Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Написано в Торе: «…И спросил егo: где ты? (Бог - Адамa) И сказал он: голос Твой я услышал … и убоялся, потому что я наг, и спрятался. И сказал… как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа Жизни... И изгнал Адама…» [Берешит 3]
И нужно понять, что же это за страх, который напал на обнаружившего свою наготу Адама настолько, что заставил его спрятаться? А дело в том, что прежде, чем вкусил от Древа Знания, Адам питался от Бины, - и это сама свобода от желания наслаждаться, выше природы человека. Адам пребывал в свойствах Творца, не ощущая свою собственную природу, что называется, был ангелом .
Верно, что Адам был «создан Творцом по своему подобию», но он все еще не был творением в том смысле, что не ощущал природу творения и удаление от Творца. Под «создан Творцом по своему подобию» подразумевается, что Творец создал копию Себя самого в свойствах Бины, - это и составляло суть Адама до прегрешения - и это сама свобода.
А затем, вкусив от Древа Знания, то есть, присоединив к себе получающие келим, он увидел, что наг – и испугался, что может принять свет Торы и использовать его для нужд «пастухов, принадлежащих Лоту», то есть, для самого себя. «Пастух» (роэ) – это рош (голова) ступени, а стадо (цон) - это все, что есть на ступени - все желания и свойства.
В этом примере, приведенном в Торе, говорится о «пастухах, приобретенных Авраамом», и «пастухах, рабах Лота». «Пастухи, приобретенные Авраамом» означает, что человек идет в вере, а «пастухи, рабы Лота» - это идущие в постижении, в желании постичь, в желании насладиться, - правая и левая линии.
А понятие «пастухи, принадлежащие Лоту» (которым необходим для работы свет Торы и раскрытие Творца) противоположно вере, выше знания, называемой «пастухи, принадлежащие Аврааму», при которой человек не нуждается в раскрытии света Торы, чтобы использовать его в качестве основы для своей работы.
А человек, говорящий, что уже не нуждается в вере, так как берет за основу свет Торы – относится к «пастухам Лота», желающим раскрытия, без которого не могут двигаться дальше. Человек иногда кричит: «Дай мне! Раскрой мне! Откройся мне! И тогда я смогу работать, быть сильным, буду служить Тебе!» Но тем самым он хочет использовать свое желание наслаждаться, и, безусловно, не сможет таким образом войти в духовный мир, в какой-то мере слиться с Творцом.
Слиться с Творцом означает, что на все состояния, в которых находится человек или которые только могут раскрыться, он приобретает веру, при которой не нуждается ни в каком раскрытии. Он обретает такое свойство Бины, свойство веры, что может работать, оставаясь в нем, даже без всякого знания, без какого бы то ни было раскрытия, без всякого света внутри его келим, когда только знание того, что он пребывает в желании отдавать Творцу, находится вне своих келим получения, в подобии Творцу, - именно это наполняет его и дает ему ощущение совершенства. Это состояние называется «пастухи, приобретенные Авраамом».
А противоположное этому состояние, когда человек готов работать только в мере раскрывающегося ему знания, называется «пастухи, рабы Лота», и это называется «проклятый мир» и означает проклятие. В противоположность вере, являющейся благословением. Поэтому «благословение» начинается с буквы бет, как и слово «берешит» («в начале»).
Идущий верой выше знания должен сказать, что открывшийся ему сейчас свет Торы, раскрылся именно потому, что он шел верой выше знания, и это подтверждение правильности такого пути. Свет Торы нужен человеку только для того, чтобы быть уверенным в истинности своего пути, и затем получить этот свет ради отдачи, чтобы его свет веры служил ему уже для отдачи.
Но он не нуждается в этом свете в качестве поддержки, чтобы работать внутри знания, от чего приходим к кли получения, на которое было сокращение. Потому называется это проклятым местом, а Лот означает «проклятый мир».
Это означает, что могут быть два противоположных состояния – или «Авраам», или «Лот», – в правой и левой линиях. Неисправленное состояние называется «Лот», а исправленное, противоположное ему состояние - «Авраам». Безусловно, говорится о состояниях одного человека.
Поэтому спросил Творец Адама: «Почему боишься ты взять этот свет (когда Адам спрятался)? Из опасения, что можешь повредить этим (получить ради себя)? Но кто сказал тебе, что ты наг (что нет у тебя экрана, нет подходящих одеяний для этого света)? Видно, это вследствие того, что вкусил ты от «Древа Знания» (значит, сейчас ты вышел в состояние «пастухи, рабы Лота», и боишься того, что тебе необходим этот свет не для того, чтобы всего лишь знать, что находишься в пути верой выше знания, и это - хорошо, а нуждаешься в этом свете потому, что твои келим требуют его), и потому появился в тебе страх! Ведь пока ты вкушал от всех остальных деревьев райского сада, то есть использовал свет как «пастухи Авраама» (ради Творца), не боялся ты ничего, пока не присоединил к себе келим получения!»
