Урок 16
С чего, в принципе, человек начинает свою работу в этом мире?
С того, что выясняет: а есть ли, вообще, у него какая-то свобода воли? Он в чем-то волен поступать или нет?
В статье «Свобода воли» Бааль Сулам приводит выражение - «Высечено на скрижалях завета». Слово "высечено" на иврите звучит "харут", но на самом деле, читать надо - "херут", то есть, "свобода". Таким образом, на скрижалях завета, в этих десяти заповедях, в этих десяти исправляющих действиях на десять сфирот - там, только там человек достигает настоящей, истинной свободы.
А что значит «освобождение от ангела смерти», достижение свободы с помощью исправления нашего кли, состоящего из десяти частей, десяти сфирот?
Мы знаем, что вся природа состоит из двух компонентов: Творца и творения. От Творца исходит свет. Через четыре стадии прямого света он создает творение. И это творение действует, исходя из своих четырех стадий, тех, что в нем находятся. Это ее природа и выйти из нее оно, естественно, не может. Оно не понимает, не чувствует ничего вне своей природы. Только то, что находится внутри кли, только это и воспринимается, ощущается, этим руководствуешься, и иного не представляешь. Но если так, то какая же вообще может быть свобода? Или, что такое категория свободы, которую обретает творение? А иначе, какой же смысл есть в его создании?
Не сразу творение обретает условие свободы. Дело в том, что для того, чтобы достичь такого условия, когда наши действия были бы свободными, чтобы они совершались не под воздействием Творца, то есть, не под Его непосредственным влиянием на нас, Его проявления в нас, раскрытия нам Его света и не под влиянием нашей природы творения, надо аннулировать эти два влияния. И что же тогда в нас останется? Каким образом формируются условия свободы: свободы поведения, выбора действия, свободы каких-то решений? В чем заключается свобода, и каким образом она может быть достигнута, если изначально существует один-единственный Источник – Творец?
В принципе, эта проблема логически не решаемая. И даже если Творец скрывается от нас, то этим убирается лишь одна из составляющих, то есть, мы уже считаемся, как бы, неподвластными Его прямому воздействию - Он специально скрывается. И если в нашем состоянии скрыть от самих себя нашу природу, то есть, сделать на нее Цимцум (Сокращение), вообще не использовать свои желания, то так мы нейтрализуем обе этих составляющих в природе. Но что же останется в ней, что останется в нашем распоряжении? То есть, нам не хватает третьего - той основы, из которой, очевидно, и будет произрастать наше “Я”, наша свобода. Каким образом мы можем создать это третье, эту основу вне Творца, вне творения, вне влияния Творца, вне влияния творения, вне природы Творца, вне природы творения, нечто такое, что могли бы отнести именно к самим себе?
Изначально, мы с вами изучали, есть Ацмуто, затем Творец - Высший свет создает малхут мира Бесконечности, затем Он работает над этой малхут мира Бесконечности – исподволь все в ней изменяет внутри и снаружи, воздействуя на нее Высшим светом.
Эти воздействия, и внутри природы творения и снаружи приводят к построению миров, которые становятся для нас ступенями сокращения влияния, проявления Творца, ступенями нисхождения до такого состояния, когда Он полностью скрывается от нас - до так называемого нашего мира. И достигается такое состояние – махсом, когда Творец полностью скрывается, и творение остается под ним, под махсомом вне явного влияния на себя со стороны Творца. Но этого недостаточно. Необходимо еще в это творение, которое находится под махсомом, в полном скрытии от Творца, внести оба элемента, обе силы творения: силу Творца и силу творения.
Это достигается с помощью швират а-келим, когда разрушением сосуда, разрушением экрана достигается ударное проникновение свойства Творца в творение, и творение начинает состоять внутри себя из двух свойств. Но эти два свойства в творении, находятся в самом низшем состоянии, противоположном духовному. То есть, под махсомом мы находимся в желании эгоистически использовать как наши маленькие животные желания, так и наше стремление к Творцу, стремление к духовному, которое в нас возникает. Эти два желания (телесное и духовное, свойства Творца и свойства творения), находятся в нас в намерении ради себя.
