Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
После Цимцум Алеф (пишет Бааль Сулам) девять первых сфирот образовали место святости, а малхут, над которой произошло сокращение Ц"А, стала местом для миров,
Он говорит о мире Бесконечности, о состоянии перед сокращением, где было девять первых сфирот и малхут. Малхут, в свою очередь, тоже состояла из девяти первых сфирот и самой малхут.
А если говорить не о сфирот, а о бхинот, то можно сказать, что это были три первых бхины – алеф, бет, гимель и бхина далет. Бхину шореш, как правило, мы не включаем в этот счет, потому что это все еще замысел творения, свет без кли. Бхинот алеф, бет и гимель называются первые три бхины и есть еще бхина далет.
А когда бхина далет начинает получать от первых трех бхинот, включает их в себя, то получается шореш, алеф, бет, гимель и далет, в которой тоже есть свои шореш, алеф, бет, гимель и далет самой бхины далет.
Бааль Сулам говорит, что произошло сокращение, которое охватывало все – как малхут, так и девять первых сфирот. Потому что первые девять сфирот (тет ришонот) – это ощущение малхут того, что есть что-то перед ней, что передает ей свойства и наполняет ее.
Так после сокращения, которое произошло и на малхут и на тет ришонот, тет ришонот образовали святое место. Святое место – это место, где может светить свет, и где свойства тет ришонот остались отдающими свойствами. А малхут, именно на которую и произошло сокращение, стала местом для миров, где света открываются, согласно мере скрытия, согласно мере соответствия закону сокращения.
В малхут можно определить две характеристики, состоящих из:
1. маком халаль - пустого пространства, места для клипот, эгоистических желаний "ради себя",
Там находятся желания, которые невозможно исправить до Гмар Тикуна. И работа с этими желаниями заключается в их выяснении, эти желания относятся именно к пустому пространству, и работа заключается в их выделении и замораживании, то есть отдалении от них, чтобы они пока не мешали, до Гмар Тикуна. А в Гмар Тикун они будут исправлены особым свечением сверху, которое называется «Рав паалим у-мекабциэль». Но пока что суть клипот, эгоистических желаний – это получение ради свой пользы.
А второе место, которое там образовалось, это:
2. маком пануй - свободного места, свободного для внесения в него того, что выбирает человек, святость или обратное.
Свободное место – это место выбора, место исправлений, место работы человека. И хотя клипа – это тоже место работы человека, но только для того, чтобы выяснить эти желания и сделать на них сокращение, оставив в стороне до Гмар Тикуна.
А «маком пануй» – это на самом деле место работы человека, когда один раз он выбирает святость, другой раз он терпит провал, и снова и снова действует, пока не исправит все это свободное место, чтобы оно было заполнено исправлениями, и согласно этому наполнено Высшим светом.
Если бы не было Ц"А, все существующее было бы представлено в виде простого высшего света, который наполнял бы всю реальность, потому что со стороны Творца свет наполняет все желания – как большие, так и малые, он наполняет все бхинот. Да относительно Творца, можно сказать, вообще нет бхинот. Эти бхинот представляют собой развитие бхины алеф, которая начала чувствовать себя получающей и хочет отдавать, и хочет отдавать действием отдачи. А потом чувствует, что все равно хочет получать, а потом не соглашается с тем, что получает, и делает Первое Сокращение.
Речь идет о кли, которое открылось в стадии алеф, и тогда внутри бхины алеф это кли проходит разные состояния – проверяет себя, реагирует на свое состояние. Оно пока различает в себе лишь небольшое число свойств. Градация свойств существует, но все они заключены внутри этого кли, внутри кли первой стадии, речь идет об углублении, погружении в нее.
А то, что касается Творца – так Он создал эту первую стадию, наполнил ее и все. Относительно Него больше ничего не происходит. То есть ничего не происходит в смысле Его отношения к творению, Он изначально сделал все.
Но если посмотреть со стороны творения – каждый раз творение в открывающемся желании чувствует себя изменяющимся в отношении наполнения, в отношении света, изменяющимся по отношению к своему первому наполнению. А мы естественно расцениваем все относительно получающих, относительно ощущения получающих, поэтому для нас все изменяется, идет, дополняется – парцуфим, миры, разные исправления, разбиения.
Это все происходит в нашем желании, а нашем осмыслении, это определяет внутри нас: где мы находимся, в каком состоянии относительно Творца мы пребываем. Это все – выяснение нашего состояния, которое является постоянным со стороны Творца, и вообще не изменяется.
Но пока в нас это состояние установится и выяснится, пока мы поймем в конце концов где мы находимся, считается, что мы пребываем в процессе исправлений до достижения Гмар Тикуна. То есть в бхине алеф четырех стадий распространения прямого света происходит некое сотрясение, и затем это все разворачивается, пока она не поймет, где находится и что происходит, и пока не придет к устойчивому состоянию. Тогда сотворенному кли становится понятно, что с ним происходит. Таков весь этот процесс, который происходит внутри кли.
Поэтому Бааль Сулам делит это кли внутри него на несколько частей. Например, там есть место клипот и свободное место, где для творения существует возможность что-то дополнить, чтобы самостоятельно, сознательно, по-особенному и быстрее пройти к концу выяснений, осмыслений и пониманию того, где оно находится, с кем оно находится в связи, кто для него является Высшим и так далее.
и только после того как произошел Ц"А, создалось место для выбора добра или зла.
И видимо то место, где осуществляется выбор – это то место, где мы можем самостоятельно делать свой выбор. А все остальные желания, в которых не ощущается свободное место – там нам нечего делать, мы там действуем вынужденно. Поэтому нам важно различать желания, понять, где мы действуем вынужденно, где мы можем выбирать, и в чем заключается сам выбор.
