Курс виртуального обучения 2002-2004 гг.
Эти статьи – для нас. Они предназначены каждому из нас.
В настоящее время все мы находимся в таком состоянии, что, действительно, эти особые статьи – беседы Бааль Сулама со своим сыном о самой внутренней духовной работе – они для нас самые необходимые и актуальные.
Каббала – это личное исправление каждого человека посредством окружающего, избранного им особенного общества, но исправление каждого.
И поэтому то, что здесь говорится, каждый обязан применять к себе, и внутри себя пытаться найти все эти определения, о которых ему повествуется, что они якобы находятся в мире, снаружи, вне нас...
Эти статьи – для нас.
Они предназначены каждому из нас.
Мы надеемся, что с помощью наших еженедельных встреч нам удастся соединить всю неделю так, чтобы все, что находится между этими двумя подъемами, тоже вошло бы в подъем и подняло нас еще выше. Кстати, на эту тему подобрана и статья из книги «Шамати», которую мы сегодня будем разбирать. Книга «Шамати», как вы знаете, собрана из материалов, оставленных мне моим Равом, – это беседы, которые вел его отец по самым внутренним вопросам духовной работы.
Статья, которую мы с вами сегодня будем проходить, называется «И построили нищие и несчастные города Питом и Рамсес». Это довольно большая статья, очень емкая, очень глубокая. Я ее получил от своего Рава буквально через три-четыре месяца после того, как начал у него заниматься.
Статьи эти были скрыты от всех настолько, что когда я по наивности показал ее другим – тем старикам (сегодня их уже нет в этом мире), которые занимались еще у Бааль Сулама вместе с ним и у него всю жизнь, – то мой Рав рассердился на меня и сказал, что ни в коем случае не надо показывать им эти статьи и говорить им того, что он говорит мне, потому что у них отсутствует «кав смоль» (левая линия).
Люди, которые занимались у Бааль Сулама вместе с моим Равом в течение стольких лет (им было в то время по 60, мне было около 30, а моему Раву было 73-75) – и у них не было кав смоль? Потом я понял, конечно, со временем, что это исходит из внутренней структуры души – развилась ли она уже до этого уровня, или еще пребывает в «кав ямин» (правая линия), и только потом появляется кав смоль, в таком непосредственном давлении на человека, что он вынужден искать уже работу в «кав эмцаи» (средняя линия). У них этого еще не было.
Я хочу сказать, что эти статьи – для нас, они предназначены каждому из нас. В настоящее время все мы находимся в таком состоянии, что, действительно, эти особые статьи – беседы Бааль Сулама со своим сыном о самой внутренней духовной работе – они для нас самые необходимые и, я бы сказал, актуальные.
Проблема в том, что в этих статьях использован способ, подобный тому, каким рассказываются сказки, потому что таким образом человек больше понимает, для него какие-то отвлеченные, может быть, философские категории становятся в таком сказочном, детском облачении более близкими, понятными, и он может ими оперировать. То же самое есть и в Каббале, только здесь это представлено не в виде каких-то сказочных образов, а в виде земных образов.
То есть вместо внутренних человеческих категорий, свойств, вместо всевозможных анализов, определений, решений, сравнений, которые мы должны пройти на себе, говорится об облачении этих свойств в нашем мире, и вместо каждого свойства, которое есть во мне, называется какой-то персонаж. Это похоже на японский театр, где вместо одного актера, играющего человека с его свойствами – жадный, злой, или добрый, любящий, ненавидящий, – представлены все свойства, которые есть в нем, различными актерами, различными персонажами, и они как бы показывают, что внутри человека происходит. А самого человека нет, это просто представления его внутренних свойств.
Так же и в Каббале, вместо того, чтобы рассказывать о душе, о ее внутренних качествах или называть их сфиротами или какими-то философскими понятиями – милосердие, гнев, сила какая-то и так далее (это тоже вещи, которые нам непонятны) – это рассказывается в виде происходящего в нашем мире, где выбираются такие характерные персонажи, которые являются четким, точным следствием конкретной духовной силы.
