Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар. Глава Берешит (1) / Сияние небосвода

3) «Разумные воссияют, как сияние небосвода»[7]. «Разумными» называются ЗОН мира Ацилут или души праведников. «Сияние небосвода» – это свечение ГАР, раскрывающееся благодаря взаимодействию со свойством милосердия. В данном отрывке говорится в особенности о Малхут, подслащенной свойством милосердия, т.е. о Малхут, которая разделила каждую ступень во время своего подъема в Бину и образовала новое окончание ступени, в середине ее сфирот, в месте Бины свойства гуф, в хазе. Это новое окончание называется «парса», стоящая в хазе и оканчивающая там парцуф. И это – перегородка (парса), находящаяся во внутренних органах (меа́им) человека, в его грудной полости (хазе), разделяющая между органами, дающими жизненные силы, легкими и сердцем, и между пищеварительными органами.

Это новое окончание называется также небосводом, разделяющим между высшими и нижними водами. Потому что в гуф имеется пять сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход, соответствующих пяти сфирот Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут. Сфирот ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) де-гуф являются свойством КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина), т.е. ГАР этого гуф, и они оканчиваются в месте хазе, где расположена парса, называемая «небосвод». Поэтому эти ХАГАТ называются высшими водами. От хазе и ниже – Тиферет и Малхут свойства гуф, называемые нижними водами. Таким образом, небосвод находится посередине каждой ступени, и разделяет между высшими водами и нижними. Об этом сказано: «Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод»[8].

В свойстве суда, т.е. в свойстве Малхут мира АК, прежде чем она подсластилась в Бине, в свойстве милосердия, мир не мог существовать. Потому что мир – это ЗОН Ацилута, и в него включены люди, находящиеся в этом мире. Потому что всё, получаемое в ЗОН мира Ацилут, может быть получено людьми, находящимися в этом мире. А всё, что не может быть получено в ЗОН, не может быть получено и людьми в этом мире, так как выше уровня ЗОН мы ничего не получаем.

Поэтому, если бы нуква Зеир Анпина, т.е. Малхут, не была подслащена в Бине, она не была бы пригодна ни для какого получения прямого света, т.е. высшего света, а только лишь отраженного света, и это – тонкие света, т.е. света свойства суда. И тогда люди в этом мире не могли бы получить никаких мохин, т.е. прямой свет от Бесконечности. Как сказано: «Увидел Он, что мир не может существовать, включил в него свойство милосердия»[4] – т.е. поднял ее (Малхут) в место Бины, и разделились все ступени, образовав новое окончание в середине каждой ступени, называемое небосвод. Таким образом, Малхут, которая поднялась в место Бины, приобрела две сфиры, способные получить высший свет – Бину и Тиферет. Ведь в силу того, что Малхут находится в месте Бины, сфирот Бина и Тиферет находятся под ней и включены в нее.

И потому, когда люди поднимают МАН с помощью заповедей и добрых деяний, они притягивают новое свечение свыше, опускающее Малхут и место зивуга вновь на свое место, под Тиферет. И выходит полная ступень светов нефеш-руах-нешама-хая-ехида (НАРАНХАЙ), принимаемых в сфирот Бина и Тиферет, которые включились до этого в Малхут и способны принимать высший свет. И тогда души праведников тоже получают высшие мохин от ЗОН Ацилута, поскольку они включились в высшую Малхут.

Таким образом, все мохин выходят только благодаря Малхут, которая поднялась в Бину и образовала там новое окончание, называемое «небосвод». И если бы не этот небосвод, ЗОН не могли бы ничего получить от высшего света. Поэтому эти мохин называются в приведенном отрывке «сияние небосвода», т.е. свет, раскрывающийся в месте окончания взаимодействия милосердия с судом. Как сказано: «Разумные»[7] – ЗОН и души праведников, «воссияют, как сияние небосвода»[7] – получат мохин, которые светят, как «сияние небосвода», потому что все их мохин исходят от сияния этого небосвода.

Именно поэтому Зоар приводит этот отрывок, указывающий на все мохин, которые были созданы, от Арих Анпина и ниже, так как все они вышли от этих светов сияния небосвода. И они могут быть постигнуты нижними.

Есть три вида сияния у этого небосвода:

1. «Сияние, самое скрытое из всех скрытых» и его «воздух (авир)» – т.е. захар и нуква Атика. Захар Атика называется «самым скрытым из всех скрытых», а его «воздух (авир)» – это нуква Атика, которая создала Арих Анпин в свойстве «сияние небосвода».

2. «Сияние "берешит (вначале)"» – это Арих Анпин, от которого был произведен ИШСУТ.

3. «Скрытое сияние» – это ИШСУТ, от которого были созданы все десять речений начала творения, т.е. мохин де-ЗОН. Однако высшие Аба ве-Има не происходят от свойства «сияние небосвода», поскольку они – в свойстве «непознаваемый», и «йуд י» не вышла из их свойства «воздух (авир אויר)».

Первый вид сияния небосвода является корнем создания Арих Анпина, ибо сам он относится к свойству «непознаваемый».

Второй вид сияния небосвода является носителем высшей точки, называемой «мифтеха (ключ)», поэтому оно считается началом (решит) всех мохин сияния небосвода и поэтому называется «берешит (вначале)»[6]. И вместе с тем, эти мохин не раскрываются в нем, но он их передает ИШСУТ, т.е. третьему виду сияния небосвода, и в ИШСУТ раскрываются все эти мохин полностью, поскольку от них получают ЗОН.

Свойство «воздух (авир)» этого сияния, самого скрытого из всех скрытых, произвело зивуг и начало светить в этой точке. «Самый скрытый из всех скрытых» – это Атик и нуква его. И хотя нуква его уже установилась с Малхут, подслащенной в свойстве милосердия, вследствие ее подъема в небосвод, всё же, поскольку она непознаваема, она включается в захар Атика и называется самой скрытой из всех скрытых», как и он. Однако она называется свойством «воздух (авир)» его, так как является только половиной ступени, келим Кетер и Хохма, со светами нефеш-руах.

«Воздух (авир)» парцуфа Атик, являющийся его нуквой, произвел зивуг и начал светить в этой точке – т.е. нуква притянула свечение к Арих Анпину, называемому «высшей точкой». И вышли в нем мохин ГАР, называемые «свечение небосвода». И после того, как получил Арих Анпин свечение нуквы Атика, распространилось это «начало (решит)», т.е. Арих Анпин, в рош и в гуф, и создало для себя чертог для величия и славы. То есть, он произвел парцуф высшие Аба ве-Има, и они облачили его и образовали вокруг него свойство «чертог».

