Предисловие к Книге Зоар
Каббала основывается только на одном вопросе о смысле жизни: для чего я существую?
И, освещая этот вопрос, раскрывается человеку все мироздание, то есть раскрывается ему келим, а потом дает ему возможность обрести экран, наполнить себя светом, а значит, дойти и до ответа на вопрос "для чего я существую", дойти до уровня подобия Творцу.
Бааль Сулам рассказывает нам о том, что Книга Зоар прошла в своей истории много всевозможных перипетий и приписывалась разным каббалистам. И только человек, который входит внутрь этой книги и понимает ее смысл, понимает, с какого высокого уровня она нисходит (с уровня Арих Анпин мира Ацилут, то есть, она проникает до уровня Бесконечности), понимает также, что только каббалист уровня рабби Шимона Бар Йохая мог написать эту книгу и никто другой, живший во времена после него.
Мы знаем, что всю свою историю Каббала делит на следующие периоды: сначала происходит развитие человека как животного, затем следует период начала нисхождения в него души (нулевой год по еврейскому летоисчислению, то есть, 5763 года тому назад), и затем – развитие в человеке точки в сердце (души).
Рассмотрим график развития тела. В нулевом году (5763 года тому назад) точка в сердце начала свою деятельность – это ее первое пробуждение, то есть, зарождение, как бы нисхождение сверху вниз, или нисхождение в сердце точки в сердце. Затем, Авраам – это примерно 1947 год по этому летоисчислению.
После пробуждения точки в сердце в первый раз происходит дальнейшее ее развитие, но, одновременно с этим, развивается и эгоизм, рост которого привел к разрушению Храма.
Первый Храм и Второй Храм разрушились, то есть, произошло полное падение относительно точки в сердце всех духовных уровней, и после разрушения Второго Храма была написана Книга Зоар. Рабби Шимон еще захватил весь период до разрушения Храма, после разрушения которого появились предпосылки для создания этой книги. До разрушения Храма Книга Зоар не могла быть написана, потому что еще не требовалось такого духовного источника для того, чтобы поднимать людей с уровня крушения, полного разрушения экрана.
Рабби Шимон был одним из учеников рабби Акивы, знаменитого мудреца, передавшего нам все то духовное наследие, которое имеется на сегодняшний день. У рабби Акивы очень интересная история, он на самом деле не был евреем, его родители пришли, издалека к этой науке. 40 лет рабби Акива вообще был неверующим, пытался даже поклоняться всяким изображениям, то есть другим богам, а потом 40 лет учил Тору и 40 лет преподавал. Жизнь его была полна очень резких поворотов, но он достиг самого высокого уровня.
Естественно, он был на уровне более высоком, чем рабби Шимон, потому что был его учителем. Один из учеников рабби Акивы написал Талмуд Вавилонский (представляете, что это за произведение), второй его ученик написал Книгу Зоар, то есть, рабби Акива олицетворял собой такое количество знаний о мире, вселенной, мироздании, которое наполнило много святых книг.
Но не мог рабби Акива сам написать такую книгу, как Зоар, потому что не требовалось до разрушения Храма существования в нашем мире такой высокой силы. Еще нечего было исправлять. А после того, как произошло разрушение Храма, его последний ученик – рабби Шимон – написал Книгу Зоар. Естественно, эту книгу не мог написать кто-то из людей, родившихся уже после крушения Храма.
Поэтому Бааль Сулам пишет:
Но с того дня, как я удостоился света Творца и увидел написанное в Книге Зоар, не возникает во мне потребность провести расследование по поводу авторства этой книги, по очень простой причине – содержание книги подняло в моем сердце величие рабби Шимона на недосягаемую высоту над всеми другими каббалистами. Но если бы выяснил я, что автор книги другой, например, рабби Моше дэ Лион, то поднялось бы во мне величие этого каббалиста больше всех остальных, включая рабби Шимона.