В нашем мире такие персонажи – это или большие праведники, или большие грешники, они представляют собой все наши силы, все, что есть в каждом из нас. Фараон олицетворяет собой весь эгоизм, Авраам – сфира Хэсэд, Ицхак – Гвура, Яаков – Тифэрэт, а народ – это полный набор свойств в Тифэрэт, если имеется в виду народ Израиля (келим дэ-ашпаа), народы мира – это Есод, потому что говорится о келим дэ-кабала, то есть собирательные образы, с помощью которых объясняются внутренние свойства человека.
Поэтому вначале возникает проблема – как из сказки или из этой земной картинки, которая перед нами предстает, перейти к внутренним определениям, свойствам, к внутренней картине, которая есть в каждом из нас. Все эти свойства находятся в каждом из нас, как сказано, что «Адам колель коль а-олам» («Человек включает в себя весь мир») – и фараона, и Авраама, и народ Израиля, и народы мира, и вообще всех.
Как перейти от этой картинки к внутреннему определению? Это проблема, с одной стороны, но с другой стороны, когда в ней путаешься, когда пытаешься представить ее в ее истинном виде, вместо внешнего описания, то тогда эти усилия строят нас, они создают в нас именно ту структуру души, которая должна в итоге выявиться и начинать принимать Высший свет.
И построили нищие и несчастные города – Питом и Рамсес
Йегуда Ашлаг
"Шамати", статья 86
Статья говорит о нас с вами, потому что Каббала – это личное исправление каждого человека посредством окружающего, избранного им особенного общества, но исправление каждого. И поэтому то, что здесь говорится, каждый обязан применять к себе, и внутри себя пытаться найти все эти определения, о которых ему повествуется, что они якобы находятся в мире, снаружи, вне нас.
И поставили над Израилем надсмотрщиков, дабы изнурять его тяжелыми работами. И построили они города – хранилища для Фараона – Питом и Рамсес.
Так сказано в Торе. Это было около 3700 лет назад. Говорится о том, что человек, устремляющийся к Творцу, – Исра-Эль (прямо к Творцу) – находится под властью надсмотрщиков, которые заставляют его тяжело трудиться, заставляют его строить города, то есть воздвигать какие-то внутренние духовные определения, ощущения, осознания, постижения. Но эти города, которые он строит внутри себя, – они хранилища для Фараона. В них Фараон хранит свое зерно, свое богатство, эти города очень красивы для Фараона, а для того, кто строит, они считаются городами бедности, городами страданий.
Это в принципе наш путь. Бааль Сулам рассказывает о том, каким образом мы с вами двигаемся – почему мы не двигаемся всегда от хорошего к еще лучшему. Если уж мы направляемся от нашего мира к Творцу, то движение должно быть все время по возрастающей, почему же мы, как правило, большее количество времени проводим, наоборот, в падениях, в плохих состояниях?
И сказано: «И построили Фараону несчастные города: Питом и Рамсес». Но возникает вопрос, разве Питом и Рамсес – а это были два больших города, которые построили против света Хая и света Хасадим (потом мы с вами будем более подробно разбирать, как человек строит эти келим) – не славились своим великолепием? В камне они действительно были великолепными, в античном мире не было ничего, подобного им. А с другой стороны, ведь «несчастные» города означает, что они – города нищеты и изгнания, на что также указывает слово «опасность» (на иврите слова «несчастный» и «опасность» происходят из одного корня). И тут надо понять…
Для того чтобы понять это, нам надо понять весь диалог, который состоялся между Творцом и Авраамом еще до событий, происходивших в Египте, когда человек входит в саму духовную работу, находится в ней, пытается выбраться из Египта (из своего эгоизма) и сталкивается с Фараоном «нос к носу». Для того чтобы понять состояние, когда мы проходим через Египет, пересекаем его и выходим из него сквозь махсом наверх в Высший мир, нам надо понять то, что происходило с нами еще раньше, когда мы только начинали наш духовный путь, еще не входили в те состояния, которые определялись падениями и подъемами. Такое предварительное состояние называется «состояниями праотцев», предков наших настоящих, сегодняшних состояний, событий, внутренних изменений.В настоящее время все мы находимся в таком состоянии, что, действительно, эти особые статьи – беседы Бааль Сулама со своим сыном о самой внутренней духовной работе – они для нас самые необходимые и актуальные…
