Несостоявшиеся беседы
Пролетариат Творца
Если каббалист решает выпустить газету, значит, грядут события первостепенной важности. Бааль Сулам выпустил газету в 1940 году, когда Вторая мировая война уже стала фактом. О чем же он писал? О европейской Катастрофе? Нет, о будущем еврейского народа, которому предстоит доказать свое право на существование.
Одна из статей этой уникальной газеты называется так: «Критика марксизма в свете новой реальности и решение вопроса о сплочении народа во всех его течениях». Здесь Бааль Сулам анализирует учение Маркса и указывает на ошибки основоположника коммунизма. В наше время правота каббалиста не вызывает сомнений, однако тогда его слова не нашли ни поддержки, ни понимания.
Каббала не случайно обратила столь пристальный взгляд на социальные потрясения нового времени. Они демонстрируют нам, как опасно вмешиваться в естественные процессы, не уяснив их причин. Две мировые войны, канонада революций, геноцид народов во имя «светлых» идеалов – явный признак того, что мы недалеко ушли от наивных социалистов прошлого. Подобно им, мы пытаемся решить свои проблемы, не вникнув в их суть.
Удивительная встреча каббалы и коммунизма еще не завершилась. Именно теперь, когда человечество находится в стрессовой ситуации, необходимо составить впечатление о нашей эпохе.
С этой целью мы позволили себе «организовать» дружескую беседу между Бааль Суламом и Карлом Марксом. Место встречи – Лондон, город, в котором оба они провели важные этапы своей жизни.
Итак, в одно прекрасное утро они спустились к Темзе, сели в прогулочную лодку и завели разговор по существу. Посмотрим, куда вынесет их течение.
* * *
Шлейф тумана окутывает сонный город, скользит между домами и ложится белым покрывалом на берега Темзы. Плеск волн едва слышен. Издалека доносится осиплый паровозный гудок, и сквозь пелену проступает силуэт лодки с двумя пассажирами. Мы застали их на середине увлекательной беседы…
Маркс. Не кажется ли вам, что мы плаваем кругами?
Бааль Сулам. Это потому, что вы отказываетесь взглянуть на общую картину.
Маркс. Я отлично вижу общую картину. Чем еще можно ее дополнить?
Бааль Сулам. В ней кроется истина более глубокая, Карл.
Маркс. О какой истине вы говорите?
Бааль Сулам. Я говорю об универсальной истине самой природы. Существуют ясные законы, управляющие миром. Вы и сами это давно поняли. Как это у вас… «Экономический закон движения современного общества».
Маркс. Верно. В первую очередь я хотел показать, что вся человеческая история зиждется на классовой войне, на нескончаемом противостоянии антагонизмов, которые каждый раз объединяются по-новому. Этот двигатель вращает шестеренки истории.
Бааль Сулам. Полностью согласен. Однако здесь необходимо еще одно обобщение. Почему вы говорите только об истории? Все мироздание, все естественные и искусственные механизмы основаны на едином законе развития.
Маркс. По-вашему, классовая борьба – основа всей природы?
Бааль Сулам. Классовая борьба является частью широкого фронта войны двух сил: отдачи и получения. Отдача – это позитивная, созидательная сила, а получение – сила негативная и разрушительная. Их противоборство определяет всю реальность до самой последней детали.
Маркс. Допустим, что так и есть. Каков же вывод?
Бааль Сулам. Окончательный синтез двух этих противоположностей выведет нас на вершину мироздания, то есть на уровень Творца. Подняться на эту ступень – значит превратить врожденное эгоистическое желание в желание альтруистическое, в отдачу другим. Именно это, а не просто лучшая жизнь, станет истинным вознаграждением человека.
Лодка скользит по речной глади, а пасмурное небо нависает так низко, что до него, как будто, рукой подать.
Маркс. Постойте. Откуда в нашем разговоре взялась эта высшая категория? У евреев высокопарные идеи вечно пролезают с черного хода. Вы же знаете, как я отношусь к религии.
Бааль Сулам. Позвольте напомнить вам, Карл, что вы тоже еврей.
Маркс. Ах да, действительно. Я бы хотел исключить эту деталь из своей биографии.