Но, по правде сказать, в соответствии с глубиной мудрости книги, если бы я узнал, что автор ее – один из 48-ми пророков (пророки – это каббалисты, достигшие особого уровня в постижении Высшего мира и удостоившиеся особого состояния со стороны Творца, называемого пророческой ступенью), то мое сердце скорее согласилось бы с этим, если бы я знал, что эту книгу написал даже не рабби Шимон Бар Йохай, а один из 48-ми пророков (потому что рабби Шимон Бар Йохай был всего лишькаббалист-танаи, то есть каббалист, живший после крушения Храма). А если бы я выяснил, что сам Моше, написавший Тору, получил эту книгу вместе с Торой на горе Синай от самого Творца, то полностью бы успокоился я, настолько велика эта книга.
И потому как удостоился я создать комментарии, подходящие для всех желающих понять, что написано в самой книге, я думаю, что уже выполнил все, чтобы впредь устраниться от подобных трудов и исследований (кто написал КнигуЗоар), потому как всякий, понимающий в Книге Зоар (а он считает себя понимающим, потому что удостоился написать комментарии к этой книге, то есть получил необходимые знания свыше), не может удовлетвориться тем, что автором Книги Зоар может быть человек менее святой, чем Рабби Шимон.
Менее святой, то есть рожденный позже, чем Рабби Шимон, потому что святость убывает по мере приближения к нашим дням.
Пункт 61
Но в соответствии с этим, возникает вопрос: почему была скрыта Книга Зоар от первых поколений, хотя без сомнения они были более великими, чем последние поколения, и более заслуживали изучения Книги Зоар?
То есть, если, как мы видим, Книга Зоар дана для исправления, и исправление это идет изначально, потому что сам человек сотворен и создан в эгоистическом желании, то возникает вопрос: почему же нельзя было сразу первым поколениям вручить эту книгу, чтобы они исправлялись? Если уж Творец создал нас неисправными, то одновременно с этим надо было дать нам инструкцию, или же давать нам инструкцию в каждом поколении в соответствии с тем, насколько мы не исправны.
Почему мы должны в течение многих тысяч лет страдать в наших предыдущих жизнях только для того, чтобы сегодня, в этой нашей жизни прийти к возможности сделать исправления? Почему младенцы страдают, почему страдают люди совершенно невинные, почему существует огромное количество страданий, и только потом нам говорят, что когда-то начнется исправление? Это связано с тем же вопросом: почему Книга Зоар только сейчас нам раскрывается? И, вместе с тем, я снова повторяю.
Но в соответствии с этим, возникает вопрос: почему Книга Зоар (если она такая великая и была написана 2000 лет назад) была скрыта от первых поколений (то есть, от поколений, живших до разрушения Храма)? Может быть, она пробудила бы их к распространению знаний Каббалы во всем мире, и человечество не нуждалось бы в этом огромном периоде страданий, вплоть до нашего времени, и неизвестно еще, сколько будет человечество страдать, пока не примет эту инструкцию по исправлению и возвышению к совершенному и вечному уровню.
Хотя без сомнения первые поколения были более великими, чем последние, и более заслуживали изучения этой книги.
Потому что у них был маленький эгоизм и, с другой стороны, были огромные внутренние силы, не подавляющиеся эгоизмом, и они могли бы, конечно, с большей эффективностью изучать эту книгу. Они были ближе к этому материалу, чем мы, погруженные в меркантильные заботы, в современные технологии, одураченные рекламами и так далее.
Вместе с тем, надо спросить: почему комментарий к Книге Зоар также был не раскрыт вместе с Книгой Зоар ни Ари, ни предшествующими ему каббалистами?
Почему на оси времени – Тора, АРИ (16 век), Бааль Сулам (20 век) – существует такая растянутая по всей этой оси прелюдия к тому, чтобы начать только в наше время осваивать Книгу Зоар, чтобы комментарий было позволено написать только в наше – последнее – время?
