Статья «Решение» - урок 1, 7 марта 2005 г.

Меня попросили дать основанное на моем видении решение наболевшей проблемы, заключающейся в объединении всех партий и движений на единой платформе. И я сразу же должен признаться, что на этот вопрос, в той форме, в которой он был задан, нет у меня ответа. И не будет ответа на него никогда. Потому что бились над ним уже мудрецы народов мира всех времен и поколений, и не нашли еще естественного решения, которое было бы приемлемо для всех течений в их среде. И многие страдали, и еще будут страдать, прежде чем найдут золотую середину, не противоречащую их внутренним течениям.

Вопрос в следующем: как достичь мира в стране или в обществе, включая все партии и течения, все социальные факторы? Выполнимо ли это? Можно ли прийти к единому национальному консенсусу, чтобы все понимали друг друга и объединились в один народ, включая все партии? Тогда партии, возможно, станут выражением разности характеров или уровня постижения, однако все равно между людьми будет взаимопонимание.

Так вот, Бааль Сулам говорит, что это невозможно, потому что поиск решения ведется на уровне и в плоскости желания наслаждений. А в плоскости желания наслаждений соединения не будет никогда. Забудьте об этом. Если вы хотите прийти к объединению, к некоему взаимопониманию, к единству в среде народа, между партиями, в эшелонах власти – тогда вы обязаны подняться над желанием наслаждаться к желанию отдавать. Другого решения нет. Нужно изначально постановить, что такова природа творения и не заниматься всевозможными глупостями. Человечество уже несколько тысяч лет постоянно пытается найти какую-то формулу перехода от сражений и войн внутри народов, между партиями – к миру, взаимопониманию, единству и объединению. А это невозможно.

Итак, нам ясно, что решение заключается в подъеме на такую ступень, где возможно соединение. Причем осуществляем это не мы, а свет, возвращающий к Источнику. Когда в своем исправлении при помощи света, возвращающего к Источнику, мы поднимемся на иную ступень, на ступень отдачи – там мы, само собой, объединимся. Ведь там мы изначально соединены со своим корнем.

Таково краткое резюме из слов Бааль Сулама.

Сложность здесь в том, что человеческие идеи совершенно неспособны ни на какие уступки и отклонение от своей цели. Потому что мера возможной уступки человека, обусловленная его материей, измеряется тем, насколько это необходимо для существования его тела. Не так обстоит дело с идеалами, ведь естественно для носителя идеи отдать всё, что есть у него, за победу его идеи. И если вынужден он поступиться в чем-то своим идеалом, это не окончательный его отказ, но будет стоять он на страже и ждать подходящего часа, когда сможет вновь взыскать свое. Поэтому нет уверенности в компромиссах подобного рода.

Жизнь служит тому примером. Даже если мы способны прийти к какому-то сближению и соединению, как только появляется возможность для победы над другим, мы отбрасываем и разрываем все соглашения, чтобы снова развязать войну до победного конца. Пока желание наслаждений не будет удовлетворено и исправлено светом хасадим – причем у каждого, а не выборочно – не наступит соединение в среде народа, между партиями, во всем человечестве. Нам нужно, чтобы свет, возвращающий к Источнику, поднял человечество на ступень мира. Это и есть решение.

Вопрос: Почему идеи столь дороги человеку, что он не готов от них отказаться, в то время как материальными ценностями он поступается с легкостью?

Ты сам видишь, что это так. Человек способен всю жизнь прожить в бедности, только чтобы доказать свою правоту. Ведь ступень эта выше материального уровня. Внизу пирамиды желаний лежат животные наслаждения, затем человеческие, а затем желание знаний. Под «знаниями» подразумеваются идеи. Сказано: «зависть ученых преумножает мудрость». Знаешь, как ученые завидуют друг другу, какие войны меж ними ведутся? Это не просто конфликт между двумя людьми – в ученом мире антагонизм ужасен. О том, чтобы убить кого-то, и речи нет – это уже в прошлом. Сама память об оппоненте должна кануть в лету. Речь идет о столкновениях на очень высоком уровне.

