Погонщик ослов (ч.2)
Перед тем, как раскрыть книгу «Зоар», мы должны настроиться на то, о чем она рассказывает нам.
Книга «Зоар» рассказывает нам о строении нашей души, то есть, в принципе, раскрывает нам нашу внутреннюю суть, нашу внутреннюю структуру. «Зоар» дает нам возможность взрастить в себе – под воздействием Высшего света, этого духовного питания, – наше маленькое желание, точку в сердце, и тогда в этой точке мы ощутим Высший мир – свое иное существование.
Мы ощущаем себя существующими в каком-то объеме, называемом «этот мир», «наш мир», и хотя нам кажется, что этот мир находится вне нас, снаружи – это иллюзия. Он находится внутри нас, ощущается нами в резвившемся в нас эгоистическом желании. А сейчас мы приходим к следующему этапу нашего развития, когда проявляется в нас еще одно желание – желание противоположного свойства, свойства отдачи и любви. По мере развития этого желания, мы начинаем, как ощущать Высший мир, так и реально относиться к нашему миру, то есть начинаем действительно видеть, что наш мир существует только лишь в нашем эгоистическом желании.
Нам, в нашем эгоистическом восприятии мира, кажется, что есть жизнь, и есть смерть. А на самом деле, если посмотреть на желание насладиться, то оно не рождается и не умирает, – оно лишь меняет свои состояния.
Поэтому человек, стремящийся выйти из него к желанию отдачи, получает вечное и полное наполнение и ощущает, что направляется к вечной и совершенной жизни. Обретая новое желание, человек чувствует в нем вечное наслаждение. Ведь тогда свет не пропадает, а наполняет человека постоянно. Свет исчезает только на мгновение, чтобы человек мог получить еще большее наполнение, поднимаясь по ступеням вверх: голод, аппетит – и тут же наполнение, голод, аппетит – наполнение.
Это движение никогда не кончается. Даже когда человек чувствует голод, то радуется, что теперь сможет наполнить себя. И как только он наполняет себя, тут же раскрываются голод и аппетит с более высокой ступени, чтобы он мог получить новое наполнение. Получается, что человек обретает вечную духовную жизнь, а не ту, что все время кончается.
Вот для того, чтобы вызвать в нас ощущение Высшей жизни, ее развитие в этих нескончаемых кругооборотах, чтобы мы достигли нашего вечного, совершенного состояния, которое задумано природой (или Творцом, что одно и то же), – для этого книга «Зоар» раскрывается нам.
Это состояние, поскольку оно является целью творения, является также целью на любом этапе нашего развития. Поэтому в нашем мире – хотя они совершено неестественны – существуют вот эти циклы: деление на шесть дней и субботу. Шесть дней – это свойства тех шести сфирот, которые мы должны в себя вобрать (хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод), а седьмой день, суббота, – это малхут, мое «я», которое становится полностью подобным свойствам Творца.
Наш путь, начиная от Адама (Адам – это человек, который первым в нашем мире начал процесс собственного исправления) и до достижения состояния полного исправления, состоит из шести тысячелетий. Исправление каждого свойства – это одно тысячелетие. Таким образом, малхут – седьмое тысячелетие.
Сейчас 5770-й год. Нам осталось всего лишь 230 лет.
Но мы можем сделать этот период намного более быстрым, легким, спокойным. Если от Адама и до нашего времени каббала распространялась по тоненькой цепочке от учителя к ученику, и только единицы исправляли свои души, то сегодня мы находимся в совершенно других условиях. Наше время – и об этом каббалисты писали сотни лет назад – это время широкого распространения каббалы и, соответственно, глобального, общего объединенного исправления – не индивидуальных душ, а соединенных всех вместе.
Для того чтобы исправить души, нам надо привлечь на себя Высший свет. Высший свет привлекается изучением каббалистической литературы. Самый сильный источник привлечения Высшего света – это книга «Зоар», которую мы с вами сейчас и изучаем.
Перейдем к тексту.
