, над внешней своей частью, народами мира, что в нем, являющимися потребностями тела.
И проявится эта сила также во всем народе Израиля, (то есть, начинается сверху, с тех, кто занимается внутренней частью, Каббалой и спускается ко всему народу Израиля, и далее) так что народы мира, что в нас, осознают и узнают важность и величие великих из Израиля над ними, услышат их и будут повиноваться им.
Как сказано: "Да провозгласит вся моя плоть: "Велик Творец!". Если я усиливаю внутреннюю часть Торы над внешней, и тогда получаю силы от ее изучения, то все мои желания начинают присоединяться к выполнению этой задачи, становятся направленными на отдачу Творцу.
И тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира.
И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними
То есть, мы действительно исправим народы мира так, что мир будет с нами считаться и признавать нашу важность больше, чем любой другой части, которая существует в реальности. Мир будет относиться к нам как к наиболее полезной части, части, которая тянет всю существующую действительность к вершине, к высшей цели.
...и исполнится сказанное: " И возьмут все народы (мы явились причиной их правильного строения, мы задали правильное направление их действий, а не сами они могли это изменить) Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (эти народы) в наследие на земле Творца", как сказано: "И принесут сыновей твоих в поле и дочерей твоих на плечах".
И исполнится это, как предсказывает Книга Зоар: "Силой этой книги (именно с помощью Книги Зоар) выйдут из неволи милостью Творца". Да будет к этому желание. Амен!
Ведь именно с изучения Каббалы начинается правильный порядок всего устройства мира и продвижение всего мира к Окончательному исправлению и слиянию с Творцом.
Вопрос: Если мы возьмем этот текст, который сейчас читали и распространим между людьми всех религий, это поможет?
Ты задаешь вопрос всех вопросов. Чем поможет то, что мы возьмем этот текст и распространим, скажем, среди всего народа Израиля?
Безусловно, будут такие, которые скажут, что ты прав. Будут и такие, которые скажут: "Это Бааль Сулам так думает, а мой рав думает иначе!". Ты знаешь, сколько тех, кто ненавидит Бааль Сулама? Даже из этих строк ты уже можешь понять, кто его противники. Кто захочет слушать, что он виновен во всех бедах всего мира? Ты хочешь это слушать? Ты признаешь, что виноват?
Нет! Ты хочешь, чтобы они узнали, что это они виноваты.
Так что, у нас есть проблема. Как бы то ни было, весь мир все равно обратится к нам и будет обвинять нас, и укажет на нас, как на часть, приносящую вред. Не просто лишнюю, а приносящую вред, которую нужно выкорчевать под корень во всем мире, уничтожить. Все очень просто. Что делают с тем, что приносит вред? Избавляются от него и все. Это уже понимают и чувствуют все народы. Сколько еще осталось тех, которые еще не говорят об этом в полный голос?
Мы в своем продвижении не присоединяем меру нашего исправления к исправлению мира. И получается, что ошибки накапливаются и ситуация складывается крайне неприятная. Разумеется, Творец через народы мира обяжет нас все исправить и делать все, что нужно, вспомнить, что мы – избранный народ для выполнения определенной цели, - это означает избранный. И мы обязаны этим заниматься.
Будем надеяться, что мы придем к этому прежде, чем прибегнут к такому давлению, которое было в прошлом, а может быть, и еще худшему. Но признаки видны, и в весьма заметной форме. Почти весь мир считает, что Израиль – это лишняя часть. Пятьдесят лет тому назад соотношение было, скажем, пятьдесят на пятьдесят. Более того, были такие, кто поддерживал Израиль. Еврей, который жил в Израиле, гордился тем, что он принадлежит к народу Израиля.
То, что мы не реализовали наш выбор, не занимались тем, чем должны были заниматься, - посмотрите, как мы выглядим через пятьдесят лет. И сейчас из года в год ситуация драматически ухудшается.
Вопрос: Если провести анализ того, кто виноват, то цепочка приведет к нашей группе. Зачем же тогда обвинять религиозных? Мы же уже понимаем, что должны действовать так-то и так-то, а у них еще нет осознания этого.
