Да будет свод

44) «И сказал Всесильный: "Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод"»[8]. Это частное исправление, чтобы отделить высшие воды от нижних с помощью левой линии, и это вторая частная особенность создания мира. Здесь произошло разделение с помощью левой линии, ведь до сих пор, в первый день, господствовала правая линия, но тут, во второй день, власть перешла к левой. Поэтому во второй день внезапно обнаружилось сильное расхождение между этой стороной и правой, поскольку левая линия желала полностью отменить власть правой, а правая желала полностью отменить власть левой.

Правая линия, сфира Хесед, являющаяся первым днем, называется совершенством всего. Поэтому всё, сказанное о первом дне, представляет собой описание правой линии. То есть, все семь дней ХАГАТ НЕХИМ вышли в этот день и косвенно указаны в нем, потому что от правой линии зависит всё совершенство. Ведь все сфирот получают своё совершенство от первой сфиры, Хесед, являющейся первым днем действия начала творения. Поэтому все сфирот вышли в первый день и косвенно указаны в написанном о нем.

Когда пробудилась власть левой линии, возникло расхождение между ней и правой линией, из-за которого разгорелся огонь гнева, и от этого разделения берет начало и зарождается преисподняя. И эта преисподняя берет начало от левой линии, порождается ею и прилепляется к ней. И мы уже говорили, что в сказанном о первом дне начала творения выясняется порядок создания Хеседа, правой линии Зеир Анпина, и вначале она была создана в состоянии катнут. На это указывает слово «будет (йуд-хэй-йуд יהי)», где «йуд-хэй יה» – это Аба ве-Има, а последняя «йуд י» указывает на вход «йуд י» в свет (ор אור) Абы ве-Имы, в результате чего они сокращаются и становятся свойством «воздух (авир אויר)». И тогда был создан Зеир Анпин в состоянии ВАК, т.е. в свойстве ступени руах.

А затем, с речением «да будет свет»[10] выходит гадлут правой линии. И таким же образом здесь, при создании второго дня, сфиры Гвура и левой линии Зеир Анпина, вначале образуется состояние катнут, с речением «да будет», в результате чего Аба ве-Има сокращаются, чтобы произвести Зеир Анпин в свойстве ступени руах, то есть ввели «йуд י» в свое свойство «свет (ор אור)», что и означает сказанное: «Да будет свод»[8]. А затем выходит состояние гадлут левой линии, ГАР, о котором сказано: «И создал Творец небосвод»[48].

И именно здесь, при выходе состояния катнут с речением «да будет свод»[8], означающим, что Аба ве-Има подняли Малхут в место зивуга, находящееся под их Хохмой, в место Бины, и опустили свои Бину, Тиферет и Малхут за пределы своей ступени, в место ЗОН, а сами остались в состоянии ВАК без ГАР, только на уровне руах, и происходит создание преисподней в результате этого сокращения. То есть, создаются силы суда для наказания грешников.

Дело в том, что есть два вида подъема Малхут в место Бины:

1. Подъем, в котором нет никакого ущерба, и он вызван необходимостью произвести мохин для нижнего, при этом три сфиры Бина-Тиферет-Малхут опускаются на ступень святости, находящуюся под ними, а свет ГАР уходит к их высшему, в виде точки холам.

2. Подъем, вызванный ущербом от прегрешений нижних, когда Малхут поднимается в Бину, чтобы скрыть свет ГАР от нижних, которые не достойны им пользоваться. И тогда три кли Бина-Тиферет-Малхут не опускаются на ступень, расположенную под ними в святости, а опускаются в силы суда, захватывающие эти келим в строение своих парцуфов и приобретающие силу с помощью них причинять вред и наказывать грешников.

И сразу после выхода состояния гадлут первого дня, правой линии, вместе с ней и левая линия неизбежно достигает всей своей величины. И известно, что левая линия протягивается из точки шурук, свойства Хохмы. Поэтому левая линия желает властвовать с помощью имеющегося у неё света Хохмы и отменить свет хасадим, содержащийся в правой линии. И возникает расхождение между ними.

И это расхождение вызывает огонь гнева, т.е. из-за недостатка хасадим тьма точки шурук распространяется настолько, что Малхут в конце концов снова поднимается в место Бины, как и во время катнута, когда полностью уходит свет ГАР, и тогда три кли Бина, Тиферет и Малхут падают в силы суда, ведь подъем Малхут был вызван ущербом. И преисподняя, образовавшаяся из их искр, прилепляется к левой линии. Это значит, что если кто-то пожелает увеличить силу левой линии, он попадает под суд преисподней, прилепившейся к левой линии.

