Вы находитесь здесь: Домашняя страница / Библиотека / Михаэль Лайтман / Статьи / Вступление к Книге Зоар
Михаэль Лайтман

Вступление к Книге Зоар

Все, о чем говорится в науке каббала – это понятия о десяти сфирот, называемых КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ и их различных сочетаний. Этих понятий вполне достаточно, чтобы раскрыть нам суть любого высшего знания. Для начала необходимо уяснить для себя несколько принципов, дающих правильный подход к изучению науки каббала.

1.

Существуют четыре категории познания:

Эти четыре категории познания существуют также и в десяти сфирот.

Приведем здесь три ограничения, которые не должен нарушать человек, изучающий науку каббала.

Ограничение 1: Наука каббала совершенно не затрагивает такие понятия, как суть и абстрактная форма десяти сфирот, а исследует только их материю и форму, облаченную в материю.

Ограничение 2: Во всем, что существует в Высшем мире в связи с сотворением душ и формами их существования, мы различаем три категории:

Наука каббала изучает только миры БЕА, а мир Бесконечности и мир Ацилут изучает только в той мере, в которой БЕА получают от них. Каббала не исследует мир Бесконечности и мир Ацилут отдельно от миров БЕА.

Ограничение 3: В каждом из миров БЕА существуют три аспекта:

В любом случае следует знать, что, несмотря на то, что в науке каббала подробно объясняются все мельчайшие детали каждого из миров, основное внимание и исследование сконцентрировано всегда на душах людей, находящихся в соответствующем мире. То, что говорится и разъясняется в отношении других аспектов, изучается лишь для того, чтобы узнать, что души получают от них. То, что не имеет отношения к получению душами, не излагается и не изучается.

Три вышеуказанных аспекта являются основополагающими. Поэтому, если человек, изучающий каббалу, не будет помнить о них и выйдет за их рамки при изучении науки каббала, то он запутается и не сможет правильно представить себе картину мироздания.

2.

Десять сфирот называются Кетэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Йесод, Малхут. Часто шесть сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Йесод – объединяют в одну сфиру, которую также называют Тифэрэт. В таком случае десять сфирот перечисляют как Кетэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут или сокращенно КАХАБ-ТУМ.

Эти 10 сфирот составляют все мироздание, они включают в себя все миры

Все мироздание состоит из десяти сфирот КАХАБ-ТУМ. Каждый из миров и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот КАХАБ-ТУМ.

3.

Книга Зоар уподобляет десять сфирот КАХАБ-ТУМ четырем цветам:

Возьмем, к примеру, оптический прибор, в котором есть четыре стекла, цвета которых соответствуют приведенным выше. Несмотря на то, что свет един, проходя сквозь стекло, он приобретает окраску, и на выходе проявляются четыре цвета: белый, красный, зеленый и черный.

Свет, находящий в каждой из сфирот, – это Высший, простой и единый свет от начала мира Ацилут и до конца мира Асия. Его разделение на десять светов происходит в сфирот КАХАБ-ТУМ, где каждая сфира подобна фильтру, сквозь который Высший простой свет проходит к получающим душам. Таким образом, каждая сфира придает свету другой цвет:

Свет, проходящий через миры Брия, Ецира и Асия к получающим душам, изменяется и темнеет, он становится:

В рассказе о четырех цветах содержится важный намек: мудрость (хохма), заключенная в каждой книге, раскрывается человеку не в белом цвете сфиры Хохма, а только в трех цветах, то есть в красках, которыми написаны буквы книги, в соединении со светом хохма:

Миру Ацилут, суть которого – хохма, соответствует белый цвет в книге. То есть мы не постигаем его, а все возможное раскрытие его в мироздании происходит в «книге небес» – в сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут, которые являются тремя мирами БЕА. Буквы и их сочетания раскрываются в трех упомянутых цветах, которыми написана книга небес, и только через них душам раскрывается Высший свет.

Вместе с тем следует различать, что белый цвет является основой книги, и все буквы сочетаются с ним. Так что без белого цвета совершенно невозможно было бы существование букв и раскрытие содержащейся в них информации. Так и мир Ацилут, который является сфирой Хохма, является основой раскрытия света хохма, проявляющегося через миры БЕА.

