Глава "Шофтим" – передача 6, 14 сентября 2016 г.
Человек создан абсолютным эгоистом и его задача – обрести свойство отдачи и любви, противоположное эго. Для этого и существует Тора, как сказано: "Я создал эгоизм и дал Тору для его исправления".
Поскольку свет Торы исправляет и возвращает к правильному состоянию, то мы должны пользоваться ею как инструментом для достижения подобия Творцу.
Здесь и возникает проблема: использует ли человек Тору по назначению? К сожалению, мы видим, что ее истинное предназначение абсолютно забыто.
Правильное отношение к Торе существовало недолго, во время путешествия народа по пустыне, когда осуществлялось их исправление до уровня взаимной отдачи. А потом началось их исправление на уровне взаимного получения ради отдачи, что символизирует вход в Землю Израиля.
Именно тогда они построили Первый Храм – состояние полного взаимного дополнения. При этом сработала система интегральной связи – быть как один человек с одним сердцем. В ней они и раскрыли Творца во всей Его мощи.
Но как только они достигли правильного наивысшего состояния между собой, сразу же начали падать, поскольку в них поднялся следующий уровень эгоизма, уже не зависящий от них. Этот эгоизм находился в народах мира, как бы вне круга, созданного между собой иудеями и называемого Храмом.
У них не было сил противостоять, исправлять, присоединять и абсорбировать его в связи между собой. Ведь он принадлежал тем народам мира, которые не вышли с ними из Вавилона, не прошли путь страданий в египетском изгнании и не сделали исправления, которые народ Израиля выполнял в течение 40 лет перехода по пустыне.
Евреи оказались не готовы передать методику народам мира и абсорбировать в себе их эгоизм, потому что не было стыка, взаимного включения одних желаний в другие. Таким образом, народ Израиля стал падать с высокого уровня взаимной любви, чтобы подготовить исправление народов мира.
Получается, что для этого практически полностью исправленная часть человечества должна была разбиться, как в свое время разбилась система "Адам", и раствориться в народах мира.
Так произошло взаимное смешение, абсорбция одних свойств в другие. Часть свойств (эгоизм народов мира) вошли в исправленные свойства народа Израиля, а их свойства отдачи и любви упали в эгоистические свойства народов мира.
Естественно, что ничего хорошего из этого не получилось, кроме взаимного смешения. Поэтому и сказано, что народ Израиля вышел в изгнание только для того, чтобы присоединить к себе души всех остальных людей – всего Вавилона, который разбрелся по свету и покрыл собой поверхность Земли.
Это и стало причиной разбиения Первого Храма, символизировавшего любовь. А далее разбиение должно было продолжиться по той же системе, что и в мире Никудим, и в системе "Адам", и в крушении Второго Храма.
Если после крушения Первого Храма в народе хоть уже и не было любви, но еще сохранялись остатки свойства отдачи, выражавшиеся в согласии и взаимных законах правильного общежития, то после разбиения Второго Храма исчезло и это.
Как сказано: "Народ Израиля упал с уровня любви на уровень беспричинной ненависти". При этом он стал полностью подобен народам мира и даже еще хуже, ведь в народах мира не было возвышения и падения, когда все бывшие подъемы инверсно переходят в соответствующее им падение: чем выше поднялся, тем ниже падаешь.
Поэтому после окончательного крушения Второго Храма народ Израиля оказался в духовном состоянии, максимально удаленном от Творца. С этого состояния ему и надо было начинать путь возвышения.
При этом самое первое движение было направлено к завершению взаимного проникновения, диффузии свойств народов мира в свойства народа Израиля и наоборот так, чтобы между ними не осталось никакой разницы.
Это состояние, с одной стороны, было достигнуто с помощью создания религий (иудаизма, христианства, ислама), с помощью всевозможных войн, набегов, погромов, изгнаний из страны в страну. С другой стороны – посредством создания евреями науки, культуры, открытия континентов, большой ассимиляции и пр.
И все для того, чтобы произошло окончательное растворение, вхождение одних свойств в другие. Причем, речь идет не о физических свойствах и материальных контактах между людьми, поскольку евреи все равно всегда жили обособленно, а о внутреннем, духовном взаимопроникновении свойств. Возможно, внешне это выражалось в различных физических действиях, совершенно несопоставимых с духовными.