Таким образом, идеи свидетельствуют об очень развитом, огромном желании наслаждений. Если на более низких уровнях люди могут «притираться» друг к другу, общаться и соединяться, то среди людей, вынашивающих и утверждающих собственные идеи, мир недостижим. Возможно, на основе определенного расчета меж ними установится псевдомир, однако как только тут или там прорвется какое-либо желание или создадутся условия для нового наполнения – человек ринется в бой, чтобы победить другого.

Желание наслаждений обязано наполнять себя. Если человек обладает идеей, значит в этом он обязан возвыситься над остальными. Не может быть двух верных идей. Разве две партии могут быть правы? Нет, только одна из них. Иногда партии объединяются перед выборами – лишь затем, чтобы запутать избирателей. Разве им не ясно, что они ненавидят друг друга? Разумеется, ясно. Хитрости не помогут, исправление осуществляется лишь путем обретения свойства отдачи.

Чем больше обсуждается этот вопрос, тем очевиднее становится тот факт, что в плоскости желания наслаждений никакого решения нет. Когда Бааль Сулам пишет о решении, он хочет выйти на объяснение сложившейся ситуации: тебе нужна наука Каббала, тебе нужно достичь уровня отдачи – вот и всё.

Вопрос: Не произошло ли изменений с тех пор, как Бааль Сулам написал эту статью? На сегодняшний день, единственная идея – это деньги. Мы видим, как партии мечутся с края на край политического спектра и пекутся лишь о выборах. Раньше люди умирали за идеи, но теперь это кончилось?

Верно. Когда-то люди умирали за идеи, а теперь это уже не так. Сегодня вопрос стоит о власти, а власть – это деньги. Да и сама по себе власть все-таки тоже играет роль, хотя неважно, какие идеи ее прикрывают. Сегодня я в левом лагере, а завтра, если ты предложишь мне хорошую ставку в правой партии, а перейду к тебе без всяких угрызений совести.

Почему всё так? Об этом сказано: «лицо поколения – как собачья морда». Желание наслаждений теряет свой облик. Оно огромно, но бесформенно.

Вопрос: Это хорошо или плохо?

Перед исправлением, для раскрытия зла это хорошо. Человек с идеей – неважно, с какой именно – пользуется уважением. Он может обладать жутким характером, однако у него есть определенные убеждения, он стоит на своем, он предан идее, и она для него важна. А к тому же он умен, он ищет справедливой и логичной основы в жизни, и люди это уважают.

С другой стороны, ученые сегодня алчут денег. Наука для них тоже важна и они хотят заниматься ею, однако если выбирать одно из двух, то деньги, конечно же, важнее. Материальная жизнь перевешивает. То же происходит и с политиками. Таким образом, сегодня нет настоящих ученых. Когда-то наука требовала подлинной самоотверженности. В средние века ученых убивали и сжигали на кострах. Политика раньше тоже требовала недюжинного ума, а сегодня в ход идут и родственные отношения, политика стала бизнесом. Это свидетельствует о нисхождении поколений. Всё, в итоге, сводится к низменному желанию наслаждаться – низменному до крайности и не поднимающемуся над телесными желаниями.

Тем более в древнем народе, насчитывающем тысячи лет цивилизации, идеалы которого уже развились в мере, превышающей те народы, что не так давно пришли к развитию – нет совершенно никакой надежды, что придут к компромиссу в этой области. И не разумно считать, что в конце концов наиболее справедливая идея победит все остальные, потому что, принимая во внимание их временную форму, все они справедливы, «ибо нет человека, которому бы не было места, и нет вещи, которой бы не было часа», как сказано нашими предками. И потому пребывают идеи в мире в виде обращающегося колеса, когда идеи, отвергнутые в доисторические времена, возродились в средние века, а после того, как были отвергнуты в средние века, возродились в нашем поколении. Это показывает нам, что все они справедливы, и ни у одной из них нет права на вечное существование.

Мы видим это по человеку, взбирающемуся по лестнице властных структур. Ему раз за разом приходится сменять свои воззрения и идеи. Он обязан проявлять гибкость сообразно с ситуацией и искать подходы к тем людям, с которыми он имеет дело. Это касается каждого. Разве, оставшись в одиночестве, человек не сменит своих убеждений? В таком случае, никто к нему не присоединится, и он тоже не сможет ни к кому примкнуть, чтобы продолжить карьеру.