Шесть парцуфов имеется в мире Ацилут, и один вышел из другого. В каждом парцуфе есть захар и нуква. И они называются: Атик и нуква его, Арих Анпин и нуква его, высшие Аба ве-Има, Исраэль саба и Твуна (ИШСУТ), большие Зеир Анпин и нуква (ЗОН) и малые Зеир Анпин и нуква (ЗОН).

Порядок их ступеней следующий: «воздух (авир)» Атика произвел Арих Анпин и нукву его. Арих Анпин и нуква его произвели парцуф высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. ИШСУТ произвели большие ЗОН и малые ЗОН. И поясняется, каким образом все они упомянуты в отрывке: «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю»[6].

В чертоге, который он создал, т.е. в парцуфе высшие Аба ве-Има, посеял Арих Анпин семя святости для порождения душ и во благо миру. Двумя видами мохин светит Арих Анпин в высших Аба ве-Има:

1. Мохин хасадим, дающие жизнь мирам.

2. Мохин большого состояния (гадлут), порождающие души.

4) Сияние, сеющее семя во славу Ему, подобно производству шелка и дорогого пурпура, когда червь, выделяющий шелк, сам скрывается внутри шелка. Ибо такова природа этого червя, который выпускает из себя шелковую нить, и обволакивает себя вокруг этой нитью, пока не покрывается полностью шелковыми нитями и становится скрытым для глаз. И таким же образом – Арих Анпин. Когда он сеет света в чертоге ИШСУТ, он укрывает и скрывает свои собственные света. И таким образом он скрывается посредством этих мохин ИШСУТ, которые он производит, подобно этому червю, скрывающемуся с помощью шелковой нити, которую производит.

И создает для себя из этого семени чертог во славу себе и во благо всему. Этот второй чертог является парцуфом ИШСУТ, который Арих Анпин произвел наподобие выведению шелка. И Арих Анпин вынужден был скрыться во время создания этого парцуфа. В этом чертоге он посеял семя светов для его исправления. Как сказано: «Окутался светом, как мантией» [9] – т.е. сам он представляет собой укрытый и не распространяющийся свет. И он скрыт и называется тогда «воздух (авир)», так как свет становится скрытым из-за буквы «йуд י», которая вошла в слово «свет (ор אור)», и образовалось сочетание «воздух (авир אויר)», и это состояние называется точкой в чертоге Его.

Малхут называется точкой, а ИШСУТ, являющиеся Биной, называются чертогом. Для подслащения свойством милосердия эта точка поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. Малхут поднялась в Бину. И тогда свет чертога скрылся и стал свойством «воздух (авир)», т.е. ступенью руах. Ибо, когда там есть все пять светов НАРАНХАЙ (нефеш-руах-нешама-хая-ехида), он называется светом. Но вследствие подъема этой точки в чертог, установилось окончание, и производится зивуг под Хохмой, а Бина, Тиферет и Малхут опустились вниз, за пределы этого чертога. И поскольку в этом чертоге остались только два кли, Кетер и Хохма, там осталось лишь два света, нефеш-руах. И свет руах носит название «воздух (авир)». Таким образом, вследствие подъема точки в свет этого чертога, ушел оттуда свет, т.е. свет ГАР, нешама-хая-ехида. И там осталась только ступень руах-нефеш, называемая «воздух (авир)».

Это и означает: «И сказал Всесильный: "Да будет свет!"»[10] – т.е. затем, когда начнут светить мохин гадлут ИШСУТ, Он снова опускает «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», и возвращается сочетание «свет (ор אור)» на свое место, как и вначале. Ибо после того, как Он вернул Малхут на свое место, снова вернулись три кли, Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут), и соединились со своей ступенью. И поскольку уже есть пять келим, то снова возвращаются пять светов НАРАНХАЙ (нефеш-руах-нешама-хая-ехида) и облачаются в них.

Вхождение «йуд י» в свойство «свет (ор אור)» – это порождение парцуфом Арих Анпин парцуфа ИШСУТ. Потому что во время создания парцуфа ИШСУТ он поднял Малхут в свою Бину, т.е. точку в свой чертог, и остался Арих Анпин с двумя келим, Кетер и Хохма, в которых два света – нефеш, руах. Тогда он породил также и ИШСУТ, в состоянии «половина ступени», как и он сам, т.е. с двумя келим, Кетером и Хохмой, и с двумя светами, нефеш-руах. Таким образом, Арих Анпин тоже должен был скрыться от своего свойства «свет (ор אור)» и уменьшиться до свойства «воздух (авир אויר)» во время создания ИШСУТ, как при выделении шелка.

И так «начало (решит)» создало этого скрытого, который непознаваем в этом чертоге. Имеется в виду речение: «Вначале создал Всесильный (Элоким)» [6]. И говорится, что так «начало», т.е. Арих Анпин, «создало этого скрытого» – т.е. «йуд י» поднялась в свойство «свет (ор אור)» этого чертога, и оно стало скрытым воздухом (авир אויר), называемым точкой в чертоге Его, «который непознаваем в этом чертоге» – т.е. в ИШСУТ во время катнута. И поскольку он происходит от Арих Анпина, он познаваем во время гадлута, когда «йуд י» снова выходит из воздуха (авир אויר), и он становится светом (ор אור). Однако, если бы он происходил от Атика, то всегда оставался бы непознаваемым, и «йуд» никогда бы не выходила из свойства «воздух (авир)», как это свойственно высшим Аба ве-Има, которые произошли от Атика.

Второй чертог называется Элоким, в отличие от первого чертога Арих Анпина, т.е. высших Абы ве-Имы, который не является свойством Элоким, а является свойством Эке. И сказанное: «Вначале создал Всесильный (Элоким)»[6] означает, что Арих Анпин, называемый «решит», «создал» – произвел свойство катнут и скрытие, называемое «скрытым сиянием», которое в гадлуте становится именем Элоким. Слово «создал (бара)» всегда указывает на образование скрытого свойства [11].

5) Этот чертог представляет собой сияние, от которого произошли все десять речений, вследствие распространения точки от этого скрытого сияния. Мохин большого состояния (гадлут) ЗОН называются речениями. И из скрытого свечения парцуфа ИШСУТ вышли все мохин ЗОН, т.е. вследствие распространения и выхода этой точки из свойства «скрытый воздух (авир אויר)» остаются буквы слова «свет (ор אור)».

