Мысль как следствие желания
Мысль является следствием, порождением, желания. Поэтому человек думает о том, к чему у него есть желание, и не думает о том, чего не желает. И он не может иначе – желания направляют его. Разум, мысль, все наши свойства направляются желанием. Это означает, что, вопреки распространенным представлениям, голова человека – не высший орган в теле, а низший. Ведь если у человека что-нибудь болит, он думает только о том, как вылечить это. Любое его желание – ощущение страдания или желание наслаждения указывают разуму, что он должен делать.
Разум человека – это разум животного, направленный только на то, чтобы меньше страдать и больше наслаждаться. Так, человек никогда не думает о дне смерти, потому что это ему неприятно, у него нет к этому желания, и наоборот, всегда думает, что он вечен, потому что желает быть таким. Таким образом, наш разум является купленным – он покупается желанием, поскольку действует так, как оно хочет. Это не просто холодная разумная вычислительная машина, которая не имеет связи с желаниями, – она прикрывает истину, и прикрывает ложь, и делает все, что желание подсознательно требует от этой системы разума.
И у нас нет никакой возможности запрограммировать разум отдельно от наших желаний. И потому правильнее было бы говорить не – «человек правильно или неправильно думает», а - «человек правильно или неправильно желает», поскольку то, как он думает, не имеет никакого значения. Желания определяют мысли, желания определяют и правильную или неправильную обработку тех же желаний. Наша голова, наш разум, наш «компьютер» полностью находится во власти сердца, желудка, гормонов и т.д., и потому нельзя сказать, что он вообще у нас есть.
Поэтому духовный парцуф начинается с нуля, а весь наш мир с его желаниями, его разумом, находится на уровне ниже нуля, поскольку разум не проявляется как доминирующий над желанием. Духовный мир целиком построен на том, что над желанием вырастает рош (голова), которая действует вопреки желанию, подавляет его. Вначале она производит сокращение (цимцум), а затем начинает думать, как использовать это желание во имя разума, тогда как в нашем мире разум используется во имя желания.
Но есть у разума особая роль, и она заключается в его возможности увеличивать желание. Если в человеке есть маленькое желание, которое не имеет силы проявить себя и заставить достичь желаемого, то, думая об этом желании, человек может увеличить и расширить его так, что оно начнет требовать своего наполнения. Из этого следует, что желание является основой, сутью человека, а мысль служит ему. Разум может управлять желанием в том, что представляет себе желание большим или меньшим.
Когда желание большое, оно властвует над небольшими желаниями. И если человек желает увеличить какое-то небольшое желание, то может это сделать усилием постоянной мысли об этом желании. В той мере, в которой он будет думать об этом желании, желание увеличится. Поэтому, занимаясь Каббалой, человек постоянным усилием мысли может увеличить духовное желание настолько, что оно начнет преобладать над остальными.
Таким образом, посредством разума можно развить в человеке находящиеся в нем желания. Предпочтение же одних желаний другим полностью находится в руках окружения, общества. И потому вся работа человека заключается в том, чтобы найти такую среду, которая имеющиеся у него маленькие желания вырастила бы выше остальных. А когда маленькие желания человека становятся большими, автоматически меняется и весь его разум, он начинает обслуживать эти лучшие, более нужные желания. Таким образом осуществляется связь между желанием, разумом и окружающей средой.
Окружающая среда не может непосредственно влиять на человека, она может влиять только на его разум, и в разуме совершить переоценку ценностей. Тогда желания человека соответствующим образом перестроятся, и лучшие желания поднимутся относительно худших. В соответствии с этим разум и начнет действовать – предпочитать более высокие желания и реализовывать их быстрее, чем маленькие.
В духовном у нас появляется новое желание – к Творцу. Это желание насладиться Творцом, постичь Его, а желания к прежним наслаждениям остаются такими, как были. И над этим новым желанием у нас зарождается рош, голова, которая дает понимание того, что реализовать это желание к Творцу возможно только с намерением ради Творца. Это намерение относительно Творца и является духовным парцуфом.
В нашем мире реализация желания наслаждения с помощью разума заключается в простом переборе различных вариантов: как и где насладиться больше и заплатить за это меньше. Поэтому в нашем мире голова находится на уровне ниже наших желаний, работает под ними. А в духовном мире рош парцуфа находится выше, чем его гуф.
На определенном этапе увеличение эгоистического желания приводит к пробуждению альтруистического желания. Происходит это независимо от нашего желания: прилагая усилие, человек, в итоге, получает совсем новое качество. Человек не может заранее представить себе духовное и путь его освоения. Нельзя желать духовного, не находясь в нем, ведь человек не знает, что именно нужно желать. Можно пытаться фантазировать, однако, не находясь в духовном, представить его себе невозможно.
И потому человек никогда не может заранее согласиться на ту инверсию, что в нем произойдет. Ведь это означает фазовый, энергетический скачок с намерения ради себя на намерение ради Творца. И скачок этот не зависит от нас, он зависит только от света, приходящего свыше, который и создает в нас такое свойство. Однако прийти к этому мгновению (насколько мы можем его себе представить), мы обязаны сами, своим желанием, своим устремлением к этому состоянию.
Но ясно представить его себе, захотеть его таким, какой он есть, мы не можем. В этом отношении мы являемся детьми. Так ребенок хочет быть летчиком – это здорово, он летает, все видит сверху, может повиснуть вниз головой и т.д. Ребенок все представляет себе совершенно не так, как это происходит на самом деле. Мы знаем, что когда ребенок вырастет и начнет действительно реализовывать свою мечту, он увидит, что это совсем не то, что он себе представлял. Ведь это сложнейшая техника, огромная ответственность, это работа, где места для наслаждения практически не остается, и есть только выполнение приказов, ограничения и т.д. Но сегодня в его глазах это выглядит иначе, и пока он не поднимется на эту ступень, его представления не изменятся.