А потому люди, достигшие вершины, уже испытали множество перемен. В результате мы видим, что идеи и убеждения – вещи весьма относительные. На человеческом уровне нет ничего справедливого и истинного – всё сменяется и используется по мере возможности.

И вот, хотя в народах мира метания эти тоже вызывают страшные разорения, вместе с тем крепок их хребет, и позволяет он им выносить это ужасное бремя. Так или иначе, это не угрожает их существованию в данный момент; но что делать несчастному народу, все существование которого зависит от крох и объедков, которые другие народы бросают ему из жалости, уже достаточно насытившись? Ведь слишком слаб их хребет, чтобы могли они вынести на нем тяготы этих метаний.

Проблема в следующем. Народы мира должны расти, проводя анализ своих воззрений и идей. У них в основе лежит желание наслаждаться, а потому, не проанализировав всех суждений и деталей восприятия и не придя к осознанию зла, кроющегося в желании наслаждений, они, конечно же, не будут способны на анализ свойств отдачи.

В отличие от этого, народ Израиля в основе своей происходит из сосудов отдачи. Ему не надо анализировать в себе воззрения и идеи желания наслаждаться. Он обязан сразу же подняться над ними и приступить к анализу свойств отдачи, ибо это обусловлено его природой. Если же он начинает заниматься воззрениями и идеями народов мира, всевозможными «измами»: социализмом, коммунизмом, капитализмом и иными социальными тенденциями – тем самым он занимается АХАПом, а не Гальгальтой вэ-Эйнаим, имея дело со свойствами желания наслаждений, которые совершенно к нему не относятся.

Тогда-то он и попадает в беду. Народы мира, занимаясь воззрениями, свойственными их природе, постепенно выясняют для себя, что несет пользу, а что – вред. Однако к народу Израиля это не имеет никакого отношения, а потому он теряет время на занятия, приносящие не хорошие и правильные результаты, а лишь несчастья. Это поистине рабская работа, означающая, что «народы мира» или «египтяне» властвуют над Израилем, который занимается не тем, чем должно, не анализом и подъемом Гальгальты вэ-Эйнаим, а АХАПом – т.е. что называется, «глиной и кирпичами». От этого плохо и Израилю, и народам мира. Тем самым мы задерживаем исправление.

Тогда от народов мира к Израилю приходит дополнительное отягчение – ведь Израиль хочет походить на них и выстраивать те же механизмы, что и они, создавая такие же партии и такое же государственное устройство. Это совершенно неприемлемо для народов мира, которые изначально внутренне не согласны с тем, чтобы Израиль был на них похож. Если бы народ Израиля сказал: «Мы особенны, мы совершенно иначе формируем государство, правительство и всё прочее» – народы мира тотчас согласились бы на это. Они оказали бы поддержку, поскольку такой подход устремлен к цели творения.

А на сегодняшний день мы, по словам Бааль Сулама, разумеется, получаем от них лишь крохи и только по их милости всё еще живы. Ведь в действительности, по законам природы, нас уже должны были уничтожить. Однако Гальгальта вэ-Эйнаим связана с окончанием пути, с целью, и потому получает подсветку свыше, из того места, куда она должна привести себя и всё человечество. Вот почему Израиль избавлен от тотального истребления.

И тем более, решающий час, час опасности, в которой мы находимся, стоя буквально над пропастью – не подходит час этот для напрасных слов, внутренних столкновений и братоубийственной войны.

Учитывая положение дел на данный момент, есть у меня предложение истинного решения, по-моему, достойного быть принятым и объединить все течения в одно целое. Хотя, прежде чем начну я излагать свое предложение, мне хотелось бы сперва удовлетворить читателей, которые, несомненно, захотят узнать мое пристрастие в области партий. И я должен признаться, что социалистическая идея, заключающаяся в равном и справедливом распределении, мне видится наиболее истинной. Ведь наш земной шар достаточно богат, чтобы прокормить всех нас. И зачем нам война за выживание, трагическая и осложняющая нашу жизнь из поколения в поколение? Давайте же разделим между собой работу и плоды ее в равной мере, и конец всем бедам! Ведь даже миллионеры среди нас – в чем удовольствие их от всего их имущества, если не в твердой уверенности в обеспеченности их самих и их потомков на несколько поколений? Но и при власти справедливого распределения будет у них твердая уверенность. И даже еще большая. А если скажут, что не будет у них прежнего уважения, которое имели они, будучи капиталистами? И это тоже пустое, потому что те сильные мира сего, которым хватило силы обрести почет в роли капиталистов, несомненно найдут то же уважение в другой области, ибо врата конкуренции и почета не закроются вовек.