Если о парцуфе ИШСУТ говорится: «Создал», то нечего удивляться сказанному: «И создал Всесильный (Элоким) человека по образу Своему»[12]. Объяснение. Человек (адам) мира Ацилут – это Зеир Анпин, который вышел вместе с Малхут в двух парцуфах. И мы уже знаем, что эта Малхут сократилась, чтобы не получать в себя никакого прямого света, а только лишь отраженный свет. Но в таком случае, как могут ЗОН получать мохин от ИШСУТ, являющихся прямым светом? И здесь объясняется – если о парцуфе ИШСУТ сказано: «Создал», означающее, что Малхут поднялась в место Бины, а Бина и Тиферет и Малхут (ТУМ) парцуфа ИШСУТ опустились в парцуф ЗОН, то уже не кажется удивительным речение: «И создал Всесильный (Элоким)» – т.е. Бина, «человека (адам)» – ЗОН, «по образу Своему» – посредством мохин де-Има, хотя они по сути своей непригодны получать прямой свет. Ведь эти Бина и ТУМ парцуфа ИШСУТ, опустившиеся во время катнута в ЗОН, стали одним целым с ЗОН, и получают благодаря им мохин Имы, являющиеся прямым светом, и сказано об этом: «Мать (има) одалживает свои одежды дочери»[13].

6) Сияние, т.е. Арих Анпин, это «берешит (вначале)», потому что имя его является началом всего. После того, как отрывок: «Вначале создал Всесильный»6 объясняется в общем виде, что это Арих Анпин, который создал ИШСУТ, называемый Элоким, он снова выясняется в частном виде. И говорится, что слово «берешит (вначале)» – это святое имя, и это имя Арих Анпина, потому что имя его является началом всего, т.е. в мохин сияния небосвода Арих Анпин считается началом всего по той причине, что он является первым парцуфом, исправленным с помощью первой точки, мифтеха.

Святое имя Эке отпечатано в сторонах парцуфа Арих Анпина, и это – высшие Аба ве-Има, облачающие правую и левую сторону Арих Анпина до хазе и представляющие собой имя Эке, и они всегда находятся в свойстве «чистый воздух (ави́ра да́хья)», потому что «йуд י» никогда не выходила из их свойства «воздух (авир אויר)». И эти мохин сияния небосвода не пребывают в них. Имя Элоким отпечатано в свойстве «венец (атара)», мохин де-ГАР. Как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать»[14]. И говорится, что имя Элоким, т.е. ИШСУТ, отпечатано в Арих Анпине в свойстве «венец (атара́)», в мохин де-ГАР.

И это указывает на выяснение имен: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»[15]. Первое имя Эке – это высшие Аба ве-Има, отпечатанные и записанные в сторонах Арих Анпина, являющиеся свойством «чистый воздух (авира дахья)» и «непознаваемый». И имя Элоким отпечатано в Арих Анпине, в его ГАР, в свойстве «сияние небосвода». И это – ИШСУТ. И это скрытый и упрятанный чертог, начало раскрытия свойства «берешит». Имя Элоким – это свойство «ашер», содержащееся во фразе: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)». Так, что первое Эке – это высшие Аба ве-Има, «ашер» – это ИШСУТ, называемый Элоким, являющийся скрытым и упрятанным чертогом во время катнута, и это – начало раскрытия свойства «берешит». То есть в ИШСУТ – начало раскрытия мохин сияния небосвода со стороны Арих Анпина, называемого «начало (решит)».

«Ашер (אשר)» – это «рош (ראש)», вышедшая из свойства «решит (ראשית)». «Ашер (אשר)» – это буквы слова «рош (ראש)» в обратном порядке. Буква «рэйш ר», первая в слове «рош (ראש)», идет последней в слове «ашер (אשר)». Это указывает на то, что это та «рош (ראשголова)», которая вышла из «начала (решит ראשית)», т.е. Арих Анпина, и поэтому вышла из свойства рош и стала свойством гуф без рош.

Пояснение сказанного. Для того, чтобы произвести ИШСУТ, укрылся и исчез Арих Анпин, как в примере с выделением шелка. То есть, он произвел сначала исправление подъема Малхут в место Бины в самом парцуфе для того, чтобы создать в этом свойстве ИШСУТ. И поэтому Арих Анпин установился в своем рош только в двух сфирот, Кетер и Хохма, а его Бина вышла за пределы рош на ступень гуф. И из этой сфиры Бина установились парцуфы Аба ве-Има и ИШСУТ. Из ее ГАР установились высшие Аба ве-Има, а из ее ВАК – ИШСУТ.

Вот почему остаются Аба ве-Има всегда в свойстве рош, хотя они являются всего лишь свойством хасадим, – потому что ГАР Бины не получают Хохмы, даже когда они находятся в рош, и поэтому они и не чувствуют никаких изменений, когда они находятся вне рош. Тогда как ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Бины Арих Анпина, которым свойственно получение Хохмы, сократили себя от получения Хохмы, по причине выхода Бины Арих Анпина в свойство гуф, и поэтому они считаются свойством гуф без рош.

Поэтому сказано, что «ашер (אשר)» – это «рош (ראש)», вышедшая из свойства «решит (ראשית)». Слово «ашер (אשר)», порядок букв в котором иной, чем в сочетании «рош (ראש)», указывает на то, что оно было в рош Арих Анпина, но вышло из него. То есть, ИШСУТ является Биной Арих Анпина, которая вышла из рош в гуф, и поэтому буквы в слове «ашер (אשר)» такие же, как в слове «рош (ראש)». А изменение порядка произошло вследствие выхода его из рош свойства «берешит», т.е. из рош Арих Анпина.

7) После того, как установились эта точка и чертог как одно целое, «берешит», Арих Анпин, включает высшее начало в свет Хохмы. ИШСУТ называется «ашер (אשר)», что указывает на «рош (ראש)», вышедший из «решит (ראשית)» после того, как ИШСУТ установился в этой точке и в чертоге как одно целое во время подъема этой точки, Малхут, в Бину, чертог, – т.е. в то время, когда остались в Арих Анпине только Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут свойства рош Арих Анпина вышли со ступени рош под ступень рош. И также в парцуфе ИШСУТ остались только Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ его опустились на ступень под ними – в ЗОН.

И когда произошло это сокращение, высшее начало включилось в Арих Анпин для раскрытия Хохмы нижним. Иными словами, если бы не произошло это сокращение, мохин Хохмы не достигли бы ЗОН и душ праведников. А затем изменился вид этого чертога, и он называется Храмом.

Объяснение. Во время сокращения, когда установились точка и чертог как одно целое, чертог был только в свойстве «свет хасадим без Хохмы», т.е. гуф без рош. И это означает, что точка вошла в свойство «свет (ор אור)» этого чертога, и этот «свет» стал свойством «воздух (авирאויר )», т.е. светом хасадим. А во время гадлута, благодаря подъему МАН вследствие добрых деяний праведников, выходит буква «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», и снова этот чертог становится свойством «свет (ор אור)». Тогда считается, что цвет хасадим этого чертога изменился, снова получив цвет Хохмы. И тогда меняется также и название этого чертога, и он называется Храмом. Потому что в то время, когда есть свет Хохмы в этом чертоге, он именуется Храмом.