И изгнал Творец Адама из рая, дабы «не простер он руки своей, и не взял также плод и от Древа Жизни». А страх был от того, что «сделает тшува», исправление и войдет в «Древо Жизни» и не станет исправлять грех от вкушения с «Древа Знания». И что с того? В чем проблема и от чего страх? Но ведь если прегрешил в «Древе Знания», то именно его и должен исправить.
Поэтому изгнал Адама Творец из «Райского сада», чтобы исправил прегрешение «Древа Знания», а затем появилась бы у него возможность снова войти в «Райский сад», и снова вкушать от всех деревьев «Райского сада».
Суть «Райского сада» (Ган Эден) в подъеме Малхут в Бину, где она может получить в таком случае свет Хохма, называемый «рай» (Эден). Малхут же называется «сад» (Ган), а Малхут, наполненная светом Хохма, называется «Райским садом» (Ган Эден).
О чем здесь говорится? После того, как Адам Ришон разбился и упал, он до такой степени не ощущает свой спуск и падение, что, даже вкусив запретный плод, пребывает все еще в том же самом состоянии, что и прежде. Как это может быть?
Любое прегрешение или заповедь, то есть, получение ради себя или получение ради отдачи, отдача ради отдачи или отдача ради себя – могут ощущаться человеком, только если он прошел их самостоятельно. Прегрешение «Древа Знания» осуществилось свыше, подобно тому, как человек, впервые вошедший в какое-то место, вдруг ощущает, что начинает желать что-то запрещенное.
Мы изучали во второй части «Талмуда Десяти Сфирот» это состояние, называющееся: «возможно (отделиться от получения) и не намеревается (получить)». Подобно тому, как человек проходит возле запрещенного места, не зная заранее о запрете, или у него нет выбора, и он обязан пройти рядом с ним, и тогда это не считается запрещенным.
Есть различные толкования этого случая, но в конечном итоге это не запрещено, то есть, не считается, что человек прегрешил, поскольку у него не было предварительного намерения, стремления (как в стадии бет), и потому это не является прегрешением. У него пока еще нет келим получения.
Келим называются получающими после того, как человек ощутит вкус в получении ради себя и с этим вкусом, как написано: «Ел и буду есть еще». «Буду есть еще» означает, что он уже самостоятельно продолжает работать ради себя.
Написано: «Если согрешил и повторил, то уже считает это нормой». Если человек впервые совершает какое-то прегрешение, то ничего не поделаешь – все произошло с ним свыше. Но если «повторил», то есть, вернулся к этому и уже желает вновь совершить то же самое, так как Творец раскрыл в нем желание ради себя, и теперь человек сам хочет использовать его, - это уже называется прегрешением. Человек «уже считает это нормой», когда действительно спускается на эту ступень, находится на ней – и прегрешение разрешено ему. Что значит «разрешено ему»? – Прегрешение - это уже его ступень.
То же самое происходит с Адамом Ришон. После прегрешения «Древа Знания», когда присоединились келим, принадлежащие АХАП, к Гальгальте вэ-Эйнаим, Адам должен пройти через каждое прегрешение. Он обязан ощутить всю тяжесть своего состояния, и только затем у него появится возможность исправить его, потому что пока он не ощутит это, пока самостоятельно не приобретет кли для своего использования, он не сможет начать исправлять его.
Написано: «Не исполнит человек заповеди прежде, чем не нарушит ее». Верно, что Адам согрешил с помощью Творца, подстроившего ему это прегрешение, и упал со своей ступени. Но он не ощущает эту ступень и остается будто бы в нулевом состоянии, опасаясь войти в келим получения, и в то же время не может исправить себя из них, потому что не ощущает тяжесть состояния, не чувствует, что стоит на противоположном полюсе от Творца, он будто находится в нейтральном положении.
Верно, что он прегрешил, но это прегрешение устроили ему свыше, - и он остался в таком состоянии, не сдвинувшись с него ни вниз – в направлении ради себя, ни вверх – в направлении ради отдачи. И в таком состоянии Адам может остаться навсегда.
Поэтому Творец будто бы обязан совершить здесь еще одно исправление – полностью погрузить Адама во все эти наихудшие эгоистические келим, в раскрытие всего этого зла, чтобы на протяжении тысячелетий все человечество, все души и каждая душа в отдельности во множестве кругооборотов, смешавшись с получающими келим, проходили процесс раскрытия зла до тех пор, пока не придут к осознанию зла, и тогда начнут исправлять прегрешение «Древа Знания».