Еще раз: все говорится о нас, о душах, о том, что существует внутри души. Ни о чем другом, ни о каком, якобы внешнем, мире, не говорится. Всё, что мы хотим раскрыть, – всё это мы раскроем в нашей душе. Любое слово говорит мне либо о каком-то свойстве души, либо о соотношении между ее свойствами. Так должен сказать себе каждый и попытаться сделать анатомический разрез – духовный анатомический разрез в себе, то есть, раскрыть свою душу и заглянуть в нее – где находится в ней то, что мы сейчас будем изучать.
80. Спросил погонщик ослов, идущий позади с ослами: «А почему сказано: «Бойтесь святости?» Ответили ему: «Имеется в виду святость субботы». Спросил погонщик: «А что же такое святость субботы?» Ответили ему: «Это святость, нисходящая свыше, от Аба ве-Има». Ответил им: «Если так, то суббота – не святой день, ведь святость нисходит на нее свыше, от Аба ве-Има». Ответил ему рабби Аба: «Так оно и есть. И так сказано: «И назови субботу наслаждением, святым днем, посвященным Творцу». Говорится отдельно про один день, субботу, и отдельно про один святой день». Сказал погонщик: «Если так, то что означает «святой» для Творца?» Ответил ему: «Это когда святость нисходит свыше, от Зеир Анпина, и наполняет субботу, малхут». «Но если святость нисходит свыше, то сама суббота не особый день, – возразил погонщик, – а ведь сказано: «Освятите субботу», то есть саму субботу». Сказал рабби Эльазар рабби Аба: «Оставь этого человека, потому как есть в нем много мудрости, которой мы не знаем». Сказал погонщику: «Ты говори, а мы будем слушать».
Спросил погонщик ослов, идущий позади с ослами: «А почему сказано: «Бойтесь святости?»
Мы уже знаем, что погонщик ослов – это особая сила, которая погоняет наш материал, наше эгоистическое желание, идти вперед к цели творения. Я только должен возбудить ее в себе, найти, и тогда мне будет намного легче идти по этой дороге. Эта сила будет помогать мне в моем исправлении.
К кому, в сущности, обращается погонщик? Он обращается к моей мудрости, то есть к тем моим «умным» качествам, которые, как я считаю, существуют во мне. Они самодовольно восседают на ослах и не знают, вообще, куда ехать. А скромный, неприметный погонщик, как бы, работает сейчас над этими моими свойствами.
Ответили ему (эти мудрецы мои внутренние): «Имеется в виду святость субботы». Спросил погонщик: «А что же такое святость субботы?» Ответили ему: «Это святость, нисходящая свыше, от Аба ве-Има».
Аба ве-Има –это высший парцуф, высшая система, которая находится, естественно, в моей душе и управляет всем ее исправлением.
Ответил им погонщик: «Если так, то суббота – не святой день, ведь святость нисходит на нее свыше, от Аба ве-Има». Ответил ему рабби Аба…
Рабби Аба писал текст книги «Зоар». Книга написана образом, называемым «мегилат старим», то есть, «раскрытие в скрытии», и по-настоящему понять ее можно лишь в мере своего истинного влечения к цели. Каждый может ее купить, каждый может ее читать, изучать, но раскрыть ее на самом деле – в этом сложность. Емкость текста, его глубина, раскрывается – как будто входишь в страну чудес – только в мере истинного намерения к цели творения, к свойству отдачи.
Ответил ему рабби Аба: «Так оно и есть.
Действительно, этот свет, это состояние, которое называется «святость», приходит свыше. Святостью называется свойство отдачи, свойство бины.
И так сказано (продолжает рабби Аба): «И назови субботу наслаждением, святым днем, посвященным Творцу». Говорится отдельно про один день, субботу, и отдельно про один святой день».
Говорится о состоянии, когда ты становишься равным Творцу, когда всё огромное наслаждение, весь Высший свет, можешь получить ради отдачи.
Если, стремясь к отдаче, человек преодолевает свое желание насладиться, то он видит свет, получает свет, и такое его состояние называется «день». И это святой день, потому что всё в человеке исправлено на отдачу.
Сказал погонщик: «Если так, то что означает «святой» для Творца?»
Ответил ему рабби Аба: «Это когда святость нисходит свыше, от Зеир Анпина – ближайшей к малхут, ближайшей к нам, ступени, под абсолютным управлением которой мы находимся, и наполняет субботу эта святость, которая нисходит из Зеир Анпина, к нам, в малхут».