Бааль Сулам. Раз уж вы упомянули религию, замечу, что «Творец» есть не что иное, как общий закон гармонии и любви, управляющий миром.
Маркс. Интересное определение. Иными словами, вы утверждаете, что Бог – социалист.
Я предлагаю собственный принцип построения совершенного общества, которым, кстати, весьма горжусь: «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Бааль Сулам. Это верно, но это не цель. Взаимоотношения между людьми – лишь средство, позволяющее приподняться над человеческой природой. Чтобы на деле реализовать ваш принцип, необходимо высокоразвитое общество, в котором уже проснулось стремление к чему-то большему, чем оптимальный товарообмен.
Легкая изморось тает над городом и оставляет воздух прозрачным, как слеза. Лучи солнца пробиваются из-за туч. Когда лодка проплывает под сводами моста, между собеседниками неожиданно намечаются точки соприкосновения.
Маркс. Не могу не согласиться с вами. Сколько раз я повторял, что невозможно одним прыжком перемахнуть через естественные стадии развития. В наших силах только ускорить переходный период и сократить страдания на стыке эпох.
Бааль Сулам. Как раз этим мы и отличаемся от животных. Человек не дожидается, пока природа сделает за него всю работу. Изучив ее законы, он ускоряет естественный ход вещей.
Маркс. Вот я и попытался ускорить «инкубационный период» нового человечества, чтобы сэкономить время и облегчить родовые схватки.
Бааль Сулам. Должен отметить, Карл, это была блестящая уловка, беспрецедентная в человеческой истории.
Маркс. Спасибо. Я тоже так считаю.
Бааль Сулам. Жаль только, что она повела нас в обратном направлении.
Маркс. В обратном направлении? Что вы имеете в виду!?
Бледное английское солнце наконец-то находит себе голубой лоскут неба и обращает свой взор на Темзу.
Бааль Сулам. Я имею в виду то, что ваши последователи попытались взрастить в пролетариате ненависть к буржуазии. Благодаря этому они надеялись побудить рабочих к действию.
Маркс. Не вижу здесь никакой проблемы. Не сидеть же, сложа руки, в ожидании перемен!
Бааль Сулам. Вы правы, однако возросшая сила эгоизма погубила в людских сердцах все зачатки будущих альтруистических взаимоотношений.
Маркс. Как бы там ни было, я вообще не предлагал практических мер. Мне хотелось только приблизить конец капиталистического строя, и я сосредоточился на теоретической базе.
Бааль Сулам. Верно, реализацию вы оставили другим. Я говорю о народе Израиля.
Маркс. Народ Израиля?! Вы меня насмешили. Да ведь еврейский взгляд на мир лежит в основе капитализма! Не пора ли нам вернуться на твердую почву, господин Ашлаг? Не вижу никакого смысла продолжать эту беседу.
Маркс начинает табанить веслами с твердым намерением причалить к берегу.
Бааль Сулам. Не стоит так спешить, Карл, тем более что историю вы уже поторопили. В сущности, я имею в виду следующий этап разработанной вами программы. Давайте назовем это «практическим социализмом».
Маркс. Продолжайте, я слушаю.
Бааль Сулам. Я хочу предложить вам новую методику ускорения естественной смены государственного строя. Она базируется на массированной пропаганде, на своего рода социальной «кампании», призванной дать людям простой и реальный пример того, что эгоисту не место в человеческом обществе.
Маркс. Такая программа меня вполне устраивает. Однако вы все еще не объяснили, причем тут евреи.
Бааль Сулам. Еврейский народ – это и есть настоящий пролетариат! Именно он способен повести мир к новой ступени социальных отношений.
Маркс. Уж не знаю, смеяться мне или плакать.
Бааль Сулам. Почему вы так скептически настроены? Многолетние страдания, вызванные деспотией и произволом, переплавили нас настолько, что теперь мы, как никто другой, близки к альтруистическому строю, о котором вы мечтали. Остается только сплотиться вокруг идеи – идеи общества, основанного на любви…
Маркс. Власть любви вместо гегемонии пролетариата?..
Время пролетело для них незаметно. Лодка пришвартована, а они стоят на причале и пожимают друг другу руки.