Как следует из второго ограничения, в науке каббала речь не идет о мире Ацилут как таковом, потому, что он является белым в книге, а говорится о его свечении в трех мирах БЕА, которые являются цветами и буквами и их сочетаниями в книге. И проявляется это двумя способами:

Однако рассказ о цветах не отражает сути полностью, поскольку в буквах на белом фоне книги мудрости этого мира, нет духа жизни. Раскрытие мудрости происходит не в их сути, а за их пределами – в разуме изучающего человека.

Тогда как в отношении четырех миров АБЕА, представляющих собой «книгу небес», вся мудрость, которая только существует как в духовной, так и материальной действительности, находится в них и проистекает из них. В соответствии с этим белый цвет книги сам по себе является предметом изучения, и три цвета призваны прояснить его.

4.

Выше, когда говорилось о первом ограничении при изучении науки каббала (п. 1), был приведен перечень четырех категорий познания:

Поясним это на наглядном примере нашего мира. Когда мы говорим «лжец», то различаем:

Четвертая категория, то есть, суть человека как таковая, без материального воплощения, совершенно недоступна восприятию, поскольку пять наших органов чувств и наше воображение не предлагают нам ничего другого, кроме раскрытия действий сути, но не ее самой. Например:

Отметим, что все эти четыре органа чувств реагируют лишь на внешние действия, исходящие от некоей сути, но никак не на нее саму.

Пять наших органов чувств раскрывают нам не суть, а только ее проявления и воздействия. Нам следует знать, что все, что нам не дано воспринять в ощущениях, не может появиться и в нашем воображении. А то, чего нет в воображении, никогда не будет присутствовать в мыслях. И нет у нас никакой возможности познать суть явления.

Суть явления невозможно постигнуть мыслью. Более того, даже собственную суть не дано нам постичь. Я чувствую и знаю, что занимаю какой-то объем в мире, что я твердый, горячий, что я думаю. Я знаю это вследствие проявления воздействий моей сути. Но если спросят меня: «Из какой сути исходят все эти проявления?», – я не буду знать, что ответить. Высшее управление не допускает постижение сути, и мы постигаем только проявления и образ действий, исходящие из нее.

Материю, о которой говорится в первом ограничении, то есть проявления действий любой сути, раскрывающиеся нам, мы способны воспринять полностью. Так что, мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же как и не испытываем потребности в шестом пальце на руке. Другими словами, постижение материи, то есть проявление действий сути совершенно достаточно нам для всех наших потребностей и познаний, как в постижении собственной сути, так и в постижении любой сути вне нас.

Форма, облаченная в материю, о которой идет речь во втором ограничении, также постигаема нами абсолютно ясным и достаточным образом, так как мы познаем ее на опыте конкретных действий, извлекаемом из поведения материи. Так мы приобретаем все наше высшее знание, на которое действительно можно положиться.

Абстрактная форма, о которой идет речь в третьем ограничении. После того как форма, воспроизведенная в материи, проявилась по отношению к нам, сила нашего воображения позволяет совершенно отделить ее от материи и изучать абстрактно, отдельно от любой материи. Например, мы можем анализировать достоинства и положительные качества, о которых идет речь в книгах о морали. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма и прочих, мы имеем в виду их абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.

Отношение ученых к третьей категории весьма осторожное. Ведь невозможно полностью полагаться на нее, и легко ошибиться в том, что абстрагировано от материи. Например, идеалист, превозносящий абстрактную категорию правды, может решить, что его уста не произнесут ни слова лжи преднамеренно даже для спасения людей от смерти, пусть даже весь мир перестанет существовать.

Если бы мы занимались исследованием правды и лжи, когда они воплощены в материи, тогда эти понятия воспринимались бы с точки зрения их пользы или вреда для материи. Тогда, после многочисленных экспериментов, проведенных в мире, увидев множество жертв и потерь, которые причинили лжецы и их лживые речи, а также большую пользу приверженцев правды, мы пришли бы к выводу, что нет более важного достоинства, чем правда, и нет ничего, более низкого, чем ложь.

Если бы идеалист понимал это, то, конечно, принял бы мнение каббалы, о том, что ложь, если она спасает от смерти даже одну человеческую жизнь, неизмеримо важнее величия и ценности абстрактной правды. Ведь нет никакой очевидности в абстрактных понятиях третьей категории, и тем более нечего рассуждать об абстрактных формах, которые еще не воплощены в материи этого мира.

5.