Если мы проведем исследование, говоришь ты, то увидим, что виновата наша группа, или Вы, Рав Лайтман. Возможно, что и так. Но не в том, что мы не занимаемся тем, чем должны заниматься. Здесь нужно производить расчет иной. Бааль Сулам говорит, что мы должны только заниматься внутренней частью Торы, то есть раскрыть нужные книги, который относятся к науке Каббала, и заниматься ими. Над тем, что произойдет в результате этого, я не властен.
"Заниматься наукой Каббала", - пишет Бааль Сулам. Что из этого получится, какой свет я притяну, как это на меня подействует, как повлияют эти света на всю действительность, в какой-то степени или в каком-то соотношении это изменит действительность - это я контролировать не должен, это не моя проблема.
Действительность уже создана, и находится под воздействием общих сил природы. И откуда мне, такому маленькому, знать, как и что происходит? Я должен заниматься тем, что на меня возложено, - наукой Каббала с намерением, что этим я хочу доставить наслаждение Творцу. А для Творца наслаждение - раскрыться в Своих творениях. Это называется раскрытие святой Шхины, чтобы Творец раскрылся в нас. Это Его наслаждение, этого я должен достичь, и ради этого должен прилагать усилия.
Какое выражение это находит в процессах, как это появляется и проявляется в материале, народы мира, и я, отношениями между нами, и все системы - ничего этого я и не должен знать. Это не для меня. На меня возложено исполнение только одного - внутренняя часть должна быть усилена по отношению к внешней части.
А все остальное устроится. Это произойдет с помощью силы самого строения, которое уже построено таким образом. Поэтому мы не можем сказать о нашей группе и я не могу сказать о себе, что я не действую в этом направлении. Возможно, что недостаточно, возможно, есть еще возможности, но не до такой степени, что я заменяю внутреннее на внешнее. Это - нет. И мы пытаемся привести к тому, чтобы все большее количество людей занималось внутренним, вместо внешнего.
Возможно, ты говоришь о качестве внутренних усилий, о том, насколько намерение является четким, насколько оно направлено именно на нужную точку, не упускаем ли мы чего-нибудь. Это уже внутренние вещи – каково наше намерение внутри самого процесса изучения Каббалы, действительно ли мы хотим доставить наслаждение Творцу, и кто Он, Творец, и что такое отдача и т.д.? Это уже внутренние вещи, мы все время ими занимаемся.
Мы занимаемся также и распространением, чтобы все, насколько это возможно, принимали в этом участие. То есть, в принципе, мы более или менее занимаемся тем, что возложено на нас, исходя из того, что мы относимся к избранному народу.
Бааль Сулам же говорит, что если весь народ не будет этим заниматься, хоть в какой-то степени, то это означает, что мы не сможем привести к исправлению всего мира. И мы должны стараться сделать так, чтобы каждый из народа Израиля сделал правильный выбор – в пользу внутреннего по отношению к внешнему.
Вопрос: "Делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность – второстепенным", - это условие, которое надо выполнить?
Ты говоришь, что у Бааль Сулама сказано, что тот, кто предпочитает внутреннее внешнему, всего себя отдает изучению Торы, и очень маленькую часть времени, возможно, уделяет изучению другого учения. Значительную часть своей жизни он посвящает работе, чтобы обеспечить тело необходимым заработком, а всю остальную энергию, все, что можно, вкладывает в изучение науки Каббалы. Этим он приносит миру исправление.
Условием здесь является исполнение тобой того, что ты должен исполнить, для чего ты родился, для чего ты пришел в этот мир. Все, что находится перед тобой в этом мире, находится перед тобой лишь для того, чтобы ты произвел анализ и совершил правильный выбор. О каждой детали ты должен сказать, относится она к внутреннему или к внешнему, есть в ней что-либо, что ты можешь использовать для нужд внутреннего или нет. Как сказано: "Для меня создан мир", - то есть не беги от мира, а используй его ради достижения цели.
Вопрос: Получается, что когда мы не занимаемся внутренним, внешнее приобретает больший вес?
Бааль Сулам не говорит, что не надо заниматься внешним. Он говорит, что им нужно заниматься, но так, чтобы было совершенно ясно, что внутреннее захватило тебя целиком, а внешнее является лишь второстепенным. Здесь и там ты должен заниматься и внешним: и изучением внешней части Торы, и в чем-то исполнением заповедей в действии, и своей жизнью, и семьей, и работой и всем остальным.