В то время, когда точка находится в свойстве «воздух (авир אויר)», свет скрыт и не проявляется вовсе. А когда это свечение распространяется, чтобы раскрыться, выходит из этого свойства «воздух (авир אויר)» одна точка, и то, что остается после выхода этой точки, называется светом (ор אור). А когда эта точка выходит из света (ор אור), этот свет в высшем чертоге облачается в четыре цвета, т.е. в свойства Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, и называется Храмом. И о ней сказано: «Мудростью устраивается Храм»[16]. Поскольку в то время, когда «йуд י» выходит из «воздуха (авир אויר)», он снова становится «светом (ор אור)». Тогда меняется название чертога, и теперь он называется Храмом.

Но это происходит после облачения Хохмы в хасадим. И вместе с этим облачением распространяются четыре цвета, ХУБ ТУМ, и далее это называется распространением для пребывания в Храме, однако здесь еще не было облачения Хохмы в хасадим, но был только свет Хохмы без хасадим. И таким образом, только поменялся цвет хасадим на цвет Хохмы. И считается поэтому, что этот свет еще скрыт и не светит, потому что свет Хохмы не может светить без облачения света хасадим.

Поэтому действие выхода «йуд י» из «воздуха (авир אויר)» и раскрытия света (ор אור) Хохмы называется только распространением, относящимся к исправлению Храма. Чтобы отличать, что здесь еще нет распространения для пребывания в Храме. Поскольку все то время, пока свет скрыт, нет пребывания в Храме, чтобы обитать в нем, а это лишь первое исправление, так как ГАР можно достичь только с помощью этого исправления. И это действие называется поэтому лишь исправлением Храма, а не пребыванием в нем.

Поэтому сказано, что изменился вид этого чертога, и он называется Храмом. Иными словами, цвет хасадим в чертоге поменялся на цвет Хохмы, и называется Храмом. Высшая точка, т.е. парцуф Арих Анпин, называется «рош». И они включаются друг в друга в действии «берешит». То есть, хотя цвет хасадим и поменялся на свет Хохмы, Храм все же не может установиться сам по себе в свойстве «пребывание в Храме», потому что отсутствует облачение в свет хасадим. И считается, что этот Храм еще включен в Арих Анпин, называемый «рош», и поэтому образовалось сочетание слов «байт (בית Храм)» и «рош (ראש начало)» вместе, и это – буквы слова «берешит (בראשית вначале)», указывающего, что Храм не светит сам, но еще включен в свечение Арих Анпина.

Это свечение называется мохин де-ВАК, поскольку в то время, когда «йуд י» присутствовала в свете (ор אור) чертога, чертог был в свойстве «воздух (авир אויר)», т.е. светом хасадим без Хохмы, называемым ВАК без рош. И теперь, когда «йуд י» вышла из свойства «воздух (авир אויר)» чертога, снова чертог становится светом (ор אור) Хохмы, свойством ГАР, однако это считается только свойством мохин де-ВАК. И хотя есть мохин, все же это еще как ВАК без ГАР, по причине отсутствия хасадим, – ведь свет Хохмы не может светить без облачения в свет хасадим.

«Байт (בית Храм)» и «рош (ראש начало)» включены друг в друга в свойстве «берешит (בראשית вначале)», и они всё это время как одно целое, пока нет еще пребывания в Храме, т.е. нет облачения Хохмы в хасадим, раскрывающего четыре цвета в Храме – ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут), т.е. мохин де-ГАР. Однако до этого он считается только свойством мохин де-ВАК, потому что Хохма не светит без облачения в хасадим.

Когда посеяно семя исправления для пребывания, он называется именем Элоким, спрятанным и укрытым. Объяснение. Когда «йуд י» вошла в свет (ор אור), и он стал свойством «воздух (авир אויר)», ступень разделилась на две части. На самой ступени остались только Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ упали на ступень под ней. Парцуф ИШСУТ называется Элоким. И после того, как он остался на уровне половины ступени, считается, что две буквы МИ имени Элоким остались на ступени ИШСУТ, а три буквы ЭЛЕ упали со ступени ИШСУТ на ступень под ней, и имя Элоким окончательно скрылось от них.

Но затем точка вышла из свойства «воздух (авир אויר)» чертога, и чертог снова становится светом (ор אור) Хохмы, ведь с помощью МАН праведников было притянуто высшее свечение от АБ-САГ мира АК, выводящее Малхут из места Бины и возвращающее ее на свое место, как и вначале. И тогда возвращаются три кли, Бина и ЗОН, называемые ЭЛЕ (אלה), и снова соединяются с МИ (מי), которые остались в ИШСУТ, и опять раскрывается в ИШСУТ имя Элоким (אלהים), как и вначале. Однако считается, что имя Элоким скрыто и упрятано в ИШСУТ из-за отсутствия облачения хасадим.

«После того, как посеяно семя исправления для пребывания, он называется именем Элоким, спрятанным и укрытым». Иными словами, хотя еще нет там никакого распространения, относящегося к пребыванию, т.е. мохин ГАР, несущих свет, всё же, после того, как было произведено исправление, подготавливающее распространение обитания, благодаря выходу «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», снова поднимаются буквы ЭЛЕ в ИШСУТ, и с помощью них восполняется имя Элоким. Однако это еще свойство Элоким, скрытое и упрятанное до тех пор, пока нет там распространения для обитания в Храме.

8) Это сияние – скрытое и упрятанное прежде чем сыновья входят в него, чтобы производить порождения, и этот Храм находится в распространении исправления «святого семени»[17]. И все то время, пока она не забеременела и не произошло распространение обитания в Храме, он еще не называется именем Элоким, но всё еще включено в свойство «берешит», т.е. прежде чем распространились четыре исправления, он еще не называется именем Элоким, так как не светит в совершенстве. И считается, что всё это включено еще в общее свойство Арих Анпина, называемое «решит (начало)».

Здесь имеется четыре исправления: первое зарождение (ибур), мохин де-ВАК, второе зарождение, мохин де-ГАР. И порядок их следующий:

1. Прежде чем сыновья вошли в него, чтобы порождать, – это первое зарождение (ибур), т.е. вход «йуд י» в свет (ор אור), который становится свойством «воздух (авир אויר)», и тогда выходят ВАК ступени.