После того, как на наглядных примерах были четко разъяснены четыре понятия:

выяснилось, что:

Ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не включала бы в себя эти четыре категории. Например, если мы возьмем какую-то часть мира Брия, то обнаружим в ней келим красного цвета, через которые свет этого мира передается тем, кто его постигает.

Кли мира Брия красного цвета представляет собой форму, в которую облачена суть, относящаяся к первой категории. Цвет - это только частное проявление действия сути. В любом случае, мы постигаем не саму суть, а лишь ее действия. Проявление действия мы и называем «сущностью», или «материей», или «телом», или «кли».

Свет Творца «одевающийся» в красный цвет и проходящий через него, представляет собой форму, «одевающуюся» на сущность, то есть, относится ко второй категории. Поэтому он воспринимается как красный свет, что указывает на его «одеяние» и на то, что он светит через сущность, представляющую собой тело и материю, то есть, красный цвет.

Но если все-таки возникнет желание отделить Высший свет от сущности, которой является красный цвет, и начать изучать его сам по себе, не облаченный в сущность, то это уже относится к третьей категории, то есть абстрактной форме, что приведет к ошибкам. Поэтому на такой вид изучения в каббале существует строжайший запрет.

И еще более строгий запрет наложен на изучение «сути» в любой частичке творения, так как нет у нас возможности постигнуть ее. Ведь мы не постигаем даже сути предметов материального мира, не говоря уже о духовных сущностях.

Таким образом, имеются четыре аспекта:

Таким образом, подробно разъяснено первое ограничение: каббала говорит исключительно о первой и второй категориях познания, а о третьем и четвертом видах познания в каббалистических книгах не говорится ни единого слова.

Все разъясненное относительно мира Брия, справедливо и для четырех миров АБЕА в целом, где красный, зеленый и черный цвета в трех мирах БЕА представляют собой материал или сущность. Белый цвет мира Ацилут – это форма, воплощенная в материю, то есть в три цвета, называемых БЕА. Мир Бесконечности является сутью.

В соответствии с первым ограничением нам не дано постичь суть, являющуюся четвертой категорией и скрытую в каждой сущности, в том числе, в сущностях нашего мира. Белый цвет сам по себе, не «одетый» в три цвета в мирах БЕА, то есть свет хохма, не «одетый» в Бину, Тифэрэт и Малхут, является абстрактной формой, поэтому мы ее не исследуем. О нем в каббале ничего не говорится. Речь идет только о первом виде, то есть о трех цветах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой три сфиры: Бина, Тифэрэт и Малхут. Второй вид представляет собой свечение мира Ацилут, «одетое» в три цвета БЕА, то есть свет хохма, «одетый» в Бину, Тифэрэт и Малхут, – форму, воплощенную в материю.

В соответствии с этим, если изучающий не будет предельно внимателен в том, чтобы его мысли и понимание в изучении науки каббала всегда находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается во всех вопросах, так как упустит истинный смысл сказанного.

Так же, как было разъяснено в отношении четырех миров АБЕА в целом, это верно и по отношению к каждому миру в отдельности. Это верно даже по отношению к любой маленькой части каждого из миров, как в голове мира Ацилут, так и в конце мира Асия, так как в ней так же есть КАХАБ-ТУМ. Сфира Хохма является формой, а Бина, Тифэрэт и Малхут - материалом, в который воплощена форма. Мы говорим пока о первой и второй категории, исследованием которых занимается наука каббала. Но если сфира Хохма не облачена в Бину, Тифэрэт и Малхут и является формой без материи, то наука каббала не занимается ее изучением. Тем более, каббала не изучает суть – мир Бесконечности в этой маленькой частичке.

Мы занимаемся изучением Бины, Тифэрэт и Малхут в каждой части, даже в мире Ацилут, и не занимаемся исследованием абстрактной формы сфирот Кетэр и Хохма, самих по себе. Где бы они ни находились, включая Малхут мира Асия, мы изучаем их лишь в той мере, в которой они воплощены в Бине, Тифэрэт и Малхут.

Таким образом, четко разъяснены рамки первого и второго ограничения. Все изучающие науку каббала исследуют лишь материю или формы материи, что является первым ограничением, а также миры БЕА или свечение мира Ацилут в этих мирах, что является вторым ограничением.

6.

