Статья "Мир"
Бааль Сулам рассматривает Каббалу как науку. На все, что раскрывается в Науке Каббала, он смотрит как на опытные, научные данные, которые надо сгруппировать, сформировать и преподнести человечеству наравне с остальными законами мироздания. Причем, Каббала говорит о самом общем законе мироздания, а все остальные законы являются лишь его частными видами.
Каббала говорит, что существует всего семь наук, определяющих отношение человека к действительности. Человек исследует окружающий мир через свои органы чувств, которые представляют собой ЗАТ – З"А и Малхут - семь каналов. В каждом из этих каналов участвуют наши пять органов чувств. В своем распоряжении человек также имеет различные приборы, расширяющие диапазон наших ощущений, и вычислительные машины, помогающие обрабатывать все то, что мы получаем через приборы и свои органы чувств. Таким образом, можно сказать, что мы имеем улавливающую и обрабатывающую части.
Отношение человека к природе делится на семь частей, каждая из которых называется наукой. В частности, Каббала относит к науке рисование, математику, музыку, т.е. постижение и отображение природы в нас. На сегодняшний день существуют несколько десятков наук, но это искусственное разделение, нам удобней в этом мире так делить, на самом деле их всего лишь семь.
Эти семь наук человек формирует в итоге исследования природы нашего мира. А наука Каббала говорит о природе Высшего мира, т.е. о корне, из которого исходят эти семь наук (они так и называются «Семь ручейков, которые исходят из одного источника»). В Каббале рассказывается об общем законе мироздания безотносительно этих наук в абсолютно отвлеченном виде.
В статье «Мир» Бааль Сулам именно таким образом желает относиться к мирозданию и показывает нам, как относится к этому Наука Каббала. Он демонстрирует нам это отношение на следующем примере. Бааль Сулам уподобляет этот мир магазину и говорит так:
«Говорил рабби Акива, что все дано под залог, и ловушка расставлена на всю жизнь, и магазин открыт, и лавочник всеобъемлющ. Книга открыта и пишет рука. Каждый, кто захочет взять взаймы, пусть придет и возьмет. Но сборщики налогов постоянно возвращаются каждый день и взимают плату с человека – осознает он это или нет. И есть им на что опереться (основание для требования), а судья вершит правосудие, и все приготовлено к трапезе».
Очень широкое выражение, потому что включает в себя все мироздание, все связи между Творцом и творением: в прямом виде – от Творца к творению, в обратном – от творения к Творцу, в плохом, в хорошем - в любом варианте.
Мы говорим, что есть два типа людей. Первый тип относится к действительности, как будто хозяина нет, но есть природа, у которой я могу все брать, потому что я - человек - стою выше природы. То, что могу – беру, что не могу – пытаюсь взять как смогу.
Второй тип называется «желающий взять взаймы». Это люди, которые понимают, что есть, очевидно, какая-то цель, и все нам дано для ее достижения. И поэтому нужно сначала узнать, с какой целью запланировано то, что мы берем все от нашего мира и этим пользуемся. Если человек так начинает относиться к миру, он начинает искать хозяина, искать эту Высшую силу, которая его создала. Человек просто останавливает себя для того, чтобы все его действия в мире были осознанными, целенаправленными, эффективными, потому что начинает понимать, что если действие будет не в направлении замысла Высшей силы, то ему от этого будет плохо.
Такой человек называется «желающий взять взаймы», он берет от этого мира, но для того, чтобы достичь цели.
Поэтому Бааль Сулам говорит о людях, желающих взять взаймы: «Это те, кто считается с хозяином, и когда берут что-то в магазине, то не просто берут, а берут взаймы, обещая хозяину заплатить установленную цену, удостоившись тем самым цели творения. И о них сказано: “Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет» (для него действительно открыто все).