2. В Храме происходит распространение исправления «святого семени»[17]. Это исправление выхода «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», что называется «мохин де-ВАК».

3. До тех пор, пока она не забеременеет, – это второе зарождение (ибур) ЗОН, и поскольку они слиты с буквами ЭЛЕ со времени катнута, то когда «йуд י» выходит из «воздуха (авир אויר)», и буквы ЭЛЕ поднимаются из ЗОН, поднимаются вместе с ними также и ЗОН в ИШСУТ, что считается вторым зарождением.

4. И пока не произойдет распространение пребывания в Храме, распространение мохин де-ГАР, благодаря которым образуется свойство пребывания в Храме.

Поэтому говорится, что «сияние скрытое и упрятанное»:

1. Прежде чем сыновья вошли в него, чтобы порождать.

2. В Храме происходит распространение исправления «святого семени»[17].

3. До тех пор, пока она не забеременеет.

4. И пока не произойдет распространение пребывания в Храме.

Прежде чем происходят над ИШСУТ эти четыре исправления, одно за другим, ИШСУТ не называется Элоким, но всё это еще включено в общее свойство «берешит (вначале)», т.е. Арих Анпин. И о втором исправлении, называемым по имени Элоким, он говорит, что это свойство «скрытый и упрятанный, который не светит вообще». Однако по окончании этих четырех исправлений он называется именем Элоким, наполняющим ЗОН светом всех этих мохин.

Когда закончились эти четыре исправления, и он установился в имени Элоким, он вывел эти порождения из того семени, которое было зачато в нем. То есть после того, как над ИШСУТ производят эти четыре исправления – зарождение (ибур) свойства ВАК, мохин свойства ВАК, второе зарождение свойства ВАК гадлута, мохин ГАР гадлута – имя Элоким светит в совершенстве в ИШСУТ. И он порождает мохин для сыновей, т.е. для ЗОН, которые поднялись к нему в этих двух зарождениях. И эти мохин ЗОН называются «семя, которое было зачато в ИШСУТ».

Кто является этим семенем, развивающимся в ИШСУТ? Это отпечатавшиеся буквы – Тора. Зеир Анпин называется Торой, поскольку выходит из этой точки, т.е. Арих Анпина, так как во время своих зарождений в ИШСУТ он получает мохин Хохмы от Арих Анпина.

9) Высшая точка, Арих Анпин, посеяла внутри чертога ИШСУТ три точки: холам, шурук, хирик. Холам – цвет хасадим, когда точка и чертог являются одной ступенью. Шурук – цвет Хохмы, скрытый свет. Хирик – облачение величия хасадим, выходящее на экран ЗОН, которое облачает цвет Хохмы в цвет хасадим, друг в друга, и оба они светят во всем своем совершенстве.

Пояснение сказанного. Мы обнаруживаем здесь три посева, ибо любое свойство скрытия, образующееся в свете, определяется как посев:

1. Первый посев. В момент выхода ИШСУТ из рош Арих Анпина в свойстве «ашер (אשר)», т.е. «рош (ראש)», вышедший из свойства «решит (ראשית)», точка и чертог становятся как одна ступень, когда уходят из них ГАР светов, и они остаются в свойстве ВАК без рош. В это время три их буквы ЭЛЕ падают на ступень ЗОН, а ИШСУТ остается только с двумя келим – гальгальта-эйнаим, буквами МИ.

2. Второй посев. В момент, когда цвет этого чертога изменяется с цвета хасадим на цвет Хохмы, поскольку точка, которая была в месте Бины, возвращается в место пэ, а три кли, Бина, Тиферет и Малхут, называемые ЭЛЕ, поднимаются и соединяются с ИШСУТ, и могут подняться в рош Арих Анпина и принять цвет Хохмы. Однако они становятся скрытым сиянием из-за отсутствия хасадим.

3. Третий посев. После того, как ИШСУТ поднимают три своих кли ЭЛЕ, также и ЗОН поднимаются вместе с ними. По правилу: высший, опускающийся к нижнему, становится в точности, как он. И после того, как келим ЭЛЕ ИШСУТ упали в место ЗОН, они стали слитыми с ЗОН как одна ступень, и поэтому теперь, когда ИШСУТ снова подняли ЭЛЕ на свою ступень, ЗОН вместе с ними тоже взошли на ступень ИШСУТ. И считается, что ИШСУТ, т.е. Твуна, забеременела свойством ЗОН, так как они вошли в утробу ее, подобно зародышу, находящемуся в чреве матери его и питающемуся тем, чем питается мать его. То есть, они получают там от всех имеющихся в Твуне светов, как если бы на самом деле являлись сущностью Твуны. А по отношению к ИШСУТ, вход ЗОН в них считается свойством зачатие, так как (ЗОН) находятся в свойстве более низком, чем они, и они (ИШСУТ) ухудшаются в какой-то мере из-за включения (ЗОН) в них.

Эти три посева называются холам-шурук-хирик.

Первый посев, называемый холам, в свойстве «ашер (אשר)», т.е. «рош (ראש)», вышедший из «решит (ראשית)».

Второй посев, шурук, когда цвет этого чертога изменяется с оттенка света хасадим на оттенок света Хохмы, и становится скрытым сиянием.

Третий посев, хирик, когда поднялись в них ЗОН вместе с их буквами ЭЛЕ, и сократилась Твуна, поскольку понесла в себе свойства ЗОН.

Буквы – это келим. А точка холам находится над буквами. И во время выхода Бины из рош Арих Анпина в свойство ВАК получается, что свет ГАР парцуфа ИШСУТ остается в рош Арих Анпина и не облачается в келим ИШСУТ, подобно точке холам, которая не находится внутри букв, а только выше них. И поэтому называется этот посев холам.

А точка шурук называется «мелафум», буква «вав» и точка внутри нее – וּ, когда эта точка облачена в буквы, т.е. в келим. И также в то время, когда ИШСУТ вернули к себе буквы ЭЛЕ и поднялись в рош Арих Анпина, снова входит свет ГАР Арих Анпина в свои келим, наподобие точке шурук, облаченной в буквы. И поэтому этот посев называется шурук.

Точка хирик находится под буквами, т.е. келим. И также сокращение, которого ИШСУТ достигают в силу соединившихся с ними ЗОН, не относится к ступени их собственных келим, а к ступени, находящейся ниже их келим, т.е. ЗОН, находящихся под ними, подобно точке хирик, стоящей под буквами. Поэтому этот посев называется хирик.

И эта высшая точка, Арих Анпин, посеяла в этом чертоге, Бине, три точки холам-шурук-хирик, которые включились друг в друга и стали одним свойством – голос, исходящий от соединения трех точек вместе.