Таким образом, мы видим, что даже в наших земных состояниях разница между ступенями «ребенок хочет быть летчиком» и «он становится летчиком» – огромна. Мы совершенно не понимаем, что представляет собой ступень, пока не поднимаемся на нее. Она рисуется нам в таком идеалистическом виде, в котором сегодня, в нашем эгоизме, представляется самой привлекательной для него. И таковы наши условия, внутри одного нашего мира.
При переходе же из мира в мир все меняется кардинально. В отношении духовного мира человек ошибается во всем. Однако важно не то, что он ошибается, а то, что, находясь на своей маленькой, детской ступеньке, он будет желать достичь хоть каким-нибудь образом чего-то духовного – так, как он себе его представляет. В этом случае и изменения произойдут с ним, как с ребенком – без осознания того, как это происходит. Изменения эти – работа высшего света, даже внутри нашего мира. Все ступени нисходят сверху вниз, и они уже заготовлены. Мы же должны приложить лишь минимальное количество усилий, чтобы подняться с одной ступеньки на другую, делая все, что в наших силах.
Сегодня человек представляет себе духовное, как большее счастье, большее знание, большее богатство, большую уверенность. Это притягивает его, к этому он стремится. И только достигнув духовного, человек получает истинное знание о нем.
Повлиять на желание к духовному человек может, опираясь на разум. Разум не может определять желание, но он помогает изменить систему приоритетов. Воспринимая внешнее воздействие от Учителя, книг, окружения, разум человека перепрограммируется – он начинает развивать те желания, в отношении которых получил максимальную оценку важности, и уменьшать те, которые такой оценки не имеют.
На этом основано взаимодействие между человеком и окружающей средой, так окружающая среда может менять желания человека. Она не может порождать новые желания. В человеке существует определенное количество желаний, и разум построен таким образом, чтобы обслуживать их в мере большей или меньшей, чем того требует каждое желание. Соответственно степени важности желания разум «одевается» в желание и реализует его.
Однако если окружающая среда (Учитель, книги, товарищи) изменяет систему ценностей человека, то разум меняется под этим воздействием, и соответственно этому начинает менять и желания – сочетания между желаниями и каждое из них. Таким образом, разум является посредником между внутренним желанием человека и внешним желанием – Учителя, книг, окружения. Действуя между двумя этими желаниями – внутренним и внешним, он может изменять человека под стать внешней среде.
Кроме желаний человека и его разума, мыслей, существует 599 999 остальных душ, связанных с ним. Относительно человека они являются посторонним желанием. Ощущать их человек не может. Каждое желание индивидуально, оно происходит из своего корня в общей душе Адам Ришон. И из одного корня не могут исходить два разных желания. Поэтому желания не соприкасаются друг с другом. Но они могут контактировать между собой посредством разума. Каждое желание связано со своим разумом, и через разум они связываются между собой и понимают друг друга.
Человек находится в своем желании и в своем разуме. Вокруг него находится среда со своим желанием и разумом. Ее желания человек понять не может, но может понять ее разум. И этот разум может влиять на него. Человек получает от окружения его шкалу ценностей. И она указывает человеку, какие желания с точки зрения окружения являются предпочтительными. Например, стремления к знанию могут цениться выше, чем желание смотреть футбол. И тогда человек начинает думать соответственно этой градации, несмотря на то, что раньше думал иначе.
Окружение не может передать человеку свои желания. Но оно начинает перепрограммировать его разум, и уже с его помощью человек начинает перепрограммировать свое желание. Следовательно, не желания все время диктуют разуму, что ему делать, а внешняя среда через разум может воздействовать на желания.
Таким образом мы ускоряем наше развитие. Мы выбираем одни желания, более близкие к духовному, предпочитая их другим, более далеким от него, и таким образом развиваемся быстрее, чем без контакта с окружающей средой.
И потому человеку необходима такая окружающая среда, которая перестроила бы его разум в направлении духовного, и таким образом, чтобы он не смог против этого возражать, даже если бы и захотел. Ведь человек создан как интегральная часть окружающей среды, и изменить это положение невозможно. А это означает, что желание человека не может настолько ограничить разум, чтобы он не смог впитать в себя впечатление от окружающей среды.
С помощью разума человек связан с остальными 599 999 душами. И это обстоятельство предоставляет человеку возможность с помощью окружающей среды целенаправленно воздействовать на свое желание. В этом и заключается вся методика исправления желания. И если бы такой возможности не существовало, то мы развивались бы только как животные – эволюционно.
Таким образом, разум является единственным механизмом исправления желания. Ведь именно он указывает человеку, что необходимо выбрать себе соответствующую среду, которая изменила бы разум, а разум, в свою очередь, изменил бы его желания.
Все начинается с осознания зла – ощущая себя плохо, человек начинает искать причину: «В чем смысл моей жизни, такой тяжелой, такой неудачной и пустой?». Наличие этого ощущения в предварительном желании необходимо, – тогда это желание потребует от разума своей реализации – достичь ответа. Разум начнет искать соответствующую внешнюю среду, поскольку к желанию ему обращаться не зачем, ведь оно пустое, оно его и породило. Оно и вынуждает его искать окружающую среду, которая дала бы ему ответ на этот вопрос.
Эти поиски, в конечном итоге, приводят человека в среду, у которой есть ответ – существует возможность достичь смысла жизни, понять его, но сделать это можно только в той мере, в которой станешь равным свойству отдачи. Необходимо создавать в себе желание отдавать. И тогда разум обращается к себе, внутрь, к желанию и начинает поиск – можно ли в принципе думать о том, чтобы отдавать? Так человек начинает духовное восхождение.