В конечном итоге все, что раскрывается нам на протяжении всех поколений, всех кругооборотов до периода подготовки и во время ее - в двойном и простом скрытии, пока мы не удостаиваемся перехода махсома и начинаем совершать исправления в вознаграждении и наказании, а затем в вечной любви (только со ступеней вознаграждения и наказания и далее начинается исправление), - все это является раскрытием прегрешения «Древа знания» - во время подготовки.
Период подготовки делится на три части: первый период – до появления человека на поверхности Земли, второй – от появления человека до пробуждения в нем точки в сердце, этот период души проходят на протяжении множества кругооборотов, и третий период, проходимый человеком более-менее осознанно, начинается от пробуждения точки в сердце и продолжается через состояния двойного и простого скрытия до его входа в духовный мир.
Все это происходит в периоде подготовки. Затем за махсомом раскрывается «Древо Знания» в еще более истинной форме – в клипот, в левой линии, когда человек раскрывает против каждого прегрешения, то есть, против каждого разбитого кли внутри себя возможность его исправления и правильного использования. Откуда он раскрывает это? – Из тех же самых состояний, пройденных им в периоде подготовки.
В конечном итоге все, что человек прошел в подготовительном периоде в двойном и простом скрытии, затем возвращается и поднимается в левой линии в виде системы нечистых миров, клипы, неисправленных келим, чтобы он постарался и преуспел присоединить эти келим к правой линии, исправить их и таким образом вернуться к «Древу Жизни».
В конечном итоге человек состоит из двух деревьев – «Древа Знания» и «Древа Жизни» - и становится парцуфом, включающем в себя и свойства Творца, и свойства творения.
Вопрос: Что означает фраза: «А страх был от того, что «сделает тшува», исправление и войдет в «Древо Жизни»?
Имеется в виду, что в том небольшом раскрытии зла, совершенного Адамом, предположим, в авиюте шореш дэ-шореш, он ощутил, что пребывает в намерении ради себя. Творец боялся того, что на это раскрытие зла Адам «сделает тшува», исправление, так как на него не нужно прикладывать усилия, для него не нужен свет Торы, необходимо только слиться обратно со свойством отдачи ради отдачи.
И если Адам сделает это, то ему не раскроются все огромные келим получения, и на них он не «сделает тшува» - исправление. Он исправит только прегрешение, устроенное ему свыше Творцом, которое, в сущности, и не он совершил. Это прегрешение было необходимо для того, чтобы Бина соединилась с Малхут. Сам Адам отождествляет себя не с Малхут, а с Биной, соединенной с Малхут, потому что полностью находился в свойствах Бины.
Адаму необходимо действительно приобрести все келим получения, присоединить их к себе, то есть, он должен состоять из них, пребывать в них, самому стать этими свойствами. Речь идет об отождествлении себя самого, определении того, в каких келим он находится. Мы не особенно ощущаем это.
Если говорить о мыслях и желаниях, то Адам, пребывающий в мыслях и желаниях Бины, совершенно не ощущает Малхут. Он видит только свою связь с ней. И отключиться от нее он может с помощью света Хасадим, ему не нужно выходить при этом из Малхут. Он всего лишь соединен с ней, как бы прилеплен к ней снаружи.
Первое исправление заключается в том, чтобы Адам вошел внутрь Малхут, увидел, что это действительно его кли и находился бы полностью в ней, в абсолютном отключении от Бины. И тогда, являясь на самом деле Малхут, со всеми самыми наихудшими желаниями и намерениями, он увидит всю величину зла своего состояния в противоположность Творцу, и из этого осознания зла, разницы между ним и Творцом, начнет искать выход из такого состояния.
Весь этот поиск, весь путь, в сущности, строят в нем такой же статус, каким обладает Творец.
Написано, что все миры созданы только для того, чтобы дать возможность человеку слиться с Творцом, постепенно сравнявшись с Ним по свойствам. Все миры, все состояния, которые человек проходит, необходимы только для того, чтобы принять на себя свойства Творца, чтобы человек, находясь вначале внутри Малхут, внутри своих желаний, из этих желаний, из своей природы приобрел на свою природу меры Творца, чтобы Малхут получила форму Творца.
А здесь говорится только о противоположном состоянии – о Бине, о свойстве самого Творца, где человек находится еще только в замысле, а не в материале. Материал человека – это Малхут. Творец создал на самом себе форму Адама, поэтому он называется «созданный Творцом по своему подобию». И только эта форма существует - форма Бины, определяющая, каким должен стать человек, созданный из своего материала – желания наслаждаться.
Форма Бины – это тоже желание наслаждаться, но еще не находящееся в отрыве от Творца, в некотором роде подобное Замыслу. Существует Замысел творения – Кетер, некоторая программа Замысла – Бина, и материя, на которую должен облачиться Замысел, - исправленная Малхут, какой она будет в конце исправления.
Перевод: И. Романова