«Но если святость нисходит свыше, то сама суббота не особый день, – возразил погонщик, – а ведь сказано: «Освятите субботу», то есть саму субботу».
Святость не может нисходить свыше. Она должна быть достигнута нами самими, изнутри нас, – свойство отдачи и любви, свойство слияния всех душ в одну абсолютно душу, так же, как и было до разбиения «Адама» на огромное количество душ.
Сказал рабби Эльазар рабби Аба: «Оставь этого человека, потому как есть в нем много мудрости, которой мы не знаем». Сказал погонщику: «Ты говори, а мы будем слушать».
Представляете?! Двое из создателей книги «Зоар» – инструкции для достижения человечеством цели творения – готовы слушать простого погонщика.
«Мы понимаем то, что понимаем, – говорят они, – но то, что ты спрашиваешь, уже вне нашего понимания. В тебе есть какие-то высшие знания», – и ожидают от погонщика раскрытия этих знаний. Если он раскроет им свои знания, ту ступень, на которой он находится, то и они смогут подняться на нее. Ведь не зря же он – погонщик их ослов.
Мы прошли длинную череду кругооборотов, намного более тяжелых, чем сегодня. По сравнению с пережитыми страданиями, нынешний кругооборот – приятная прогулка по этому миру. Однако в этот раз наше нахождение в этом мире особенное – после тысяч лет эгоистического развития, нас побудили выйти из него в Высший мир, совершить духовный прорыв.
В каждом человеке есть зачаток ощущения Высшего мира – точка в сердце, которая неотступно влечет и подталкивает человека. Она просыпается при таких обстоятельствах, что трудно поверить, как вообще это могло случиться.
Дело в том, что мы находимся в духовном поле, в Творце. Материи нет, этого мира нет, а есть духовное поле, в котором находятся все души в бессознательном, спящем состоянии. И вот в некоторых из них пробуждается стремление очнуться, раскрыть свое истинное состояние. Но поскольку духовное совершенно, наше желание ощутить его должно также быть совершенным – то есть мы должны желать только его!
Поэтому нельзя слушать никаких аргументов против духовного развития. Если душа пробудилась, человек должен слушать только ее и больше никого! Ведь сам Творец предоставил ему возможность приблизиться к Себе, и нужно пойти на это во что бы то ни стало.
81. Открыл погонщик и сказал: «Сказано: «Субботы, то есть обычно две. И это говорит нам о границе субботы, составляющей 2000 ама в каждую сторону от города. Поэтому добавлено слово «эт» перед словом «субботы», обозначающее множественное число – высший шаббат и низший шаббат, соединяющиеся вместе».
«Открыл» – имеется в виду «бо у-рэ»: с одной стороны, – это «приди и увидь», а с другой стороны, «бо у-рэ», – это Борэ, Творец.
Каждый абзац книги «Зоар» говорит тебе: раскрой глаза, то есть свои свойства, войди в этот абзац, обнаружь его перед собой, и таким образом ты сейчас на новой ступени раскрываешь Творца – эту общую силу отдачи и любви, становишься равным ей, сливаешься с ней, и так от ступени к ступени идешь вперед.
Открыл погонщик и сказал: «Сказано: «Субботы, то есть обычно две (множественное число – это, как минимум, два; если же больше, то всегда называется количество). И это говорит нам о границе субботы, составляющей 2000 амав каждую сторону от города (город – это малхут).
Ама – это древняя мера длины, а в каббале ама считается годом. Допустим, миры (расстояния), которые мы с вами должны пройти – Асия, Ецира, Брия – считаются, как 2000 лет, каждый. Итого 6000 лет (ама).
Год (ама) только лишь в нашем восприятии является единицей измерения времени, единицей линейного измерения. На самом деле это не так, потому что в духовном нет вообще таких отличий.
Поэтому добавлено слово «эт» перед словом «субботы», обозначающее множественное число – высший шаббат и низший шаббат, соединяющиеся вместе».
Что же это за два свойства в духовном мире, каждое из которых называется «суббота»?