Перейдем к объяснению третьего ограничения. Наука каббала занимается изучением каждого мира только в отношении сфирот, являющихся свечением Высшего света в этих мирах, а также каждой частички из уровней неживой, растительный, животный и говорящий – творениями соответствующих миров. Но все же основным предметом изучения науки каббала является «говорящий» уровень в каждом мире.

Приведем примеры из нашего материального мира. Существуют четыре уровня творения:

В каждом из миров, включая наш мир, в нашем мире они являются четырьмя уровнями желания получать. В каждом из них также есть четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий.

Человек в этом мире должен питаться и за счет этого расти от всех четырех уровней - неживого, растительного, животного и уровня человека этого мира. Ведь даже в пище человека есть четыре составляющие от всех четырех уровней, которые проистекают из четырех уровней в теле человека (неживой, растительный, животный и говорящий), которыми являются:

Уровни соответствуют четырем частям желания получать в человеке:

Находим, что, получая от первого уровня – меры необходимого для существования, и от второго – уровня телесных наслаждений, превышающих меру необходимого для существования, человек получает и питается от низших по отношению к нему уровней неживого, растительного, животного. На третьей стадии, представляющей собой наслаждения общественным признанием, таким как почести и власть, он наполняется и получает от людей, равных себе.

На четвертом уровне, соответствующим стремлению к наукам человек получает наслаждение и наполняет себя от высшего по отношению к нему, то есть от сути мудрости и разума, представляющих собой духовные понятия.

Все миры являются оттиском одного от другого по направлению сверху вниз, и все находящееся на уровнях неживой, растительный, животный и говорящий в мире Брия отпечатываются в мире Ецира. С уровней неживого, растительного, животного и говорящего мира Ецира отпечатываются уровни неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия. Неживой, растительный, животный и говорящий уровни мира Асия отпечатываются как уровни неживой, растительный, животный и говорящий в этом мире.

В науке каббала:

Души людей являются центром каждого из миров. Они получают наполнение от всей духовной реальности соответствующего мира, так же как и человек в материальном мире получает наполнение от всей материальной действительности нашего мира.

Это происходит так:

В первой и второй стадиях человек получает от низших по отношению к нему уровней, которыми являются «чертоги», «одеяния» и «ангелы». Их уровень ниже уровня душ людей.

На третьей стадии, представляющей собой человеческие желания, которые развивают дух человека, он получает от равных ему – от всех душ, находящихся в данном мире. С их помощью он увеличивает свет руах, наполняющий его душу.

На четвертой стадии желания, представляющей собой желания знаний, он получает от сфирот соответствующего мира, от которых получает ХАБАД его души.

Ведь душа человека, находящаяся в каждом из миров, должна развиваться и совершенствоваться от всего, что находится в этом мире. И это третье ограничение, о котором необходимо знать. Когда каббала говорит о какой бы то ни было частичке Высших миров – сфирот ли это, души, и ангелы, одеяния или чертоги, всегда нужно помнить, что о них говорится только по отношению к получающей и питающейся от них душе человека. Все они направлены на обеспечение потребностей души. Человек правильно поймет науку каббала, если в процессе изучения будет следовать этой линии.

7.

Все материальные образы (например: "выше" и "ниже", "подъем" и "падение", "уменьшение" и "распространение", "малое" и "большое" состояние, "разделение" и "соединение", числа и другие) описываются в науке каббала с помощью десяти сфирот. С их помощью описываются все изменения, которые человек своими хорошими или плохими действиями вызывает в мироздании. На первый взгляд кажется странным: возможно ли, что в Высших мирах могут происходить изменения вследствие действий человека?

Даже если допустить, что это так, отметим, что изменения не происходят в самом Высшем свете, который облачается в десять сфирот и светит в них. Изменяются только сосуды сфирот, то есть, сотворенное. Сосуды созданы лишь вместе с сотворнием душ. Они скрывают или раскрывают степени постижения в необходимой для душ мере, чтобы привести их к желаемому окончательному исправлению. Действие сфирот подобно работе оптического прибора, состоящего из четырех цветных стекол – белого, красного, зеленого и черного.

В трех мирах БЕА, находится не сам свет, а сосуды созданных сфирот, а также Белый цвет книги, ее материал и буквы. Но совершенно неоправданно считать, что они существуют так же и в мире Ацилут, где сосуды десяти сфирот представляют собой полное подобие по своим свойствам Высшему свету.

В мире Ацилут сосуды едины с Высшим светом, наполняющим их по правилу полного наполнения: «Он, свет и действия Его едины».