Ответ таков: мир втечение 6 тысяч лет своего существования (мы не принимаем во внимание мир, который существовал до того момента, когда в сердце существуют сердце, которое являет собой малхут и точка в сердце, которая представляет собой Бину. Пока нет этого взаимодействия между точкой в сердце и сердцем, все остальное, вообще, не считается – это просто развитие тела, животное существование), должен пройти период, начиная с нуля и до полного исправления.
Мир в течение 6-ти тысяч лет своего существования подобен парцуфу, имеющему три части: рош, тох, соф (как обычно, есть у нас парцуф: рош, тох, соф), или ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. Как и сказано мудрецами: "Две тысячи лет называются Хаос, вторые две тысячи лет называются Тора и последние две тысячи лет называются дни Машиаха".
Потому что в первые две тысячи лет свет был очень маленький...,
так как келим были маленькие. Авиют в Гальгальта Эйнаим всего лишь 0,1 а в АХА"П – 2, 3, 4.
В первые 2-е тысячи лет (рош, ХаБа"Д) света были маленькими, то есть рош, как бы, была без тела, без гуф, когда есть в нем только свет ор нефеш (если это авиют, то, естественно, здесь нефеш), поскольку существует обратная зависимость между келим и светами, так что первыми рождаются в парцуфе Высшие келим, наиболее светлые и, соответственно с этим, в них входит маленький свет (потому что свет входит согласно авиют). И поэтому нет других келим, кроме Высших, то есть, келим ХаБа"Д спускаются и наполняются в них свет нефеш – самые низкие света.
И потому говорится о первых двух тысячах лет мира, как о состоянии хаоса.
Это примерно до состояния Авраама, где кончается период Авраама. Это все хаос – первые две тысячи лет. Иными словами, еще совершенно отсутствует возможность какого-то правильного взаимодействия между келим и орот.
А во вторые две тысячи лет (келим ХаГа"Т) спускается в мир ор руах (потому что первый авиют номер один, алеф авиют), называемый светом Торы (потому что Тора – это то, что побуждает к жизни, руах – это уже движение). И поэтому сказано о средних двух тысячах лет, как о времени Торы (здесь уже основное – это вручение Торы).
А последние две тысячи лет – это келим НеХ"И (время исправления, или Машиах; это до крушения, нулевой год по христианскому летоисчислению – последние две тысячи лет), и поэтому в эти дни нисходит и облачается свет ор нэшама.
Света, которые нисходят здесь, в основном – это ор нэшама, но также хая и ехида облачаются внутрь этого света нэшама. Почему внутрь? Потому что на самом деле до Гмар Тикуна невозможно исправить третий и четвертый уровни желания. Можно исправить окончательно нулевой, первый и второй, а третий и четвертый внутри них – как дополнительные. И поэтому этот уровень нэшама называется днями Машиаха.
То есть, этот уровень является уже силой, которая вытаскивает эгоистические желания к исправлению. Почему? Машиахом называется Бина – сила Бины, то есть второй уровень экрана, потому что, когда Малхут приобретает свойства Бины, то она, совместно с Биной, исправляется на желания ради Творца. Иными словами, это придает ей экран, который и приводит к исправлению; вхождение в наш мир света нэшама исправляет Малхут. Свет нэшама называется "Машиах" от слова "лимшох" – вытаскивать, то есть вытаскивает эгоизм на альтруистический уровень.
Таков порядок (для всего мироздания) и для каждого отдельного парцуфа (то есть, даже для каждой отдельной души).И каждая душа – моя, ваша – чья бы она ни была, проходит все периоды своего развития. Когда-то мы находились и в этих древних периодах развития, в теле, когда тело наше только развивалось, потом зарождалась у нас точка в сердце, затем она пробуждалась и постепенно развивалась у всех.
Причем, не имеет значения, в каких душах, в каких телах они точно были, это все перемешивается на уровне души. Разделение на народы, разделение на пол – сугубо условное. Происходит постепенное и постоянное перемешивание, потому что после разрушения души (Адама) все души перемешались друг с другом, поэтому, какими бы ни были они и какими бы ни были исправления, – это все взаимовключается друг в друга.
