Глава "Экев" – передача 7, 1 июня 2016 г.
Трепет перед Творцом – это не животный страх за себя, за свою материальную жизнь. Он направлен в противоположную сторону, когда человек солидарен с программой творения, с целью творения, желает воплотить ее, и ему не важно, на каких условиях.
Главное – он проникается этой идеей, и поэтому она становится для него самым важным в жизни, вопреки любым помехам.
Дело в том, что на трепете мы строим наше отношение к духовному миру. Ведь мы – творения, что на иврите означает "находящиеся вне духовного мира", т.е. не в настоящем мире.
Именно благодаря тому, что мы находимся вне высшего мира, то раскрывая его, полностью постигаем его и остаемся при этом творениями, достигая равенства с Творцом. Получается, что мы состоим как бы из двух противоположных частей всего существующего.
Поэтому трепет, который у нас возникает, - это уже не страх за себя, который был вначале, а трепет от того, как мне действительно реализовать программу творения, пребывать в ней, причем так, чтобы это никоим образом не соотносилось со мной. Ведь эта идея настолько высока и прекрасна, что должна быть в абсолютном отдалении от всего, существовать сама по себе.
Вопрос: Почему существует такое большое количество животных страхов – около 800 видов?
Дело в том, что в нас существует всего 613 желаний, а это значит – 613 видов страха, по количеству наших желаний, которые могут быть не наполнены. И конечно, есть еще производные от них, когда несколько желаний вместе и порознь делятся, соединяются между собой.
Человек – это существо, которое постоянно боится, что не наполнится. И чем больше он боится, тем больше он опасен. Все действия гангстеров, злодеев, воров, убийц исходят из страха, а не из уверенности в себе. Их уверенность – только показная, чтобы перекрыть свой страх, иначе бы они были спокойны.
Человек, уверенный в себе, не двигается. Ему не важно, что происходит где-то, как-то, с кем-то, – он абсолютно самодостаточен. А любой активный человек действует из страха.
Каббала, единственная из наук, говорит о том, что страх полезен, хорош, но только тогда, когда ты его перенаправляешь с себя на других, чтобы у тебя был страх, что ты не сможешь наполнить их, отдать им.
Так 613 страхов превращаются в 613 трепетов, в 613 заповедей. А иначе от страха не уйдешь, потому что все базируется на желании наполниться, на желании получать, ведь желание – весь материал творения. И поэтому, когда смотришь на всех так называемых героев, то понимаешь, что подсознательно ими руководит страх.
Удалите же черствость сердца вашего и не упрямьтесь более. [Тора, "Дварим", "Экев", 10:16]
"Удалите черствость сердца" означает, что надо "обрезать" край сердца своего, потому что ты входишь в состояние "Земля Израиля", когда должен раскрыть свое сердце для полного исправления.
Смысл обрезания заключается в том, что из сердца удаляются те желания, которые невозможно исправить. Правильное кли/сосуд или душа состоит из десяти сфирот. Поначалу мы можем исправить только определенную ее часть, а остальная часть как бы удаляется, т.е. не используется до определенного времени.
Это действие выполняет высший свет, который словно ножом отрезает неисправленную часть, защищая ее, чтобы мы ее не касались. И поэтому я спокоен, что никогда не ошибусь и не начну использовать те желания, на которые у меня нет силы исправления.
Свет производит все действия без исключения: и наполнение, и обрезание. В этом случае он действует как нож.
Вопрос: Сказано: "Удалите же черствость сердца вашего и не упрямьтесь более". В чем выражается упрямство?
Человек должен повысить свою чувствительность к тому, что он может исправить, и таким образом действовать, а не стоять упрямо на месте. То есть надо попытаться быть связанным с высшим светом Хасадим так, чтобы он разбавил свойства человека, дал возможность увидеть, как их лучше использовать.
Ведь входя в Землю Израиля, человек начинает работать со свойствами получения – очень жесткими, тяжелыми свойствами.
Земля Израиля – это самая тяжелая часть общей Малхут, общих желаний, и работать в них непросто. Поэтому и сказано: "Не упорствуй, не будь упрямым", не будь жестоковыйным, а пытайся постепенно разбавлять эти огромные, тяжелые для исправления желания свойством хасадим, словно водой. И тогда ты увидишь, что с ними можно постепенно работать.
Ибо Бог, Всесильный ваш, – Всесильный Бог богов и Владыка владык, который не лицеприятствует и мзды не берет. [Тора, "Дварим", "Экев", 10:17]
Творец "мзды не берет", в отличие от царей, руководителей или чиновников, которых можно купить.
С Творцом можно действовать только от чистого сердца, без всякого отношения к себе, когда ты можешь сказать, что точно не предлагаешь никакой взятки и полностью исключаешь себя и все, что может относиться к тебе, из всяких последствий.
Тогда у тебя не остается никакого стимула давать или предлагать что-то кому-то. У тебя появляются абсолютно чистые желания и мысли. Вот тогда-то ты и можешь заниматься Торой, то есть настоящим исправлением.