Бааль Сулам хочет сказать, что если мы производим правильный расчет, то нет лучшего состояния, чем равенство и справедливое распределение. Нам еще нужно понять, что такое «справедливое распределение» и «равенство», согласно каким критериям они определяются. Однако справедливость и равенство означают, что все будут ощущать справедливое и равное состояние. Неважно, если, допустим, один получает в десять раз больше другого – в любом случае, все понимают, что распределение осуществлено справедливо и поровну. Никто не возмутится и не восстанет, чтобы изменить то, что кажется ему несправедливым. Если в результате возникает такое ощущение, это будет означать решение проблем человеческого общества.

Нет состояния, лучшего, чем это. Всякое иное состояние приводит к войнам, убийствам, уничтожению – к всевозможным негативным последствиям. Если теоретически мы не соглашаемся с этим, то должны пережить еще множество страданий, согласившись в итоге, что лучше прийти к такому состоянию равенства и справедливости, чем умереть. Значит, нам еще недостает какого-то количества страданий, чтобы согласиться.

Однако, если мы уже согласны с тем, что нет ничего лучше этого, тогда возникает вопрос: как этого достичь? В таком случае, Бааль Сулам снова хочет выйти на то самое объяснение: даже если мы в своем желании решим, что справедливость и равенство это хорошо – желание наслаждений не позволит нам этого. Сначала мы должны привести свое желание наслаждений к исправлению, а оно в свою очередь предоставит нам возможность прийти к справедливости и равенству. Это исправление может осуществить лишь свет, возвращающий к Источнику, и лишь в том случае, если справедливость и равенство будут обусловлены солидарностью с Творцом и уподоблением Ему. Тогда они воплотятся в жизнь, и мы не только достигнем справедливости, равенства, уверенности и процветания в этом мире, но и удостоимся мира будущего.

Итак, Бааль Сулам начинает свои объяснения с того, что в этой жизни нам стоит прийти к альтруистическому коммунизму ради собственного материального блага. Затем он постепенно подводит нас к тому, какое средство позволяет этого достичь: мы должны быть подключены к Высшему свету и к уподоблению, к слиянию с Творцом. Только сливаясь с Творцом, творения пребывают в состоянии равенства и справедливости между собой. Творец является гарантом того, что они не потерпят неудачи, не заблудятся и придут к хорошему и исправленному состоянию.

Тем не менее, со всей правдой, заключенной в этой идее, не гарантирую я принимающим ее сейчас и малой капли райского сада. И напротив, огромная преисподняя бед гарантированна им. Потому что живой пример России уже достаточно вразумил нас. Однако это еще не противоречит истинности самой идеи, так как весь недостаток ее в том, что для нас она пока что – недозрелый плод. Другими словами, не созрело еще наше поколение морально для того, чтобы суметь усвоить и переварить внутри себя это правление – правление равного и справедливого распределения. Потому что несвоевременны мы, так как пока еще не достигли развития, подходящего для принятия девиза «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

И это подобно прегрешению Адама, которое, согласно описанию наших предков, заключалось в том, «что съел несозревший плод», прежде чем поспел он в полной мере. И за это мелкое преступление весь мир был обречен на смерть, чтобы показать нам, что это предтеча всех повреждений в мире. Потому что люди не понимают, что надо быть осторожными и вглядываться во всякую вещь – поспела ли она в полной мере. И пусть эта вещь полезна и истинна по сути своей, нужно еще более углубиться в нее – поспела ли она в полной мере: созрели ли уже получающие в мере, достаточной для того, чтобы суметь принять ее и переварить внутри себя. И пока не достает им времени развития, правда и польза превращаются внутри них в ложь и вред. Поэтому осуждены они на смерть – каждый, кто ест незрелое, умрет в грехе своем. В свете этого, еще не доказала нам русская неразбериха, что социалистическая идея несправедлива по сути своей, потому что, как было сказано, преждевременны они для принятия этой правды и справедливости, и не готовы еще жить согласно ей, и вредит им ничто иное, как недостаточность их развития, и соответственно, неготовность их к этой идее.