Окончательная диффузия свойств народа Израиля с народами мира закончилось примерно к XVI веку, когда появился великий каббалист Ари, который и описал методику исправления мира, систему правильного состояния мироздания. Поэтому он считается среди каббалистов Машиахом бэн-Йосефом, то есть предшественником Машиаха бэн-Давида.
Машиах бэн-Йосеф – это духовное состояние, которое великий каббалист Ари внес в общую разбитую душу, называемую "Адам после грехопадения" и включающую в себя абсолютно все человечество.
Своими исправлениями Ари привел ее к особому состоянию, которое подготовило все частные души, частички большой души Адама, к возможности восстановления правильной связи с помощью каббалистической методики.
Поэтому, начиная с его времени (XVI век) и далее, разрешено изучать и использовать науку каббала, для того чтобы соединять между собой души людей и строить Третий Храм.
Человечество должно создать такую связь, в которой правильно сочетались бы абсолютно все души: те, которые прошли вместе с Авраамом, Моше и Йешуа все ступени падения и исправления, возвышения до Первого и Второго Храма; и те, которые ушли из этой системы еще в Древнем Вавилоне.
Таким образом, когда перемешивание достигло своего правильного результата, то у каждого человека появилась возможность изучать науку каббала, исправлять себя и заниматься составлением общей души так же, как собирают мозаику.
В таком же состоянии находились после Ари его великие последователи Бааль Шем Тов и его ученики, которые сделали все возможное, чтобы исправить, по крайней мере, еврейскую часть человечества или хотя бы ту часть, которая стала называться "хасидизм", потому что первая ступень, которую необходимо достичь всем, – это хэсэд.
Для этого надо было подняться над своим эгоизмом и сделать так, чтобы не он руководил человеком, а человек мог руководить эго с высоты подъема над ним.
Поэтому есть два Машиаха. Первый – это Машиах бэн-Йосеф (ступень Есод). Он призван поднять человечество до свойства отдачи ради отдачи, свойства Бины, свойства хасидизма. Йосеф – это праведник (цадик), не затрагивающий эгоистические свойства, а исправляющий только альтруистические. С его помощью мы достигаем не любви, а только правильного соотношения друг с другом без взаимного проникновения.
Второй – это Машиах бэн-Давид (ступень Малхут), который позволяет исправлять самые эгоистические наши желания на получение ради отдачи, т.е. уже для достижения любви, для слияния друг с другом и с Творцом. В этом состоянии мы уже должны находиться. Но, к сожалению, для того чтобы действительно к нему прийти, надо еще очень многое сделать.
Вопрос: В нашем мире олицетворением Машиаха бэн Йосефа был Ари. Можно ли сказать, что Бааль Сулам является олицетворением Машиаха бэн Давида?
Дело в том, что Машиах – это не просто один человек, а душа, которая работает в общей системе и поэтому ее проявление в нашем мире не воплощается в одной личности и охватывает целый период.
Период Машиаха бэн Йосефа представляли Ари, Бааль Шем Тов, все его великие последователи до тех пор, пока это движение полностью не угасло в конце XVIII – начале XIX века. Оно возродилось с появлением в начале ХХ века Бааль Сулама, уже как Машиаха бэн Давида. А как все пойдет дальше – неизвестно. Это может занять еще десятки, а то и сотни лет.
Поэтому то движение, которое мы сегодня представляем для достижения всеобщей связи, вплоть до всеобщей любви между всеми народами, и является реализацией полной Торы. Именно это мы должны сделать. Это наша миссия.
Реализация Торы начинается с того, что читая ее, мы начинаем понимать, к чему она призывает, что собой представляет, и идем дальше.
Реплика: Все-таки этому есть очень большое сопротивление.
Это не сопротивление, ведь все исходит из разбитых желаний, которые остались теми же желаниями, но без экрана, противодействующего эгоизму и поднимающего его в инверсное состояние – до уровня отдачи и любви к другим.
Сначала эгоизм должен проявляться как демонстрация своей природы, демонстрация зла. Естественно, что при этом у каббалистов возникает множество помех, которые преследуют их, раскрываясь как зло.
Так происходило и по выходу народа Израиля из Египта. Ведь это не прогулка по пустыне Синай, а побег от своего эгоизма, отрыв от него и подъем над ним. Поэтому желания, которые называются египетскими, были практически умерщвлены в человеке. Сам фараон согласился с этим и отпустил их.