82. Осталась одна суббота, не упомянутая ранее, и стыдилась. Сказала Ему: «Создатель вселенной, со дня моего создания называюсь я суббота. Но нет дня без ночи». Ответил ей Творец: «Дочь моя, ты – суббота, и этим именем Я назвал тебя. Но вот Я окружаю и украшаю тебя в самое высшее украшение». Возвысил голос и изрек: «Освящающие, да убоятся. И это ночь субботы, излучающая страх». Но кто она? Это слияние вместе, называемое: «Я, малхут, ночь субботы, с самим Творцом, Зеир Анпином, который сливается с малхут вместе в одно целое». А я слышал от своего отца, что слово «эт» говорит о пределах – границах субботы. Субботы – две субботы – определяются как окружность и квадрат в ней, итого два. Соответственно им, есть два освящения, которые мы должны упомянуть в субботнем благословении: «Вэ яхулу» состоит из 35 слов, и «Кидуш» также состоит из 35 слов, и вместе они составляют 70 имен Зеир Анпина, в которые украшаются Зеир Анпин – Творец, и малхут – собрание Израиля.
Осталась одна суббота, не упомянутая ранее, и стыдилась. Сказала Ему (Творцу): «Создатель вселенной, со дня моего создания называюсь я суббота. Но нет дня без ночи».
Творец – это Зеир Анпин, суббота – это малхут. Отношения между ними – между мужской (отдающей) и женской (получающей) частями творения – можно представить, как всевозможные, совершенно разные отношения между мужчиной и женщиной в нашем мире. Это отношения и между мужем и женой, между отцом и дочерью, между женихом и невестой, и так далее.
Мы должны понимать, что в таких ощущениях находится человек, раскрывающий в себе каждое из этих состояний. Если бы мы раскрыли то, что «Зоар» сейчас рассказывает нам, мы бы ощущали постоянные изменения этих состояний, переходы с уровня на уровень, как бы меняли свое раскрытие Творца.
Ответил ей Творец: «Дочь моя (на этой ступени Творец относительно творения – это отец относительно дочери), ты – суббота, и этим именем Я назвал тебя. Но вот Я окружаю и украшаю тебя в самое высшее украшение». Возвысил голос (погонщик ослов) и изрек: «Освящающие, да убоятся. И это ночь субботы, излучающая страх». Но кто она? Это слияние вместе, называемое: «Я, малхут, ночь субботы, с самим Творцом, Зеир Анпином, который сливается с малхут вместе в одно целое».
Самые серьезные, самые сложные, самые сильные желания проходят исправления ночью. Почему? Потому, что мы сами должны их исправлять, а исправляем мы их тогда, когда Творец не раскрывается нам, не светит нам. Ведь когда я ощущаю свет Творца, тогда, естественно, никакого исправления быть не может – я полностью нахожусь под Его властью, я беспрекословно готов делать все, что мне велит раскрытие света. А ночью – когда я не вижу, не чувствую духовного возвышения, когда я нахожусь в сумбурном состоянии, только лишь в своих ощущениях, – вот тогда у меня есть свобода воли, и тогда у меня появляется возможность достичь сближения, подобия с Творцом.
Никакой свет – в духовном мире – ниоткуда, извне, не приходит. Только когда малхут достигает подобия со свойствами Творца, слияния с Ним, она начинает ощущать, что состояние, которое казалось ей раньше ночью, тьмой, – вдруг оказывается днем, состоянием, наполненным светом.
А я слышал от своего отца, что слово «эт» говорит о пределах – границах субботы. Субботы – две субботы – определяются как окружность и квадрат в ней, итого два.
Наше исправление можно изобразить графически (остановимся пока на этом) в виде квадрата. Два верхних его угла – это два высших свойства: хохма и бина; два нижних – малхут и Зеир Анпин.
«Две субботы» – имеются в виду бина и малхут. Бина – «высшая суббота» – это свойства Творца: абсолютная отдача, абсолютная любовь. Малхут – «низшая суббота» – эгоистические свойства, которые мы должны исправить.
Процесс исправления – это подъем малхут в бину, и включение в нее свойств бины.
Соответственно им, есть два освящения, которые мы должны упомянуть в субботнем благословении: «Вэ яхулу» состоит из 35 слов, и «Кидуш» также состоит из 35 слов, и вместе они составляют 70 имен Зеир Анпина, в которые украшаются Зеир Анпин – Творец, и малхут – собрание Израиля.