Маркс. Нам еще многое надо обсудить. Я знаю одно неплохое заведение в Сохо. Время от времени мы встречаемся там с Энгельсом. Его наверняка заинтересует то, о чем вы говорите.
Бааль Сулам. Спасибо за приглашение. Я бы с удовольствием принял его, но уже поздно. Было очень приятно побеседовать с вами, Карл. Кто знает, может быть, когда-нибудь мы еще встретимся…
_______________________________________________________________________
Не было ни одного истинного каббалиста, который не обладал бы знаниями о сути всех наук мира, так как все они включены в науку каббала.
-Бааль Сулам, «Наука каббала и ее суть»-
_______________________________________________________________________
За круглым столом Альберт Эйнштейн и Бааль Сулам
Они жили в одно время и были почти ровесниками. Величайшие ученые и мыслители своего поколения. Во многом их интересы пересекались, у них были общие знакомые среди ученых, политиков и общественных деятелей. Но, насколько известно, они ни разу не встречались. Мы «пригласили» их побеседовать, и этот диалог предлагается вашему вниманию.
* * *
Альберт Эйнштейн. Думаю, что необычайный интерес, питаемый сейчас к науке широкой общественностью, и важное место, отводимое науке в умах человечества, являются наиболее яркими проявлениями метафизических потребностей нашего времени.
Бааль Сулам. Кто не желает развития науки? И кто не знает, что зависть между учеными умножает мудрость?
К сожалению, все новое выстраивается на месте руин. Люди изобрели атомную и водородную бомбу, и если миру еще не ясна опасность всеобщего разрушения, которое они способны принести, то пусть подождут третьей или четвертой мировой войны, когда бомбы сделают свое дело... Ведь пока человек не найдет брешь в чужих рядах, у него и мысли нет о том, чтобы туда проникнуть. Зато, как только отыщет слабость – вопьется туда когтями и ядом, пока не уничтожит до основания, и там выстроит «хрустальный замок» своих теорий.
Каббала как методика постижения всеобщего Закона мироздания – единственная основа, которая станет надежным фактором, поднимающим уровень общества.
Альберт Эйнштейн. Теперь я могу коротко изложить свое мнение о сущности современного кризиса. Речь идет об отношении человека к обществу. Как никогда раньше человек осознает свою зависимость от общества. Но эту зависимость он ощущает не как благо, не как органическую связь, не как защищающую его силу, а скорее как угрозу его естественным правам или даже его экономическому существованию.
Более того, его положение в обществе таково, что заложенные в нем эгоистические инстинкты постоянно акцентируются, в то время как социальные, более слабые по своей природе, все больше деградируют. Все человеческие существа, какое бы место в обществе они ни занимали, страдают от этого процесса деградации.
Бааль Сулам. Любую страну или общество почти полностью составляют простые люди из плоти и крови, то есть эгоисты. Лишь немногие в виде исключения являются альтруистами – самое большее, их наберется 10 процентов. Идеалисты малочисленны, и числа их недостаточно, для того чтобы общество смогло на них опереться... К тому же идеалы не передаются по наследству и, несомненно, развалятся прежде всего.
Альберт Эйнштейн. Цивилизованное человечество находится в настоящее время в смертельной опасности. В тоталитарных странах опасность исходит от правителей, которые стремятся уничтожить дух гуманизма. В более благополучных странах опасность удушения этих бесценных обычаев исходит от национализма и нетерпимости, а также от подавления индивидуумов экономическими средствами.
Бааль Сулам. Сама природа обязывает человеческий род жить общественной жизнью. Однако необходимо всмотреться в законы этого общежития...
Нам следует выполнять в обществе лишь два принципа, которые можно определить как «получение» и «отдача». То есть каждый обязан получать от общества все необходимое, а также вносить в общество свой вклад, работая на его благо.
Альберт Эйнштейн. Человек может найти смысл в жизни, какой бы короткой и опасной она ни была, только посвятив себя обществу.
Бааль Сулам. А до тех пор, пока мы не выполняем этого в полном объеме, природа не прекратит наказывать нас. Видя современные бедствия, мы должны сделать вывод о том, что грозит нам в будущем.