Если человек начинает относиться к природе, к окружающему миру целенаправленно: ради достижения цели, заранее установленной Творцом, в которой, в принципе, человек уже находится (он только для себя должен ее найти, раскрыть и достичь), если человек желает этого и с этой целью существует, все его действия в этом мире благие, и он получает в ответ только доброе воздействие Творца, – и когда берет, и когда отдает.
А что значит «отдает»? Это значит, что человек берет Высшую силу и исправляет с ее помощью свой эгоизм на альтруистическое намерение «ради Творца». Используя эгоизм ради Творца, человек уподобляется Творцу, приближаясь к Нему, сливается с Ним, получает внутрь своего эгоизма (бывшего эгоизма, теперь уже не эгоизма, а альтруизма) наполнение и ощущение Творца, ощущение вечности, совершенства, и это становится его жизнью, духовным, вечным, совершенным существованием. Это и означает, что человек расплачивается, т.е. дает Творцу возможность наполнить себя. А для Творца нет большего наслаждения, чем наполнить и насладить человека.
Итак, отличие между двумя типами людей только в целенаправленности их поступков. Один живет для того, чтобы как-то мгновенно себя успокоить, ищет удовлетворения самым коротким путем, какого-то внутреннего равновесия. Второй же желает равновесия с Творцом. Отсюда видно, что разница между ними огромная.
Вначале человек осуществляет контакт с Творцом и только исходя из этого, действует. Иначе говоря, сначала акаа – человек останавливает себя, ударяет себя, ограничивает себя, добивается контакта с Творцом и потом, в соответствии с этим контактом, делает уже зивуг – сопряжение с Творцом.
И тот, кто не понимает, не знает, не желает, находится еще в предварительных этому состояниях, тот, естественно, действует абсолютно вольно. И поскольку действия человека в этом случае совершаются под воздействием эгоистических внутренних свойств, т.е. всегда совершенно обратно общему закону Мироздания, то за каждым таким действием следует наказание. И чем действия более высокие, т.е. более эгоистичные, сложные, составные, тем большее наказание следует, причем наказания такие, что человек даже не понимает связи между ними и своими поступками. Может быть, где-то что-то взболтнул, сделал кому-то плохо, и вдруг заболел, вдруг случилось что-то такое неприятное, вдруг случилось с целым миром, и все это для того, чтобы в итоге достичь Его.
Тут уже и общее, и частное управление вместе влияют на человека. И поэтому человек находится в таком состоянии, которое называется «скрытие Творца», когда человек совершенно не видит связи между своими поступками и обратным воздействием на него со стороны природы, и запутывается все больше и больше.
И возникает вопрос: в чем разница между первым типом, который неизбежность достижения конечной цели постигает через закон развития, и вторым типом, который соприкасается с конечной целью через собственное закрепощение в работе Творца? (Развиваться бездумно или только в связи с Творцом? Какая разница между этими двумя состояниями, между этими двумя людьми?) Разве оба типа не равны в достижении цели? (Все равно же они ее достигнут, потому что оба они в этой цели уже существуют, только не в своих чувствах).
И продолжает рабби Акива (Разницы нет, в итоге все достигнут цели. А разница в чем?): «Но сборщики налогов постоянно возвращаются каждый день, и взимается плата с человека – осознает это он или не осознает». То есть истина в том, что и те и другие платят каждый день свои долги (и именно свои долги) соответственно мере своего долга (каждый день и те, и другие платят). И здесь те особенные силы, появляющиеся во время этой работы, являются преданными сборщиками налогов, каждый день взимающими долг в точном размере, до полного его погашения.
Желает человек или нет, понимает или нет, все равно на него сверху нисходит следующая порция сил. Например, стоят два человека, один из которых работает на отдачу, т.е. на сближение с Творцом, а второй только берет у этого мира. Он хочет всего лишь тихо и спокойно жить, не понимая даже, почему он это делает, он никому не хочет зла, он такой просто в силу своей природы. Это все не важно, «сборщики налогов» все рано взимают с каждого.