Тридцать пять слов, 35 имен Творца, в которые украшается Малхут, – это 35 свойств, которые включает в себя Малхут, поднимаясь в Бину.
Сделаем графическую развертку этого подъема и с ее помощью попробуем понять значение букв, слов и, вообще, происхождение ивритского алфавита.
Та часть Бины (парцуфа), которая относится к Малхут, называется ЗАТ Бины (нижняя часть Бины), затем, как мы уже знаем, находится Зеир Анпин, и затем – Малхут (парцуф). ЗАТ Бины – это первые девять букв, вторые девять букв – это Зеир Анпин, и еще четыре буквы – Малхут. Откуда это исходит?
И Бина, и Зеир Анпин, как любой парцуф, состоят из десяти свойств, сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Но свойство малхут не учитывается. А вот парцуф Малхут «одевается» всего лишь на четыре сфиры Зеир Анпина: нецах, ход, есод и малхут, и поэтому парцуф Малхут – это всего четыре буквы.
Итого: 9+9+4=22. Двадцать две буквы, каждая из которых обозначает меру подобия, форму подобия, качество подобия Малхут Бине, а чередования этих букв обозначают последовательность исправлений. Поэтому весь текст Торы, от первого слова до последнего, представляет собой исправления человека – от первого исправления до последнего.
В оригинальном тексте Торы нет ни точек, ни запятых, нет разбиения на отдельные слова. Этот текст – от начала и до конца – представляет собой, практически, одно слово. Затем в него были внесены, так называемые, «тикун софрим» – исправления переписчиков, которые решили все-таки разбить этот текст на отдельные слова, на отдельные штампы, и таким образом мы с вами можем его читать. А иначе, мы должны бы были задержать дыхание и прочесть все, не знаю, 500 или 600 тысяч слов, подряд, как одно слово.
Так вот, 22 буквы, 22 символа, комбинации которых даются нам для нашего полного исправления, – это и есть текст Торы.
Этот алфавит исходит от Адама – человека, в котором впервые пробудилась «точка в сердце», и с которого мы ведем свое летоисчисление. «Разиэль амалах» (Тайный ангел) – книга, в которой Адам описал свое раскрытие, свое постижение Высшего мира. Он написал ее языком и буквами, тождественными этому раскрытию. Это первая книга, написанная таким образом.
Итак, что мы уже знаем?
– Малхут через Зеир Анпин поднимается в Бину, и, соответственно этому, у нас имеется три вида букв.
Чего мы еще не знаем?
– буквы имеют числовые значения: буквы Бины – единицы, буквы Зеир Анпина – десятки, буквы Малхут – сотни.
– буквы имеют свой цвет: буквы Бины – красный цвет, буквы Зеир Анпина – зеленый, буквы Малхут – черный.
Каким образом проявляется цвет букв? Цвет букв проявляется, естественно, на белом фоне. Белый фон – это свет хохма. Свет хохма – это проявление Творца, и поэтому этот свет постоянен. Но после Цимцум Алеф (Первого сокращения) он проявляется только в мере генерируемого человеком намерения отдачи.
Вообще, постижение Высшего мира находится вне нашего земного, такого привычного нам, постижения. В духовном постижении буквы важны не сами по себе – ведь это же мои свойства, мера моего подобия Высшему свету – а важны, необходимы для сопоставления моих свойств со свойствами Высшего света, Творца. Сопоставляя себя с Высшим светом, я как бы накладываю на него свои свойства, вношу в него искажения, возмущения, и таким образом изучаю, постигаю его свойства. По мере постижения, мои свойства становятся все более и более подобными свойствам Творца, пока, наконец, красный, зеленый и черный цвета полностью не исчезнут на белом фоне.
Что это значит? Это значит, что я полностью прочел Тору, отработал все буквы, от первой до последней, – и всё, буквы пропали, нет их.
Поэтому каббалисты, поднявшись выше уровня Бины, то есть полностью слившись с Высшим светом, не могут с нами разговаривать. И это не потому, что у них не хватает чувств, понимания, ясности и так далее, – наоборот, они понимают намного больше, но они вышли за тот уровень, где буквы существуют, и поэтому не способны выразить свои состояния.