Все эти понятия представляют собой абсолютное единство. Но если так, то как же можно понять изменения, вызываемые в них человеком? Но выше уже было сказано, что:

Здесь нужно понять, что название «мир Бесконечности» совершенно не является названием сущности, обязывающей действительность к существованию, ведь как можно дать название тому, что не постигнуто? Воображение и пять органов чувств не в состоянии даже в материальном мире воспроизвести ничего из того, что относится к сути. Как же можно представить появление мысли или слова о сути Высшей силы? Название «мир Бесконечности» следует понимать так, как это определено нам в третьем ограничении, где говорится, что наука каббала говорит только о душах.

Поэтому название «мир Бесконечности» не выражает суть Высшей силы, а указывает на то, что все миры и все души включены в нее в замысле творения. Об этом сказано: «завершение действия – в первоначальном замысле», что является связью с нею всего творения, вплоть до окончательного исправления. Это и называется «миром Бесконечности».

Это состояние мы называем в каббале «первым состоянием душ», когда все души существуют в Высшей силе, наполненные всеми наслаждениями, полный объем которых будет ими получен в состоянии Конечного исправления.

Приведем пример из нашего мира. Скажем, человек хочет построить дом. Сначала он представляет себе уже построенный дом со всеми его комнатами и деталями. После этого он составляет подробный план работ, чтобы объяснить его рабочим. И только после этого он приступает к строительству и завершает его так, как было запланировано в первой же мысли.

В мире Бесконечности, представляющем собой тайну первичного замысла, все творение уже создано в своем окончательном совершенстве. Однако описание этого совершенного состояния не отражает сути полностью, так как в Высшей силе будущее и настоящее едины, замысел завершается в ней, а для действия не требуется никаких инструментов. Потому Высшая сила представляет собой настоящую реальность.

Мир Ацилут подобен детальному мысленному плану, который осуществится впоследствии. Ни в первоначальном замысле, чем является мир Бесконечности, ни в мысленном, детальном плане, который в свое время осуществится на практике, совершенно ничего нет от творения, так как оно существует только в замысле, и ничего еще не воплощено на практике.

Несмотря на то, что человек продумал все детали (кирпичи, металлические конструкции, доски), которые будут ему необходимы во время строительства, у него нет еще ничего кроме собственно мысленного материала. Отличие замысла человека от замысла творения в том, что мысленный план человека не является настоящей реальностью, в то время как замысел Высшей силы – это реальность настоящая, несравнимо б ольшая, чем действительность самих творений.

Итак, мы выяснили, что о мире Бесконечности и о мире Ацилут в каббале говорится только в связи с созданием творений, и лишь тогда, когда они находятся в замысле, и ни в чем еще не проявилась их сущность.

Подобно человеку, который на практике строит дом, привозит доски, кирпичи и рабочих для строительства, миры БЕА и этот мир представляют собой воплощение запланированного в действии. В соответствии с этим Высший свет действует в мирах БЕА. И в той степени, в которой души должны получать, чтобы достичь совершенного состояния, свет одевается в десять сфирот КАХАБ, ХАГАТ и НЕХИМ. Эти сосуды являются реальными. Они не относятся к Высшей силе, а созданы ею для потребностей душ.

Из приведенного примера с человеком, задумавшим строительство дома, мы понимаем, как три составляющих «Высшая сила, ее свет и ее действия» связаны друг с другом с точки зрения причины и следствия, где корень всего – первоначальный замысел. Ведь не появится в доме ни одна деталь иначе, чем для завершения действия в соответствии с первоначальным замыслом. Во время строительства все работы будут вестись согласно деталям этого плана.

В соответствии со сказанным: «Завершение действия в первоначальном замысле», любое изменение в мирах предопределено миром Бесконечности, в котором души пребывают в первом состоянии в совершенстве Окончательного исправления.

Из мира Бесконечности замысел творения нисходит в мир Ацилут, а далее каждая деталь нисходит в миры БЕА, вплоть до нашего мира, где реально раскрывается в действии вплоть до Окончательного исправления и проявляется как отношение Высшей силы к творению. Нет ничего нового, существующего в мире, что не исходило бы из общего корня в мире Бесконечности, своего корня в мире Ацилут, и не прошло бы затем через миры БЕА.

8.