Именно прочные, незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, считаются преданными сборщиками налогов, ежедневно и в постоянном размере взимающими долг, пока он не будет полностью уплачен. И в этом смысл сказанного: «А сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя плату с человека» (с каждого из нас).
Так в чем же отличие тех, кто развивается неосознанно, от тех, кто развивается осознанно?
Бааль Сулам далее пишет: «Однако между состояниями «осознанно» и «неосознанно» есть различие и огромное расстояние» (между этими двумя состояниями, равно как между двумя людьми).
Один занимается в какой-то каббалистической группе, желает понять, как правильно относиться к миру, чтобы реально и эффективно с минимальными потерями достичь цели, быстро, хорошо, красиво. Что угодно Творцу, - то будет угодно и ему. Этот человек готов идти все время добрым, легким путем. Это не значит, что он боится, это значит, что он мудрый, он не влезает в глупые трудности и удары, которые все равно заставят вернуться на правильный путь.
И второй человек, который еще ничего не знает и не понимает, до него не дошла Каббала, он еще не может ее абсорбировать, даже если и видит, что другие чем-то занимаются, не хватает ему внутреннего развития. Неважно, закон природы, как и все остальные законы природы нашего мира, относится к человеку одинаково, кем бы он ни был.
Маленький ребенок может упасть с крыши и никакой закон тяготения относительно него не сделает никакой поправки, никакого милосердия или снисхождения, ребенок все равно упадет. То же самое происходит относительно взрослого человека. Закон один. В физике нигде не сказано, что некая сила действует на взрослого человека только в трезвом состоянии, нет таких примечаний, сила действует на всех. Здесь говорится об этом же: «Сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя платы с человека».
В духовном мире, как и в нашем, законы абсолютные, они относятся одинаково и к тем, и к другим. И те же «сборщики налогов» приходят и к тем, кто развивается умным путем, принимая во внимание цель существования мира, чтобы взять его как средство достижения цели, и к тем, кто просто относится к этому миру на халяву (грубое слово, но оно верное), бездумно берут и используют. Какое отличие между этими людьми?
В одном из них их долги взимаются сборщиками налогов по закону развития, этот тип возвращает свои долги «неосознанно». Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади и заставляют творения шагать вперед.
Человек постоянно живет как под палкой. Он должен идти на работу, должен что-то делать, должен растить детей, должен платить алименты, должен страдать, болеть, – все должен, всем должен и не может из этого вылезти. Жизнь превращается в непрерывное обязательство относительно всех, и некуда деться. Наркотики, алкоголь, что-нибудь такое может хоть немножко подсластить или каким-то образом немного оторвать человека от этого ощущения непрерывного долга. Должен партии, должен правительству, должен жене, должен начальнику – всем должен.
Поэтому Бааль Сулам говорит такую красивую фразу: «Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади и заставляют творения шагать вперед. Оплата долга взимается насильно, через непомерные страдания от проявления сил зла, давящих на них сзади».
Это говорится о тех, кто развивается неосознанно. Бедняги, они не понимают связи между их бездумным (не целевым) отношением к миру и теми страданиями, которые они ощущают на всем своем жизненном пути.
«Вместе с тем, - говорит Бааль Сулам, - во втором типе (кто берет от жизни только для того, чтобы достичь цели жизни) оплатой долга является достижение цели «осознанно» и по собственному желанию, что в результате той драгоценной работы, являющейся средством ускорения развития чувства осознания зла, возвращает человека на путь, как сказано в статье “Суть религии и ее цель”».
Какая в данном случае доля страданий или вознаграждений человека, который сознательно относится к миру? Такой человек тоже страдает. Мы знаем из жизни каббалистов, что они страдали, болели, умирали в болезнях и болях, они в течение жизни не были такими веселыми парящими ангелами.