Пояснение. После того, как эта точка, Арих Анпин, произвела в парцуфе ИШСУТ, называемом чертог, три посева холам-шурук-хирик, ИШСУТ находились в свойстве Элоким, скрытом и упрятанном, пока не вышла ступень хасадим на экран точки хирик, т.е. экран первой стадии в ЗОН, производящих зивуг с высшим светом, на который выходит ступень нефеш-руах, являющаяся ступенью хасадим. И тогда свет Хохмы облачается в одеяние величия, которое светит и создает ЭЛЕ, и довершается имя Элоким.

Ведь ступень хасадим становится одеянием величия для света Хохмы. И тогда МИ, точка холам, соединяется с буквами ЭЛЕ, которые поднимаются и соединяются с ней в виде точки шурук, и раскрывается имя Элоким благодаря одеянию величия хасадим, созданному с помощью экрана точки хирик. И считается теперь, что три эти посева завершились вместе при помощи экрана точки хирик, т.е. посредством ступени хасадим, вышедшей благодаря ему.

Поэтому сказано, что эти точки включились друг в друга, так как ступень хасадим довершила все их, и все они соединились благодаря этому и включились друг в друга, став как одно свойство. Ведь при отсутствии одной из них это совершенство было бы невозможным. Но теперь есть у них все четыре цвета, т.е. ХУБ (Хохма и Бина) ХУГ (Хесед и Гвура), – Хохма и Бина (ХУБ) вышли с помощью МИ-ЭЛЕ, т.е. холам-шурук, а Хесед и Гвура (ХУГ) с помощью экрана точки хирик. И они восполняют друг друга, и становятся свойством «единый голос». Зеир Анпин называется «голос», т.е. (экран) точки хирик, на который вышла ступень хасадим, которая соединила МИ и ЭЛЕ в святое имя Элоким. А нижний, становящийся восполнением для высшего, удостаивается той же величины мохин, которые вызвал в восполнении высшего. Таким образом, всех этих четырех цветов ХУБ ХУГ, вышедших благодаря завершению трех посевов холам-шурук-хирик, удостаивается Зеир Анпин, поскольку вышли они там только благодаря ему.

Поэтому сказано: «И стали одним свойством – голос, исходящий от соединения трех точек вместе», так как холам-шурук-хирик соединяются вместе в мохин Зеир Анпина, и он рождается и выходит за пределы ИШСУТ и приходит на свое место с этими мохин, ХУБ (Хохма и Бина) ХУГ (Хесед и Гвура), которые соединились в нем в полном единстве.

Когда выходит этот голос, выходит вместе с ним также и созвучие его, включающее все буквы. Как сказано: «(Эт) небо»6– т.е. голос и созвучие его.

Объяснение. Захар и некева делятся таким образом, что свойство свет относится к захару, а свойства келим, т.е. буквы, – к некеве. Поэтому называется нуква именем «эт את», чтобы указать, что в нее включены все буквы, от «алеф א» до «тав ת». Поэтому в то время, когда появился Зеир Анпин и родился от Бины, и пришел на свое место, появилась также и нуква вместе с ним, которая включает все келим, называемые буквы. Как сказано: «(Эт) небо»[6]. «Небо» – это Зеир Анпин, называемый голос, а «эт» – это имя нуквы. Таким образом, вышли голос и созвучие его, т.е. ЗОН.

Голос, «небо», это последнее имя Эке. Потому что «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [15] – это Хохма, Бина, Даат (ХАБАД). Первое имя Эке – это Хохма, «ашер» – это Бина, последнее имя Эке – это Даат. Сфира Даат – это ЗОН, находящиеся в мохин Бины, так как всё предназначение мохин де-ИШСУТ, довершение святого имени Элоким, осуществляется с помощью свойства хирик, имеющегося в ЗОН, которые поднялись вместе с буквами ЭЛЕ, т.е. с помощью ступени хасадим и гвурот, вышедших там на его экран. И поэтому ЗОН обязательно оставляет там свое свойство также и после того, как выходит, родившись, на своё место, потому что без его одеяния величия хасадим не довершается там имя Элоким.

И это свойство ЗОН, которое он оставил в ИШСУТ, чтобы быть там ступенью ХУГ (Хесед и Гвура), для постоянного облачения света Хохма в свое светящее одеяние, называется сфирой Даат. Таким образом, сфира Даат – это сам Зеир Анпин, который остался, чтобы светить в ИШСУТ. Но Нуква всегда включена в гуф Зеир Анпина, и поэтому в Даат есть две стороны, правая и левая. Правая называется хасадим, и это свойство захар в Даат. Левая называется гвурот, и это – его нуква. Однако оба они являются свойством самого Зеир Анпина. Поэтому сказано: «Голос, т.е. небо, это последнее имя Эке» – это Даат в Бине. Но оно не является свойством самих ЗОН, поскольку имя Эке находится только в Бине, а не в Зеир Анпине, и лишь относится к Даат.

Последнее имя Эке – это сияние, включающее все буквы и цвета следующим образом: цвета – это ХУБ (Хохма и Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут), а буквы – это келим. Последняя Эке – это свойство Зеир Анпина, называемое небо, являющееся светом хасадим, выходящим и облачающимся на Хохму, и тогда МИ ЭЛЕ соединяются в имя Элоким. Сияние его включает все буквы, т.е. келим, и все цвета, т.е. света. И они вышли лишь благодаря силе экрана хирик в нем, поскольку все посевы холам-шурук-хирик включены в Зеир Анпин, и поэтому этот голос включает все их.

10) До сих пор – «Творец – Всесильный наш, Творец»[18]. Эти три ступени соответствуют высшей тайне: «Вначале создал Всесильный (Элоким)» [6]. Ибо «Творец – Всесильный наш, Творец» – это Хохма-Бина-Даат (ХАБАД). «Творец» – это Хохма, «Всесильный (Элоким)» – это Бина, «Творец» – Даат. И также «Вначале создал Всесильный (Элоким)» выяснилось выше, во внутренней сути имен «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»[15], что это тоже Хохма-Бина-Даат (ХАБАД).

И всё, что выяснилось до сих пор, относится к речению: «Творец – Всесильный наш, Творец». Эти три ступени, относящиеся к этим трем именам, т.е. ХАБАД, соответствуют высшим свойствам, на которые указывает речение: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6]. «Вначале (берешит)» – это первое имя Эке, Хохма. «Создал (бара)» – это свойство «ашер (אשר)», которое вышло из рош (ראש), и также возвращение его в рош в свойстве «скрытое сияние», т.е. Бина, и это свойство Элоким, скрытое и упрятанное, так как оно глубоко и скрыто в имени Его и не может раскрыться без хасадим. И раскрывшееся свойство Элоким – это последнее имя Эке, т.е. Даат.