А наш мир построен на полном обмане себя и других, и поэтому мы не чувствуем в нем никаких духовный явлений. Все постоянно покупается, а иначе мы не можем действовать. Если бы мы смогли действовать хоть в чем-то прямо и честно, мы сразу обнаружили бы себя в Высшем мире.
Любите же вы и пришельца, ибо пришельцем были вы в стране египетской. [Тора, "Дварим", "Экев", 10:19]
Необходимо уделять особое внимание всему, что относится к проявлению во мне новых свойств, которые вроде бы совершенно неважны мне, но могут увлечь меня вверх, вперед, дальше от моего "живота".
Именно с помощью этих новых высших желаний, которые не ощущаются мною как мои, и поэтому называются "пришельцами", я смогу действительно продвинуться вперед в сторону Земли Израиля.
Эти желания посещают меня, раскрываются во мне как ненужные. Ведь кому нужны эти пришельцы?
На внешних примерах нашей жизни Тора рассказывает о внутренних свойствах человека, о том, что в нас происходит, когда мы выявляем в себе такие действия.
К примеру, вся группа увлечена движением вперед, горит этим, и тогда на перекрестках взаимоотношений между товарищами возникают новые свойства: какие-то возможности отдачи, любви, сопряжения, соприкосновения. Возникают совершенно новые чувства к тем людям, которые, в общем-то, были тебе безразличны, ты даже пренебрегал ими, презирал их.
И вдруг ты чувствуешь к ним любовь, как к своим детям, и тягу, и заботу, и трепет. Постепенно в тебе проявляется чувство, как будто ты обнимаешь всех, ты вместе со всеми, заботишься о них, держишь их на руках, как младенцев.
И ты, как мать, получаешь от этого наслаждение, потому что твоя любовь к ним даже больше, чем к своим детям. Ведь дети – это земной уровень, а здесь речь идет о духовном.
Семьдесят человек насчитывали отцы твои, когда сошли они в Египет, а ныне сделал тебя Бог, Всесильный твой, многочисленным, как звезды на небе. [Тора, "Дварим", "Экев", 10:22]
Когда сыны Израиля спускались в Египет, они были всего лишь, что называется, "семидесятниками". То есть это был целый парцуф, но в малом состоянии (ВАК): Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут – семь на десять = семьдесят человек.
Парцуфу не хватало "головы" – огромного фараоновского желания, которое они прикупили в Египте, и поэтому, выйдя из Египта, были уже в состоянии собрать себя в полную душу.
Фараон добавил им желание, дав очень тяжелую работу. Они стали задумываться, для чего, что делать с собой, как соединиться над возрастающим эгоизмом. Ведь в Египте между ними начались серьезные склоки, ссоры. Фараон постоянно находился между ними, эгоистическая сила росла, отталкивая их друг от друга. Поэтому и возникло безвыходное состояние, когда они вынуждены были сближаться между собой.
Пытаясь объединиться, они в итоге поняли, что внутри Египта сблизиться не смогут, не смогут выбраться из своего эго. И поэтому они вынуждены были подняться над фараоном, то есть сбежать из Египта.
Вопрос: Сыны Израиля количественно увеличивались и стали многочисленными именно потому, что вырос эгоизм?
В Торе никогда не говорится о количественном прибавлении, а только лишь о качестве парцуфа: сначала маленькая душа, потом немного больше, еще больше. Это зависит не от количества элементов, а от мощности эгоизма, который в ней собирается.
Это и называется, что у парцуфа появилась голова.
Вопрос: Голова, которая добавляется к ВАК, – и есть появление Моше?
Да, потихоньку в народе Израиля проявляется необходимость в нем. Ничего искусственного здесь нет. Они постепенно растут, пока среди них не появляется Моше. Причем, появляется неожиданно, когда в нем еще нет особой потребности.
Он возникает между двумя линиями, левой и правой, фараоном и Творцом, как способный повести за собой все остальные желания.
Борьба с фараоном
Находясь в духовном поиске, человек проходит определенные состояния, все больше окунаясь в Египет – в постоянно растущий эгоизм.
Он начинает воевать с эго, пытается подняться над ним, претерпевает "удары фараона" до тех пор, пока не получает множество серьезных внутренних изменений.
Среди них есть и неприятные ощущения, которые вызывают тревоги, страхи, всевозможные давления, но они-то и выталкивают его из эгоизма. И он начинает понимать, как правильно поступить, чтобы работать на отдачу и любовь.
Выход из Египта может произойти лишь тогда, когда накапливается абсолютно полный эгоизм, который видит, что ему никак не справиться с собой. Он обязан начать действовать "от себя".
Находясь вместе с фараоном, с намерением "ради себя", он не может этого сделать, ему нужно как-то оторваться от эгоистического намерения. Этот отрыв и производится в египетской тьме с помощью десяти ударов. И тогда он выходит из Египта.