Альберт Эйнштейн. Я убежден, что есть только один способ избавиться от этих ужасных зол, а именно путем создания социалистической экономики с соответствующей ей системой образования...
Помимо развития природных способностей человека, его образование ставило бы своей целью развитие в нем чувства ответственности за других людей, вместо существующего в нашем обществе прославления власти и успеха.
Бааль Сулам. Вы говорите, что благодаря воспитанию и общественному мнению можно преобразить природу масс и сделать их альтруистами? Это большая ошибка... Если придет время и какой-нибудь опытный и удачливый оратор станет ежедневно вести речи, противоположные общепринятым взглядам – он, несомненно, сможет изменить общественное мнение, как ему вздумается.
Вот горький опыт истории: один злодей посредством своих ежедневных проповедей превратил столь высокообразованный народ, каким являются немцы, в хищных зверей. Тогда лопнула и исчезла, как мыльный пузырь, вся их культура, насчитывающая несколько сот лет. А случилось это потому, что изменилось мнение общества, и культуре не на что стало опираться. Ведь культура не может существовать без поддержки общественного мнения.
Альберт Эйнштейн. Но личность, в конечном счете, формируется окружением, в котором развивается человек, структурой общества, в котором он растет, традициями и оценкой, которую общество дает тому или иному типу поведения... Очевидно, что зависимость человека от общества является природным фактом, который нельзя отменить.
Бааль Сулам. Если вся отдача другому совершается лишь именем общества, то это непрочная основа. Что и кто обяжет личность трудиться во имя общества? Ведь никогда нельзя надеяться, что один сухой, безжизненный принцип будет давать движущую силу – даже развитым людям, не говоря уже о неразвитых...
Только выполняя законы природы можно достичь конечной цели творения. Конечно, такое понимание вещей требуется взрастить, причем правильным путем, однако очевидно, что иначе у идеалов нет права на существование из-за упрямого человеческого естества, не знающего компромиссов.
Альберт Эйнштейн. Люди, по-видимому, начинают уставать от материализма в вульгарном его понимании, ощущать пустоту жизни и искать нечто, выходящее за рамки сугубо личных пристрастий. Всеобщий интерес к научной теории вовлек в игру высшие сферы духовной деятельности, что не может не иметь огромного значения для морального исцеления человечества.
Бааль Сулам. Человечество может исцелиться только приняв на себя законы высшего управления...
Любая наука в мире оценивается в соответствии со своей целью. Если целью является нечто преходящее, то и наука исчезает вместе с ним. Теперь мы можем оценить важность науки каббала в сравнении с обычными науками. Предмет ее изучения вечен, а потому и сама она останется в веках.
Альберт Эйнштейн. Наука может лишь устанавливать логическую взаимосвязь между моральными сентенциями и давать средства для достижения моральных целей, однако само указание цели находится вне науки.
Бааль Сулам. Цель жизни – слиться с законом Высшего управления. Или же помочь в этом другим... Представители обычной науки изо всех сил стараются найти для нее такую внешнюю оболочку, которая подходила бы даже глупцам.
Каббалисты никогда не стремились представить свою науку так, чтобы она была воспринята глупцами... Каббалистические принципы должны в итоге охватить весь мир, однако это постепенный процесс.
Альберт Эйнштейн. Каждый обязан, по меньшей мере, вернуть миру столько, сколько он из него взял... Истинная ценность человека определяется тем, насколько он освободился от эгоизма. Настоящий прогресс человечества зависит не от изобретательного ума, а от осознания...
Индивидуум ощущает ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, – с другой. Он начинает рассматривать свое существование как своего рода тюремное заключение и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и осмысленное.
Бааль Сулам. Когда каждый стремится только к личной выгоде, это порождает все тревоги, страдания, войны и кровопролития, от которых нам некуда деться. Но как только люди всего мира единодушно согласятся уничтожить в себе эгоистическое желание, чтобы нести друг другу лишь добро, тогда исчезнут с лица земли все тревоги и невзгоды и каждый будет уверен в здоровой и полноценной жизни. Ведь у каждого из нас будет огромный мир, заботящийся о нем и обеспечивающий все, что ему нужно.