После того, как вышла ступень Хесед и Гвура (ХУГ) на экран ЗОН, и Хохма облачилась в хасадим, МИ (מי) соединились с ЭЛЕ (אלה), и стало полным имя Элоким (אלהים), потому что раскрытие имени Элоким происходит только в последнем имени Эке, являющимся сфирой Даат и свойством ЗОН. Таким образом, «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» является также свойством ХАБАД, как и «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»[15], и таким же, как «Творец – Всесильный наш, Творец»[18].

Слово «Вначале (берешит)» указывает на исходное свойство, и это Хохма, называемая «начало (решит)». «Создал (бара)» указывает на скрытие, для того, чтобы всё распространилось оттуда. Объяснение. Слово «создал (бара)» указывает на скрытие и сокращение. И это – посев точек холам-шурук-хирик. И всё распространяется и осуществляется посредством этого посева. Имя Элоким означает – становление всего внизу. Пояснение. Благодаря соединению МИ (מי) ЭЛЕ (אלה) для довершения имени Элоким (אלהים), осуществляемому с помощью облачения хасадим, которое светит в Даат, получают свое становление все – как Хохма и Бина (ХУБ), так и ЗОН, находящиеся внизу.

«(Эт) небо»6указывает на захара и нукву как одно целое, когда запрещено разделять их. Зеир Анпин называется «небо», нуква называется «эт». Таким образом, «(эт) небо» указывает на Зеир Анпин и нукву вместе. И поэтому имеется в виду, что также и нуква включена в Зеир Анпин, чтобы показать, что запрещено разделять между ними, а только соединять их, как одно целое, и это «голос» и «речь» – АВАЯ Адни, и этот «голос» и «речь» связаны, как единое целое.

11) Когда «эт את» включает в себя все буквы, она становится совокупностью всех букв, началом (рош) и концом (соф). Объяснение. Нуква называется «эт את», когда она включает все буквы, потому что буквы – это келим, а келим содержатся только в нукве. И она является их совокупностью от начала (рош) – буквы «алеф א», до конца (соф) – буквы «тав ת». И поэтому нуква называется «эт את».

Затем добавляется к «эт את» буква «хэй ה» для того, чтобы соединить двадцать две буквы с «хэй ה». Ибо после того, как они включили уже все буквы семи нижних сфирот (ЗАТ), добавилась к ней (к нукве) первая «хэй ה» от свойства Имы. И тогда она становится достойной зивуга с Зеир Анпином. И тогда она называется «Ты (ата אתה)». Как сказано: «Ты даешь им всем жизнь»[13] – поскольку, благодаря ее зивугу с Зеир Анпином, она может дать жизнь всем своим воинствам, находящимся в трех мирах БЕА, и наполнить их всем необходимым.

«Эт» – это имя Адни. «Небо» – имя АВАЯ, являющееся высшим по отношению к имени Адни. Потому что Зеир Анпин, называемый «небо» и называемый «голос» – это АВАЯ. А его нуква, называемая «эт», а также «речь», – это имя Адни.

12) «И (ве-эт ואת) землю»[6] – указывает на исправление захара и нуквы, в сочетании «и АВАЯ», и всё это – одно целое. Ибо так же, как свойство «небо» включает захара и нукву в сочетании «эт (את) небо», так же и нуква, свойство «земля», включает захара и нукву. И на это указывает сочетание «и эт (ве-эт ואת)», потому что «эт (את)» – это нуква, а «вав ו» – это свойство захар, содержащееся в нукве.

Чтобы понять различие между свойством «небо», высшим Зеир Анпином, называемым «голос», и нижним Зеир Анпином, включенным в букву «вав ו» в сочетании «и эт (ве-эт ואת)», приводится понятие «ве-АВАЯ», где «вав ו» включает место суда Его, т.е. нукву, соединенную с Ним вместе. Ибо в каждом месте, где сказано: «Ве-АВАЯ», это означает – Он и место суда Его. Так же и Зеир Анпин, включенный здесь в нукву, в букву «вав ו» в сочетании «и эт (ве-эт ואת)», включен в место суда Его, т.е. в нукву.

ЗОН делятся (нехлаким) на два парцуфа, как сказано: «Я же человек гладкий (халак)»[20]. От хазе и выше они называются Исраэль и Лея, от хазе и ниже – Яаков и Рахель. Поэтому «(эт) небо» – это высшие захар и нуква, называемые Исраэль и Лея, расположенные от хазе ЗОН и выше, «и (ве-эт) землю» – это нижние захар и нуква, называемые Яаков и Рахель, расположенные от хазе Зеир Анпина и ниже.

И здесь нуква в сочетании слов «(эт) небо» называется по имени Адни, которое является именем малой нуквы, Рахель, так как говорится о мохин гадлут ЗОН, потому что только во время гадлута ЗОН называются голосом и речью, когда ЗОН находятся в состоянии «паним бе-паним» на равной ступени, и в это время малая нуква Рахель поднимается наверх, на место большой нуквы, Леи, и облачает ее. Поэтому и нуква называется тогда Адни, по имени малой нуквы. Ведь малая нуква достигает при этом ступени большой нуквы. И в это время она называется Адни в единстве АВАЯАДНИ, голоса и речи, как единого целого.

«Земля» – это имя Элоким, подобное высшему, достойное извлечь плоды и порождения. Нуква называется землей только когда «мать (има) одалживает свои одежды дочери»[13], и та устанавливается в образе высшего, с мохин Элоким, т.е. Биной, в нижнем единстве. И тогда из состояния «суша» она становится землей, производящей плоды и порождения.

Это имя содержится в трех местах. И оттуда выясняется совершенство имени Элоким, благодаря соединению этих трех мест:

1. МИ в свойстве «ашер אשר», которое вышло из начала (решит ראשית), так как место ее (Бины) было в рош Арих Анпина, и она вышла в место его гуф.

2. Буквы ЭЛЕ, ее АХАП, которые упали в место ЗОН и снова приобрели новое место, а затем, во время гадлута, вернулись на свое место.

3. После возвращения букв ЭЛЕ вместе с ЗОН на ее ступень, она получает ступень Хесед и Гвура (ХУГ), выходящую на экран де-ЗОН, которые слиты с ее ЭЛЕ. И тогда облачается свет Хохма в хасадим, и МИ (מי) соединяется с буквами ЭЛЕ (אלה), и становится полным имя Элоким (אלהים). И имя Элоким раскрывается только в соединении трех мест. И оттуда у имени Элоким есть множество сочетаний, поскольку есть сто двадцать сочетаний Элоким, в зависимости от перемены власти этих трех мест.