Вопрос: Если мы принимаем нашу группу в качестве внутренней части по отношению к народу Израиля, и мы занимаемся тем, чем должны заниматься, то тем самым мы должны склонить мир на сторону заслуг?
Тем, что мы занимаемся внутренней частью Торы, мы склоняем весь мир на сторону заслуг.
Вопрос: Почему же мы не видим результата?
Почему ты не видишь результата, не тебе спрашивать. Ты должен заниматься тем, чем нужно. Возможно, у Творца есть еще какие-то планы, результаты реализации которых появятся через 200 лет. Кто знает? Тебя об это не спрашивают. Разве ты должен проверять себя по результатам? Нет. Ты обязан заниматься внутренним, вот и все. Бааль Сулам приводит тебе примеры того, к чему ты приведешь, если не будешь заниматься внутренним, не более того.
Вопрос: Что значит - намерением доставить наслаждение Творцу?
Это означает, что ты своим намерением, своими действиями, изучением Торы достигаешь состояния, когда ощущаешь, что доставляешь наслаждение Творцу, и ощущаешь в этом, что достиг того, что хотел достичь – Окончательного исправления.
Вопрос: Вы сказали, что продвигаясь, мы не присоединяем наше исправление к исправлению мира.
Да, к сожалению темп нашего исправления не таков, как темп развития в нас желания получать. День отo дня желание получать становится в нас все большим, по сравнению с исправлениями, которые, возможно, мы все же производим. Производим, конечно, но этого недостаточно. Мы видим это по тому, как увеличивается в мире зло.
Вопрос: Можно ли расценивать происходящее в мире, как знаки для нас, чтобы мы совершили необходимые шаги, – достигли поручительства и т.д.?
Мы должны сделать так, чтобы как можно большее количество людей в мире занимались Каббалой. В самой науке Каббала тоже есть такие, которые занимаются внешним, и есть такие, которые занимаются внутренним. Такое тоже может быть. И когда занимаются Торой, то занимаются механическим исполнением заповедей и внутренней частью, которая называется наука Каббала.
И в науке Каббала может быть часть людей, которые просто учат что-то, и часть, которые, возможно, больше стремятся и т.д. Но Бааль Сулам не идет дальше этого. Он говорит, что занимаются или наукой Каббала, или остальными профессиями в Торе. И этого достаточно, он не вдается в более глубокие намерения, поскольку тот, кто занимается наукой Каббала, все же каким-то образом начинает чувствовать, что есть в этом внутреннее, что он должен приобрести его, что он тем самым осуществляет нечто особенное и т.д. До этого уровня, в принципе, достаточно.
Разумеется, насколько более полезной будет работа, насколько она будет ближе к Творцу, более ориентирована в правильном направлении, настолько каждый из нас будет способствовать общему исправлению мира. Это тоже важно, но все же менее, чем то, что как можно большее количество людей из народа Израиля должны узнать, что наука Каббала - это внутренняя часть, что они должны заниматься ею, и начать заниматься.
Понятие избранного народа относится ко всему народу. Я не могу выполнять всю работу, которую должен выполнять весь народ Израиля, это невозможно. Невозможно не потому, что я не способен. Предположим, что я способен, но я не могу выполнить это, потому что в соответствии со строением, каждый из народа Израиля обязан заниматься этим. Исправление должно быть таким. Не может быть, чтобы пятьдесят или сто человек, из тех, кто принадлежат народу Израиля, реализовали намерения, достигли слияния с Творцом, а остальные – нет, и относились бы к этому: "Ну, для этого у нас есть эти великие". Нет, это не поможет.
Вопрос: Так что важнее - учиться или сосредоточить все усилия на распространении?
Мы стараемся достичь распространения в такой форме. Сейчас мы хотим делать это через науку, через различные круги. Разумеется, речь там не идет о намерениях. Постепенно, в процессе изучения, в основном ТЭС, человек все-таки начинает ощущать, что он обязан достичь слияния с Творцом. Все равно предпочтительнее, чтобы занимались внутренней частью, по сравнению со всем остальным. Поэтому мы должны открывать кружки на самых различных уровнях и рассматривать это как исправление.