Бааль Сулам говорит, что попытка России организовать равное и справедливое распределение не может служить примером для человечества, потому что это было подобно греху с Древом Познания. Русские преобразователи, точно так же, как Первый Человек, хотели сорвать неспелые плоды, прежде чем у них появилась такая возможность, прежде чем они созрели для этого. Необходимо предварительное развитие, чтобы понять, как нужно действовать. И сегодня мы видим, что человечество неспособно на это, оно не понимает и не делает этого своим принципом, ограничиваясь лишь красивыми словами. На сегодняшний день нам, возможно, предстоит еще множество страданий, чтобы мы снова задумались о том, что равное и справедливое распределение необходимо, и что без него мы неизменно будем погрязать в войнах и коррупции.

А потому, чтобы не вести человечество по пути горького и долгого развития, в результате которого оно, поумнев, наконец-то увидит решение в равном и справедливом распределении – нам нужно распространять науку Каббала. Тогда в свете, который на них прольется, люди без войн и несчастий поймут и осознают, что это единственное состояние, которое гарантирует человечеству уверенность, процветание и мир. Они повзрослеют и созреют до такой степени, что смогут принять подобное решение и претворить его в жизнь. Человечество не уподобится России или киббуцам, которые уловили эту высокую идею, будучи совершенно недостойными ее осуществления. Они были недостойны, поскольку еще не понимали, что такое возможно лишь при том условии, что люди объединены ради соединения с Творцом. Недостает всего лишь одного, и Бааль Сулам объяснит это далее. Всё дело в отсутствии соединения с Высшей Силой, обеспечивающей возможность исправления каждому и всем вместе.

Вопрос: Мы знаем, что Бааль Сулам в свое время обращался к израильским социалистам и пытался каким-то образом донести до них это. Выходит, с одной стороны, он пишет об ошибке русской революции, а с другой стороны, имеет дело с ее приверженцами...

Бааль Сулам обращался не только к израильским социалистам. Он хотел также наладить связь с польскими рабочими партиями. Разумеется, он все-таки видел в происходящем своего рода облачение Высшей Силы. Социалистические партии в основе своей придерживались верной тенденции. Недоставало лишь второй половины правильной устремленности – соединения с Творцом. Без соединения с Высшей Силой невозможно решить проблему исправления.

Я хочу прийти к хорошему состоянию, но не знаю как. Если бы я знал, что благодаря Творцу могу достичь хорошей жизни, то использовал бы Его соответствующим образом. Замечательно, это называется «ло лишма». Я начинаю прилагать усилия и стараюсь достичь результатов при помощи Творца, ожидая, когда же наступит хорошая жизнь. По ходу дела я умнею и осознаю, что дело не в хорошей жизни здесь, а в хорошей жизни на ступени Творца. Тогда я перехожу на еще более высокий уровень состояния ло лишма, на высоту клипот: я желаю использовать Творца, чтобы быть как Он.

А затем, когда я устремляюсь с намерением ради получения к этой высокой ступени – свет воздействует на меня и начинает придавать мне свойства отдачи. Я хочу не использовать Его, не наслаждаться Им, а пребывать в Его статусе. Быть дающим – вот, что теперь для меня благо. Причем я хочу наслаждаться статусом Творца не в сосудах получения. Этого мы сейчас не понимаем, однако свет постепенно оказывает свое воздействие и возвращает к Источнику. Итак, здесь недостает промежуточного звена – действия по соединению с Творцом. Всё остальное автоматически последует по цепочке.

Этого социалисты не могли принять. Для них атеизм был высшей ценностью («теизм» означает соединение с Творцом, а «атеизм» – отмежевание от Него). Им нужно было пройти осознание зла. Они, подобно строителям вавилонской башни, собирались построить новый мир, выборочно вкрапляя в коммунистическую доктрину лишь те духовные принципы, которые им нравились – к примеру, десять заповедей. «Всё хорошее мы заложим в основу нашего общества. Замечательно, что об этих вещах написано в Торе – мы перенесем их в свое учение».