Есть такая красивая молитва: «Творец, дай мне силы изменить то, что я могу изменить, дай мне терпение смириться с тем, что изменить невозможно, и дай мне мудрость, чтобы отличить одно от другого». То есть я должен различить эти два случая и исправить то, что возможно. Я должен понять, где я могу начать действовать, как человек, и сделать что-то, и не действовать там, где я не могу ничего изменить.
А вследствие избрания добра, нисходит в это место высший свет, то есть свет Бесконечности светит низшим. Бесконечностью называется "желание усладить создания". И хотя есть множество миров, 10 сфирот, множество имен,
Но что значит свет Бесконечности светит? Это бесконечность светит или это вещи конечные, определенные, ограниченные? И прочие названия мы так же даем... Если есть много названий – это признак, что есть между ними различия, ступени, ограничения.
но все исходит из бесконечности, называемой "Замысел творения" - насладить всех и в равной мере.
А имя сфиры или мира называется по особенности нисхождения света из бесконечности через определенную сфиру и определенный мир. (Ступени, которые так называются).
И это потому что не в состоянии низший получить свет без предварительной подготовки и исправления (без ограничений), которая сделает его способным получить этот свет.
И насколько он готов – настолько он и получает. Поэтому есть много ступеней, много имен.
Исправления, которые необходимо проделать низшему, чтобы суметь получать свет свыше, называются "сфирот".
Т.е. в каждой сфире есть свое особое исправление. Поэтому есть множество таких исправлений, которые существуют только относительно получающих свыше свет, потому что низший получает свет из бесконечности с помощью этих исправлений, приспосабливающих его к получению. И это смысл фразы "получает от сфиры, через сфиру".
То есть при исправлении приобретает особое качество и тогда в него получает особый свет.
Но в самом свете нет никаких изменений.
Все изменения происходят только в келим нижних, которые пока что этап за этапом исправляют себя, и согласно этому свет входит в них.
Отсюда поймем смысл молитвы, когда мы обращаемся с молитвой к Творцу. Творец - это свет бесконечности,
Который пребывает в абсолютном покое по отношению ко всем. И буду я кричать на него или нет – я ничего не смогу в нем изменить, он пребывает в статичном состоянии – желает всех насладить, и все.
это связь между нами и Творцом, называемая "Желание насладить создания".
Эта связь называется бесконечностью, не имеющей границ. А когда мы обращаемся, то просим – дай нам, сделай так-то, или иначе. Как может быть такое, что мы молимся этому качеству, этой отдаче, как будто она не ограничена? Не ограничена – это значит все, что ты просишь, изначально уже есть в ней, и Она дает тебе. Так зачем нам молиться?
Но мы должны молиться тому, что называется Бесконечность, что является связью между Творцом и творениями, и называется Его желанием насладить творения.
И хотя в намерении молитвы есть много имен, смысл которых в том, что свет нисходит, наполняет низших с помощью исправлений, которые находятся в именах, потому что именно с помощью исправлений, которые находятся в именах, может находиться свет в низших.
Эта молитва необходима нам, потому что наши просьбы – это точно келим, мы таким образом выражаем уровень исправлений, уровень нашего понимания влияния Творца на нас. Если я прошу – будь милостив, это значит, что я понимаю, что значит милосердие, и что есть у меня такое свойство или желание к такому свойству, или есть желание почувствовать такое качество. И таким образом Творец как бы открывается мне. То есть свет таким образом ощущается моим кли. А не то, что у света есть такое качество. Свет совершенно простой. И только мы, согласно уровню своих исправлений, придаем этому свету такое качество, форму. Кли дает форму свету.
Пока кли не пройдет все формы, которые оно должно пройти во всех сфирот, во всех парцуфим, оно приобретает и собирает все возможные качества, формы – в пяти мирах, в пяти парцуфим, в пяти сфирот. Всего есть 125 ступеней, которые проходит кли, приобретая все возможные формы. Все эти формы собираются потом в один большой зивуг, который называется «Рав паалим», то есть когда творение выполнило много действий – «Рав паалим у-мекабциэль».
Когда они собираются все вместе, получается интегральное действие – суммируются все единичные действия, и все единичные действия объединяются в бесконечное понятие. Мы это не совсем понимаем, как это может быть – как одиночные, дискретные, действия превращаются в нечто сплошное, непрерывное, аналоговое, нечто бесконечное? Это происходит исправлением лев а-эвен с помощью особого света, особого действия, которое выполняется сверху особой силой, ангелом, который называется Рав паалим у-мекабциэль.
И тогда мы возвращаемся к тому состоянию, в котором и пребывали изначально, но теперь мы понимаем, в каком состоянии мы пребывали изначально. И тем, что возвращаемся в него, мы не просто возвращаемся в него, а становимся относительно того первого состояния, как Творец, который установил это состояние, понимает его, создал и наполнил его.
И тем, что мы достигли этого состояния своими силами, становимся как Творец относительно этого состояния, поднимаемся над ним. Тем самым мы постигаем голову – замысел творения, с помощью чего было создано это состояние – кли наполненное светом бесконечности, и мы понимаем, почему это происходит, каковы причины этого и последствия всего этого состояния, которое называется свет Бесконечности в малхут Бесконечности.
Поэтому наша работа заключается даже не в том, чтобы раскрыть это состояние, а в том, чтобы подняться выше него, понять замысел творения «насладить сотворенных», включиться в замысел творения. Такова цель творения – достичь разума Творца через осознание Его действий. Как написано «по действиям Твоим познаем Тебя». Изучая Его действия в свободном месте приходим к пониманию Его разума, мысли – познаем Его.
Перевод: Р. Гутлиб