Следует понимать, что в самой Высшей силе не происходит никаких изменений. Изменяются только души и только в той мере, в которой они получают свет от мира Ацилут через три мира БЕА. Мир Ацилут соотносится с миром Бесконечности так же, как соотносится мысленный план с первоначальным замыслом. В мире Бесконечности, как и в мире Ацилут еще совершенно нет душ. Так же как в разуме, обдумывающем план строительства, нет ни настоящих досок, ни железа, ни кирпичей.

Души начинают раскрываться в мире Брия. Поэтому десять сфирот, которые действительно определяют величину душ и их свойства, не являются Высшей силой, а лишь вновь созданными творениями. Ведь в Высшем свете не может быть никаких изменений и никакого количества. Поэтому мы соотносим десять сфирот трех миров БЕА, с цветами: красным, зеленым, черным.

Свет, одетый в десять сосудов миров БЕА, является неизменным Высшим и простым единством, так как сам по себе свет един. Даже свет, заполняющий низший сосуд в мире Асия, представляет собой простой свет без малейшего изменения. Любое изменение, происходящее в его свечении, производится сосудами сфирот. В каждой детали сосудов с помощью трех цветов, соответствующих мирам БЕА, создается бесчисленное множество изменений.

Сосуды десяти сфирот миров БЕА получают от мира Ацилут все мельчайшие детали и любые их изменения как часть общего плана. Эти детали в соответствующем порядке будут реализованы при построении миров БЕА.

Сосуды десяти сфирот КАХАБ-ТУМ миров БЕА получают свет от соответствующих им сосудов КАХАБ-ТУМ в мире Ацилут. Можно сказать, что все сосуды получают из мысленного плана, находящегося в мире Ацилут. Так что любая деталь, воплощаемая на практике, является следствием соответствующей детали мысленного плана. Потому мы называем сосуды мира Ацилут белыми, то есть бесцветными.

Белый цвет – источник всех цветов. Подобно белому фону в книге (несмотря на то, что невозможно ничего постичь в нем, ведь белый цвет в книге ничего нам не говорит), он – носитель всего, что есть в каббалистической книге. Ведь он светит вокруг каждой буквы и внутри каждой из букв, придавая каждой букве ее особую форму и определяя особое место каждому сочетанию букв.

Можно сказать и наоборот: в материале букв (красных, зеленых или черных) нам не дано постичь ничего. А все постижение и знание, которые мы получаем через материал букв книги, происходит только с помощью белого цвета в ней. Ведь свечение вокруг букв и внутри каждой буквы придает им форму, и эта форма раскрывает нам всю информацию, содержащуюся в науке каббала.

Десять сфирот мира Ацилут уподоблены белому цвету, и в них невозможно распознать ни количество, ни какие-либо изменения. Все изменения в мирах БЕА, которые являются тремя цветами материала букв, обязательно происходят из десяти сосудов сфирот мира Ацилут. Несмотря на то, что в самом мире Ацилут нет никаких сосудов, так как весь он – белый цвет (как в примере с белым фоном книги по отношению к буквам и их сочетаниям), но свечение его в мирах БЕА создает в них келим.

Из сказанного выясняется разделение мира Ацилут на три составляющие: «Высшую силу, ее свет и ее действия», несмотря на то, что там простое единство и нет ничего от творений. Саму Высшую силу мы не постигаем, ведь не дано нам постичь никакую суть, даже материальную. А ее действия – это десять сосудов КАХАБ-ТУМ, находящиеся в ней, которые мы уподобили белому цвету в каббалистической книге.

То множество изменений, имеющееся в мирах БЕА, являющихся материей букв, мы находим сначала в клеим КАХАБ-ТУМ в мире Ацилут. Все эти изменения проявляются через белый цвет, хотя в нем самом нет никакой формы. Таким образом, белый цвет имеет множество форм, несмотря на то, что у него самого нет никакой формы.

Десять сфирот мира Ацилут проявляются в многочисленных изменениях в соответствии с их свечением в мирах БЕА, так же, как мысленный план воплощается в реальность при строительстве дома. Все изменения, реально происходящие в мирах БЕА, происходят лишь под воздействием свечения десяти сфирот КАХАБ-ТУМ мира Ацилут. Сам белый цвет мира Ацилут не одевается в цвета букв. В нем нет ни количества, ни вообще чего бы то ни было.

9.