Есть две причины, объясняющие это. Во-первых, мы видим каббалиста снаружи, а не в его внутренних ощущениях. И то, что мы видим, мы видим относительно себя, относительно наблюдателя, и поэтому относительно наблюдателя нам может казаться его состояние одним или другим, как сказано « коль а-посель бе-мумо посель» - «каждый, который видит, видит в той или иной степени, в силу своих неисправленных свойств». И, во-вторых, поскольку мы все еще не достигли полного исправления, то каббалист страдает за всех нас.
И нам тоже это предстоит. Неверно мыслить: «Пускай он сейчас пострадает, нам будет легче». Каждому из нас предстоит пройти тот же путь, каждый из нас должен будет исправить все мировое кли. Если я родился или достиг Каббалы на пару сот лет позже, чем остальные, то это не значит, что мне осталось меньше работы, потому что остальные ее уже закончили до меня. Если я на себе не повторю работу, которую они сделали, у меня не будет этого общего кли. Я должен пройти все, что проходит все человечество, от начала до конца.
В этом случае действует единственный краеугольный закон всего мироздания, говорящий, что каждая часть равна всему целому. Это подобно голограмме, от которой можно отрезать кусочек, а в нем все равно останутся все элементы первоначальной голографической картинки. В Каббале мы говорим: «Все состоит из десяти сфирот, все мироздание и каждая его часть». Все состоят из десяти сфирот. И душа состоит из десяти сфирот. И эта душа должна полностью наложиться на все мироздание, стать равной ему. Каждый должен стать равным Творцу, каждый должен стать по объему равным общей душе, называемой Адам, Адам Ришон.
Поэтому начнет человек позже или раньше, ничего на этом не сэкономит. Он должен отработать все свои решимот, от самых низких до самых высоких.
В чем тогда разница? Она в том, что в первом случае, как говорит Бааль Сулам, бушующие и злые волны настигают все время человека и толкают его вперед. Человек спотыкается, падает, пытается подняться и снова падает, спотыкается, и так далее. Вся наша жизнь заключается в непрерывных поисках и страданиях.
Во втором случае мы сами устремляемся к цели. «В таком случае мы выигрываем дважды, – говорит Бааль Сулам. Один выигрыш в том, что эти силы, которые появляются при выполнении работы, притягивают нас как магнит». Это говорит о том, что следующее состояние становится желательным для нас. Я уже желаю его, я уже радуюсь в предчувствии, что постигну и приду к нему. Это уже счастье – желать того, что все равно обязательно будет.
Представляете, если бы мы сами хотели учиться в школе вместо того, чтобы нас заставляли это делать. Насколько тогда проведенные в школе годы были бы для нас прекрасными вместо того, чтобы каждый день идти в школу и проклинать ее.
Один выигрыш в том, что эти силы, которые появляются при выполнении работы, притягивают, как магнит – так, что спешат и тянутся к ним по собственному желанию, движимые чувством любви к цели. И нет необходимости упоминать, что при этом пропадают все страдания и горечи, присущие первому типу. А второй выигрыш заключается в том, что ускоряется приближение желаемой цели (кроме того, что дорога становится приятной, она становится и короткой, потому что цель еще более приятная). Ведь это праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении.
Они нам проложили этот путь. Поэтому идущий путем праведников и пророков, начиная с того мгновения, когда он решит, что будет относиться к мирозданию только как к существующему для достижения цели, не должен испытывать ни в одном своем состоянии ни одного мгновения меньшего, чем сама цель.
Откуда это исходит? Это исходит из очень простого принципа. Творец начал все творение, потому что у Него возникла мысль создать творения, чтобы их насладить. Вначале была задача насладить, потому что Сам желает наслаждать. От того, что желает наслаждать, возникает желание насладить. От того, что желает насладить, необходимо сотворить того, кто бы насладился, и создать ему условия для наслаждения. Поэтому, если мы так же и в том же порядке относимся к творению, понимая, что самое главное – это цель, которую преследует Творец - насладить, то мы сразу же начинаем ощущать именно это состояние.