Однако их не отпустил так называемый "великий сброд" (эрев рав). Это люди, которые считают, что у них есть другая, более правильная Тора, как сказано, что они "боятся Творца, но работают на фараона". Для них характерно двоякое состояние, когда они, пребывая в этом мире, желают одновременно заслужить будущий мир – рай за свою эгоистическую работу.
"Скажи нам, что выполнять в этом мире, не исправляя себя", – это работа фараона. И фараон говорит: "Зачем вам нужны все ваши проблемы? Работайте, занимайтесь, чем хотите. Молитесь, действуйте – все открыто для вас. Единственное, чего вам не надо делать – исправлять себя. Все остальное перед вами – будете уважаемыми, почитаемыми. Будете владеть всем миром – пожалуйста".
Но, к сожалению, а я бы сказал, к великой радости – наша цель в том, чтобы достичь связи с Творцом, слияния с Ним, полного подобия Ему. Не выполнять только физические заповеди, движения, действия и считать, что мы за них получаем этот или будущий мир, или оба вместе, а подняться до состояния, когда нам не нужны никакие вознаграждения.
Мы хотим принять на себя высший свет исправления, возвращающий к источнику, к Творцу, и стать полностью подобными Ему, когда в нас не остается никакого личного желания. Не то, что мы притворяемся или не понимаем его, ведь оно проявляется в нас все больше и больше, а получаем от высшего света все большую силу работать против эгоизма.
В таком случае мы поднимаемся по 125-ти ступеням до уровня Творца. Это и есть реализация каббалистической методики. Поэтому самая главная проблема у тех, кто не согласен с движением к Творцу в этом мире, – это проблема с наукой каббала.
Надо сделать все, чтобы эта наука раскрылась широким кругам и еврейского народа, и народов мира. Бааль Сулам в статье "Рог Машиаха" пишет, что каббала должна распространиться по всему миру даже прежде, чем народ Израиля начнет ее осваивать.
Он призывает постепенно проникать в нее, и тогда мы поймем ее необходимость, ведь даже фараон понял, в чем заключается реализация методики исправления человечества, и поэтому отпустил народ Израиля из Египта. Но это далось ему с большими трудом, тяжелыми ударами.
Поэтому, очевидно, и сейчас пройдут большие удары над противниками распространения каббалы, а мы должны как можно шире распространять ее.
Это нелегкая задача с множеством проблем на нашем пути.
Вопрос: То есть, Вы считаете, что каббалисты не могли ограничиться только внутренней работой?
Нет. Как по выходу из Египта, так и сейчас "большой сброд" (эрев рав) будет преследовать людей, уходящих из Египта (из собственного эгоизма) и поднимающихся к исправлению. Это то войско, которое фараон посылает вдогонку евреям. Его воинам кажется, что они защищают святость Торы, и поэтому они всеми способами препятствуют распространению каббалы.
В действительности "большой сброд" – самые ярые противники подъема человечества до уровня Творца.
Вопрос: "Большой сброд" был за то, чтобы народ остался в Египте. Почему же эти люди не остались там, а пошли за народом, когда он стал выходить из Египта?
Нет, поначалу они остались. Но когда увидели, что народ уже подошел к Конечному морю, то погнались за ним. Без них народ не совершил бы переход, ведь, подойдя к Конечному морю, он боялся идти дальше.
Здесь ему предстояло подняться верой выше знания, отдать себя во власть Творца – совершить первое включение в Него. И в этом им помогли именно их преследователи, которые практически вплотную подошли к ним.
Вот тогда проявился Нахшон – особая сила, которая потянула всех за собой. Но если бы не отрицательная сила "большого сброда", то народ Израиля не смог бы совершить переход.
Самое главное противоречие между ними: надо ли выполнять Тору не ради себя, не для получения каких бы то ни было материальных привилегий, а только ради ближнего своего, без всяких вознаграждений. Если они согласны на это, тогда обязаны прорваться через Конечное море, и в этом им помогает, заостряя проблему, так называемый "большой сброд". А потом уже идет освоение методики возвышения к Творцу.
Но, к сожалению, "большой сброд" прорывается вслед за ними и постоянно портит им жизнь. Все проблемы только от него. В частности, в пустыне он подстрекает народ сделать золотого тельца.
Это сила, которую надо исправлять постепенно, понимая, что все, что делается, осуществляется только высшей силой, а нам надо правильно взаимодействовать со всеми помехами, которые она нам подставляет, чтобы направить к нужной цели. Поэтому все помехи имеют четкое направление, показывая, как идти вперед.