Свет Высшей силы – это свет внутри белого цвета, представляющего собой сосуды. Этот свет проявляется также только по отношению к душам, получающим от мира Ацилут, но не по отношению к сути Высшей силы самой по себе. То есть, когда три мира БЕА поднимаются в Ацилут с душами людей, свет, который они получают там, определяется как свет душ.

О трех составляющих «Высшая сила, ее свет и ее действия» говорится лишь в отношении получающих. «Действия» означают подсветку (уменьшенный свет) сосудов на месте миров БЕА под парсой мира Ацилут, ведь свет мира Ацилут никогда не спускается ниже парсы мира Ацилут. Туда проникает лишь подсветка сосудов.

Свечение света мира Ацилут в мирах БЕА проявляется при их подъеме в мир Ацилут. Высшая сила как таковая является совершенно непостижимой сутью. Все различия трех составляющих в мире Ацилут – только в отношении получающих. Поэтому совершенно невозможно постичь мир Ацилут как таковой. В этом и заключается смысл понятия «белый цвет», который невозможно постичь сам по себе, ведь все в нем – абсолютно простое единство.

Увеличение или уменьшение сосудов КАХАБ-ТУМ в мире Ацилут в результате действий людей означает, что в самом Высшем свете нет ничего, кроме его простоты, поскольку в нем невозможны никакие изменения.

Исходя из того, что замысел творения заключается в наслаждении созданий, следует, что у Высшей силы есть желание отдавать. Как в нашем мире дающий растет, когда возрастает количество получающих от него, то есть, желает увеличения количества получающих, так получение света душами в мире Ацилут возрастает, когда души желают его, тем самым, питая его. И наоборот, когда низшие не получают свет, в той же степени уменьшается раскрытие Высшей силы, ведь нет никого, кто получал бы от нее.

Все упомянутое увеличение света относится только к душам. Подобно свече, не претерпевающей изменений, когда зажигают от нее десятки тысяч свечей или не зажигают ни одной, так и в самом мире Ацилут нет никаких изменений, независимо от того, получают ли от него души свет или не получают совсем.

10.

Зачем же тогда нужно описывать изменения, будто бы происходящие в самом мире Ацилут? Не лучше ли было бы разъяснить их в отношении получающих в мирах БЕА, а не нагромождать столько понятий в мире Ацилут, чему придется искать какие-то объяснения?

В таком описании есть своя высокая цель - увеличить постижение душ. Все образы, создающие впечатление в душах получающих, покажут душам, как Высшая сила сама участвует в этом с ними. Так отец, играя с сыном, показывает ему свое огорчение или радость, хотя нет в нем ничего ни того, ни другого. Он делает это только для того, чтобы побудить своего любимого сына расширить свое понимание. Об этом сын узнает только тогда, когда подрастет и поумнеет.

Так же человек расценивает проявление Высшей силы по отношению к себе. Несмотря на то, что все образы и изменения создаются только в ощущении душ, и в них же заканчиваются, проявление Высшей силы все же создает воображаемую картину, будто все возникающие картины находятся в ней самой. Делается это Высшей силой для того, чтобы максимально расширить и увеличить постижения душ в соответствии с замыслом творения – доставить наслаждение своим созданиям.

Такой же принцип заложен в законах управления Высшей силы в нашем материальном мире. Возьмем для примера наше зрение. Когда мы видим перед собой огромный мир и все его великолепное наполнение, то видим все это не в действительности, а только внутри самих себя.

Природа создала в мозге подобие линзы, переворачивающей воспринимаемый образ, чтобы мы могли увидеть объект как будто снаружи, вне нашего мозга как находящийся перед нами. И хотя объект, который мы воспринимаем, не находится вне нас, не является реальностью, мы должны быть благодарны Высшему управлению за то, что в нас создана такая линза, позволяющая видеть и постигать всё как будто вне себя. Тем самым нам дается возможность изучить каждое явление и каждый объект изнутри и снаружи, получить опыт исследования действительности.

Так же человек исследует Высший мир. Несмотря на то, что все изменения происходят внутри получающих душ, они относят свои ощущения к самой дающей Высшей силе, так как только таким путем они получают все знание и все наслаждение замысла творения. По мере постижения у человека не остается никакого сомнения в том, что все изменения происходят только в нем самом, а совсем не в Высшем источнике.

Редакция Международной академии каббалы (МАК), май 2008 г.

наверх
Site location tree