Всё было направлено против соединения с Творцом. Если бы можно было изменить что-то и соединить одно с другим – то, по крайней мере, в Израиле, конечно же, была бы надежда перевести процесс на правильные рельсы. А потому Бааль Сулам старался наладить контакты с Бен Гурионом, с различными партиями и т.д., чтобы каким-то образом донести до них знание о том, что невозможно осуществить исправление без помощи Творца. Это выполнимо только с Его помощью.

Здесь возникает проблема. Мы не знаем в точности, что произошло. Бен Гурион тоже недолго держался и убежал от грязи Кнессета (израильского парламента) в Негев (пустынный район на юге Израиля). У него не получилось – ну что поделаешь.

Вопрос: Можно ли сказать, что тяга к социализму – это проявление скрытого желания чистоты, отдачи?

Тяготение к социализму, особенно в среде народа Израиля, было всегда. Это вызвано тем, что структура народа происходит из Гальгальты вэ-Эйнаим, из сосудов отдачи. А потому в народе всегда существовали всевозможные объединения по помощи бедным, нуждающимся, и т.д. эта сфера всегда была очень-очень развитой. О равенстве я уже говорил, оно всегда было символом народа. Ты можешь быть богаче, а другой – умнее, однако как люди все мы равны. Никто из нас не был создан в предпочтении другому. Есть Коэны, Левиты и Исраэлиты, однако это относится к служению Творцу. Мы не равны исключительно по степени выполняемой работы, но не по человеческому признаку.

Поэтому пробудить в народе Израиля позыв к объединению и равенству было очень просто. Да и сам образ жизни в гетто, общая обособленность – всё это всегда способствовало сплочению народа.

Вопрос: Бааль Сулам предлагал добавить принцип соединения с Творцом к социалистической концепции. Разве не было иного пути?

Может быть, вместо науки Каббала нам распространять по миру «Капитал»? Разве это не побудит мир прийти к равенству и братству? Неправильно.

Во-первых, само применение концепции Маркса ошибочно. Он был прав лишь отчасти. Факт, что, следуя его теории, ты ведешь войны. Это уже неправильно, это уже говорит о том, что сперва народ должен созреть при помощи науки Каббала. Тогда не нужны войны, не нужно убивать половину народа, чтобы вторая половина согласилась и захотела этого, не нужно оставлять в живых лишь бедноту, которая, за неимением гроша за душой, готова объединяться. Иными словами, тебе не придется заходить со стороны зла, со стороны страданий – ты можешь выйти на цель со стороны света и добра. А потому, конечно же, распространение Каббалы предваряет весь этот процесс.

А во-вторых, разумеется, речь идет о том, что вначале это должно осуществиться в народе Израиля. У нас равенство на материальной ступени отпечатано в народе. Ни у одной другой нации не было этой ценности. Я приведу тебе пример. Когда в Англии умирала вся королевская династия, из Германии приглашались особы царской крови, которые и правили Британией. Люди считали, что если человек король, то он особенный, у него другая кровь. Поэтому можно даже немца пригласить править Англией – это вполне нормально.

Вот, как глубоко коренится в народе неравенство между людьми. Казалось бы, возьми кого-нибудь из своего народа. Все-таки и в Англии были люди богаче, сильнее, умнее других. Но нет, царский дом умирает, и они приводят короля из Германии. Бывали периоды, когда английские короли не знали английского языка. Это вещи известные.

Этим я хочу показать тебе убеждения, согласно которым есть великие и малые. «Человек родился в царской семье и потому он велик, а я простолюдин, а следовательно мал». Это высечено в народах навеки, ничего не попишешь. Лишь в Конце Исправления воззрения эти исчезнут.

А в народе Израиля всё совершенно наоборот, здесь такое невозможно, и делать тут нечего. Царь Давид говорил Творцу: «Какой я царь? Я судья народа. Ко мне приходят со всевозможными проблемами, и я должен их разрешать, примиряя людей». Вот, кто такой царь Израиля. Он последний миротворец, приводящий народ к единому знаменателю, а не правитель, казнящий непокорных. У нас «царь» – это совершенно иное понятие. А потому мы обязаны первыми выполнить задачу по формированию правильной структуры.