До сих пор – это тайна тайн, которая отпечатала и выстроила и установила (всё) скрытым путем, с помощью свойств, содержащихся в одном речении. Объяснение. Отпечатала, выстроила и установила – это три места:

«Отпечатала» – точка «холам» вывела Бину из рош в свойство ВАК, и вследствие этого упали ее буквы ЭЛЕ в место ЗОН, и считается, что образовалась в ней печать и недостаток, так как исчезли у нее буквы ЭЛЕ.

«И выстроила» – это действия возвращения букв ЭЛЕ к ней, и возвращение в рош Арих Анпина, в место Хохмы, что считается полным строением десяти ее сфирот в качестве келим. Ибо теперь она приобрела буквы ЭЛЕ, и восполнились десять ее сфирот в качестве келим. И также поднялась в место Хохмы. Однако еще нет у нее становления там, чтобы получить Хохму от Арих Анпина, из-за отсутствия хасадим. И поэтому становление ей необходимо.

И это означает «и установила», так как благодаря зивугу на экран точки хирик, когда она достигла облачения хасадим, облачился свет Хохмы в свет хасадим, и установились ее мохин в четырех цветах, имеющихся в ХАБАД.

И всё это производилось скрытым путем, посредством трех посевов холам-шурук-хирик, на которые указывает отрывок: «Разумные воссияют, как сияние небосвода»[7].

13) «Берешит (בראשית вначале)»[6] – это буквы «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)». «От края небес до края небес» [21] – есть шесть окончаний (ВАК), распространяющихся от высшего свойства. Объяснение. «Берешит (בראשית вначале)» – это Арих Анпин. Это слово состоит из слов «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)», указывающих на то, что Арих Анпин является корнем ВАК (шести окончаний) Зеир Анпина. Зеир Анпин называется «небеса». «От края небес до края небес» [21] – включает все сфирот Зеир Анпина, весь его ВАК (шесть окончаний), и все их он взял от шести высших окончаний, исходящих от Арих Анпина, от высшего свойства, в распространении «бара (ברא создал)».

Объяснение. С помощью свойства «ашер (אשר)», которое вышло из рош (ראש) свойства «берешит (בראשית вначале)», что является распространением «бара (ברא создал)», называемым скрытым сиянием, включающим холам-шурук-хирик, Зеир Анпин достигает шесть высших окончаний от Арих Анпина, ВАК де-Хохма в свойстве «голос и речь».

Из начальной точки, Арих Анпина, Он создал (бара) распространение одной точки наверху. Вследствие того, что Арих Анпин вывел Бину за свои пределы, он создал распространение одной точки наверху, и при выходе этой точки наружу, она вошла в свет Бины, и образовалось свойство «воздух (авир)», что и означает «бара (создал)». И в результате этого произошло также распространение этой точки из свойства «воздух (авир)» и возвращение ее к свойству «свет (ор)», и отсюда и берут свое начало все мохин де-ЗОН. Таким образом, из начальной точки, Арих Анпина, Он создал распространение этой точки из свойства «воздух (авир)», откуда происходят шесть окончаний (ВАК) Зеир Анпина, на которые указывают буквы «берешит (בראשית вначале)» – «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)».

И сказанным «одна точка наверху» Зоар указывает на две точки, имеющиеся в экране высших Абы ве-Имы, называемые «манула (замок)» и «мифтеха (ключ)». Но распространение «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)» происходит только на одну из этих точек – точку «мифтеха (ключ)», а точка «манула (замок)» остается в высших Абе ве-Име и не выходит из свойства «воздух (авир אויר)» высших Абы ве-Имы [22].

И здесь отпечаталось сорокадвухбуквенное имя. Пояснение. Понятие создания печати сорокадвухбуквенного имени – это три свойства «ядаим (ру́ки)» де-Има, которые обновились вследствие того, что Арих Анпин вывел Бину наружу. И это буквы ЭЛЕ де-Има, считающиеся свойствами ХАГАТ Имы, которые называются «руки (ядаим)», так как с помощью этих «рук (ядаим)» она поднимает ЗОН к себе. Ведь во время ее выхода из рош ее буквы ЭЛЕ упали в ЗОН, и когда она снова поднимает буквы ЭЛЕ, вместе с ними восходят также и ЗОН в свойство рош, и они (буквы ЭЛЕ) подобны рукам, поднимающим ЗОН с их места внизу на ее собственное место.

Трижды «йуд-далет יד (яд, 14)» в гематрии «מב мэм-бэт (42)». И это означает, что сорокадвухбуквенное имя является возносящим именем. Однако само сорокадвухбуквенное имя относится к свойствам от хазе Арих Анпина и выше, где находятся три парцуфа: Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има. И это:

1. Простое четырехбуквенное имя АВАЯ – парцуф Кетер, т.е. Атик, Кетер де-МА.

2. АВАЯ с наполнением, содержащая десять букв, – парцуф Хохма, т.е. Арих Анпин, АБ де-МА.

3. АВАЯ с наполнением наполнения, содержащая двадцать восемь букв, – парцуф Бина, т.е. Аба ве-Има, на уровне САГ де-МА.

Четыре, десять и двадцать восемь букв – вместе сорок две буквы. И после того, как Зеир Анпин поднимается в Бину, он достигает там ГАР от хазе Арих Анпина и выше, т.е. трех парцуфов КАХАБ, содержащих сорок две буквы.

[4] См. Мидраш Раба, Берешит, глава 12, п.15.

[6] Тора, Берешит, 1:1. «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю».

[7] Писания, Даниэль, 12:3. «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а склоняющие к справедливости многих – как звезды, отныне и вечно».

[8] Тора, Берешит, 1:6.

[9] Писания, Псалмы, 104:2.

[10] Тора, Берешит, 1:3.

[11] См. «Предисловие книги Зоар», статья «Манула и мифтеха (замок и ключ)», п.44.

[12] Тора, Берешит, 1:27.

[13] См. «Предисловие книги Зоар», п.17.

[14] Писания, Песнь песней, 3:11.

[15] Тора, Шмот, 3:14.

[16] Писания, Притчи, 24:3.

[17] Пророки, Йешаяу, 6:13.

[18] Тора, Дварим, 6:4.

[19] Писания, Нехемия, 9:6.

[20] Тора, Берешит, 27:11. «И сказал Яаков Ривке, матери своей: "Ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, я же человек гладкий"».

[21] Тора, Дварим, 4:32.

[22] См. «Предисловие книги Зоар», статья «Манула и мифтеха (замок и ключ)», п.44.