И тогда, именно в таком состоянии, возникает условие для создания третьего: не Творца и не творения – желания насладиться, а третьего, то есть, свободы воли – намерения. Об этом и рассказывает нам Бааль Сулам. То есть, если мы узнаем (точно узнаем), в чем заключается это намерение, в чем заключается реализация свободы воли, тогда мы будем точно знать, что нам надо делать, потому что кроме этого, вообще нет никакого смысла что-либо делать в мире, ведь все остальное – это наши несвободные действия, вызываемые в нас или нашим желанием, нашей природой, или природой Творца и его воздействием на нас. И то и другое нас совершенно не должно интересовать. Нас должно интересовать только, каким образом мы можем реализовать свою свободу воли? Почему? Потому что только это и является нашей задачей, нашей миссией, тем, для чего мы созданы, и чем мы, в принципе, отличаемся от любых других созданий.
Есть и в нашем мире, и в духовных мирах еще много всевозможных видов творений: неживая природа, с ее огромным разнообразием минералов и всевозможных химических элементов; растительная природа (сколько видов ее существует только на Земле); животная природа – сотни тысяч всевозможных типов, видов; человек, то есть, наше тело. В соответствии с исходными данными он тоже является животным, и не может выйти из своего характера, из своих заранее заданных свойств, и в этом он является частью животного. В тоже время, есть в человеке нечто такое, что является "человеком" в нем. Что же является в нас "человеком", и что является правильной реализацией в нас этой части - "человека" в нас? Это нам предстоит выяснить.
И в духовных мирах также есть неживые, растительные, животные - всевозможные создания, которые называются ангелами, и есть над ними свойство ”человек”. Оно называется душа. И в нашем мире есть много всевозможных частей, сортов, свойств, видов в людях, в животной части людей, и есть много всевозможных вариаций, изменений в их духовной части. Чисто животную часть в человеке, такую же, как в животных, мы называем желаниями телесными. То есть, если бы даже человек был один, без общества, без государства, вне Земного шара, то есть, существовал бы совершенно один, то изнутри, из своего тела он ощущал бы побуждение к пище, к крову, к сексу, к семье, - все, что и животных тянет к образованию вокруг себя определенной среды. Эти желания в нас называются животными или телесными.
Затем, следуют желания общественные, которые вызываются не природой, что в нас, а окружающим обществом. Окружающее общество вызывает в нас желания к богатству, к славе, к знатности, к власти и к знаниям, - три вида желания. Если бы человек не жил в обществе, у него бы этих желаний не было. Находясь в обществе, он эти желания получает именно от общения с себе подобными.
И кроме этого, есть в человеке зачаток еще одного желания - желания к Творцу, к более Высшему. Это желание возникает уже не под воздействием его природы изнутри него, не под воздействием окружающего общества, - оно возникает непосредственно под воздействием Творца, под воздействием Высшего света. Естественно, что поначалу человек не ощущает причину возникновения в себе этого желания - к духовному. Он не понимает источник его происхождения, он просто начинает искать.
Мы в науке Каббала выясняем, что эти три части нашего естества, т.е. животные, или телесные желания, общественные, или человеческие желания, Божественные, или духовные желания - эти три вида желания, которые находятся в нас, все они должны получить свою максимальную реализацию в нашем свободном выборе движения, которое только может быть в человеке.
И в этой статье Бааль Сулам рассказывает нам, в чем же заключается эта реализация свободы воли внутри нас, как ее найти, выявить в себе, развить и реализовать. Он говорит так:
Сказанное требует разъяснения, так как непонятно каким образом получение Торы освобождает человека от смерти? И, кроме того, как случилось, что после того, как мы, получив Тору, удостоились вечного тела, над которым не властвует смерть, вернулись назад и утратили его? Может ли вечное исчезнуть?