Вот что пишет Бааль Сулам в своем «Пророчестве»:
«И не мог я спокойно прогуливаться среди людей, видя, что пусты они совершенно, слыша, как злословят они на Творца и на творение Его. Не мог я, наполненный изобилием и возносящий хвалу, просто ходить и радоваться, словно насмехаясь над несчастными этими. Тронуло меня все это до глубины сердца моего.
И тогда решил я в сердце своем: «Будь что будет – даже если спущусь я с уровня моего, обязан вознести к Творцу молитву страстную, чтобы дал Он мне постижения и знания, речения пророческие, мудрость и язык, чтобы сумел я помочь несчастным людям и поднять их на ступень мудрости и наслаждения, подобную моей».
И хоть и знал я тогда, что нельзя омрачать мне дух свой, но не сдержался и обратился к Творцу с молитвой горячей...»
Творец откликнулся на его просьбу, и Бааль Сулам смог написать свой комментарий на книгу «Зоар».
83. Потому как окружность и квадрат – субботы, оба они заключаются в указании: «Храни день субботний». Но высшая суббота включается не в указание «храни», а в указание «помни». Потому что высший Царь, бина, совершенен, как память. Поэтому называется бина – Царь, совершенство которого в мире, в памяти. И потому нет наверху противоречия.
О квадрате мы уже говорили. А что обозначает окружность? Окружность – это символ последнего исправления – мир Бесконечности.
Подъем малхут в бину – это неполная картина нашего исправления. На самом деле происходит следующее:
– постепенно хохма присоединяется к бине;
– зэир анпин и малхут соединяются вместе и поднимаются в бину-хохма;
– мы приходим, в принципе, к тому, что объединяем все эти свойства и расширяем их вплоть до мира Бесконечности.
Итак: есть шесть дней, в течение которых мы подготавливаем все свои желания, а затем приходит свыше особый свет, называемый «дополнительный свет субботы», который объединяет все эти шесть дней и получается седьмой день, суббота. Суббота – это не математическая сумма шести рабочих дней. Это совсем новое свойство – седьмая ступень, седьмое исправление.
Седьмой день – это особое состояние, которое является общим свойством Творца, это цельность и совершенство, которое изображается в нашем мире окружностью.
Но высшая суббота включается не в указание «храни», а в указание «помни».
«Храни» и «помни» – это два условия, два особых исправления, которые мы должны произвести, чтобы одним исправлением ввести себя в квадрат, а вторым исправлением вывести себя из квадрата в круг.
Потому что высший Царь, бина (свойство, которое властвует в субботу), совершенен, как память.
Поэтому называется бина – Царь, совершенство которого в мире, в памяти. И потому нет наверху противоречия.
Нет в Высшем мире противоречия между квадратом и кругом. В нашем мире мы это противоречие ощущаем явно: не приходит в нашем мире тот особый свет, который из любых наших действий – квадрата, фигурально говоря, сделал бы совершенство – окружность.
В нашем мире человек ничего не делает сам. Глупо говорить о нашей свободе. Нами управляет многомерная сетка сил. Она пронизывает все творение, в том числе, и наш маленький мирок. Мы находимся в ней.
Единственное, что мы можем, и чего мы должны в итоге достичь – это взять на себя управление этой сеткой сил. Она сама ведет нас к этому. Ведет жестко, ударами, поскольку мы абсолютно противоположны ее свойствам – свойствам полной отдачи и любви. Эта сетка сил и есть Творец.
Значит, если мы пытаемся уподобить свои свойства свойствам этой сетки сил, если мы начинаем изучать ее устройство, стремимся разобраться в том, как она управляет нами, то мы можем предупредить ее воздействие на нас, а это и значит, что мы сами начинаем управлять ею. А пока мы этого не достигли, все мы – абсолютно управляемые животные.
Перед нами стоит задача: привести мир к всеобщему исправлению – раскрылась глобальность, раскрылась наша абсолютная взаимозависимость, но, вместе с тем, раскрылась и книга «Зоар». Поэтому мы обязаны исправлять себя активно, мы сами, снизу! И я надеюсь, что мы с вами вместе сможем нашим распространением сделать это.