А правая линия является совершенством всего, потому что все сфирот получают от нее жизненные силы. И поэтому в правой линии, т.е. в первом дне, описаны все исправления состояния катнут и гадлут, на которые указывают слова «да будет свет»[10], «и появился свет»[10]. Потому что от нее зависит совершенство всех сфирот. Поэтому с завершением правой линии завершаются все они. И также левая линия получает свое совершенство от нее, и в ней пробуждается желание властвовать.

И когда в левой линии пробуждается желание властвовать и ощущение своего совершенства, сразу же обнаруживается расхождение с правой линией, поскольку она желает отменить свет правой линии и установить власть только своего света. И это расхождение приводит к увеличению огня гнева, т.е. тьмы точки шурук, вынуждая Малхут снова подняться в место Бины. И своим подъемом она вызывает падение келим Бина, Тиферет и Малхут в силы суда, называемые преисподней. И эта преисподняя берет начало от левой линии, порождается ею и прилепляется к ней. Это значит, что если кто-то пожелает увеличить силу левой линии, он попадает под суд преисподней, прилепившейся к левой линии.

45) Моше созерцал это в мудрости своей, и видел действие начала творения. В действии начала творения было разногласие между правой и левой линиями. И в результате этого разногласия, вызванного левой линией, образовалась преисподняя и прилепилась к левой линии. Средний столб, Тиферет, вошел между ними и, устранив это разногласие, привел обе стороны к согласию. И тогда преисподняя отделилась от левой линии и опустилась вниз, а левая линия включилась в правую, и установился мир во всем.

Ступень хасадим, вышедшая на среднюю линию, Тиферет, вошла между правой и левой линией и при помощи своих хасадим вынудила левую линию облачиться в правую и устранила разногласие. И тогда опустилась преисподняя, отделившись от левой линии. Иными словами, келим Бины и ЗОН ушли оттуда и вернулись на свою ступень, что определяется как опускание преисподней и отделение ее от этих келим.

И левая линия снова достигла своих ГАР, т.е. после того как свет Хохма точки шурук, левой линии, облачился в хасадим и включился в правую линию, она восполняется в своем свечении свойством ГАР. Таким образом, средняя линия привела к согласию, чтобы поддерживать свечение двух этих линий, т.е. после того, как облачила их друг в друга. И она привела обе эти стороны к согласию, то есть поддерживала свечение их обоих, однако разделила их свечение так, чтобы правая светила сверху вниз, а левая светила снизу вверх, и благодаря этому установился мир.

46) И подобным этому было разногласие между Корахом и Аароном – левая линия выступила против правой. В Древе душ, Аарон считается правой линией и свойством хасадим, потому что он – коэн. А Корах считается левой линией и свойством Гвура, потому что он – левит. И поскольку Корах выступал против влияния коэнов, это подобно несогласию левой линии с правой, возникшему в начале творения, во второй день.

И Моше, созерцая действие начала творения, сказал: «Мне следует устранить разногласие между правой и левой линиями». Объяснение. Так же, как Аарон и Корах – это Хесед и Гвура, правая и левая линии душ, так же Моше – это Тиферет душ и свойство средней линии. И поэтому, изучая действие начала творения и увидев там, как средний столб устранил несогласие левой линии с правой, он сказал, что и ему следует устранить разногласие между правой и левой стороной в Древе душ, поскольку он является свойством Тиферет душ. Пытался Моше установить согласие между ними, но левая линия этого не желала, и Корах выступил против Аарона во всю свою силу (гвура).

47) Сказал Моше: « Несомненно, что к силе (гвура) раздора левой линии должна прилепиться преисподняя» – то есть, как это было в действии начала творения. Корах не пожелал прилепляться к высшему, т.е. к исправлению святостью, и быть включенным в правую линию так же, как высшая левая линия. Конечно же, он опустится вниз, в преисподнюю, из-за разгоревшегося в нем гнева. То есть так же, как это было в начале действия творения, во время разногласия левой линии, когда появилась преисподняя и прилепилась к левой линии, – так же знал Моше, что в силу своего разногласия опустится Корах в преисподнюю и прилепится к ней.

48) Поэтому не хотел Корах, чтобы разногласие разрешилось с помощью Моше, – ведь само разногласие не возникло во имя небес. Объяснение. Зеир Анпин называется «небеса», а его Нуква называется «имя небес». И говорится, что он не принял решения Моше потому, что его разногласие не было направлено на единство Зеир Анпина с Нуквой. Кораха не беспокоило величие высшего, т.е. Шхины, и он выступил против действия начала творения. То есть он отверг исправление согласования средней линии, произошедшее в действии начала творения, потому что стремился только лишь к власти левой стороны. И когда понял Моше, что тот выступает против действия начала творения и отступился от святости, сказано: «И это очень возмутило Моше»[49].

49) «И это очень возмутило Моше»[49] – потому что Корах со своей общиной прекословили ему, т.е. не давали ему возможности решить этот спор. И сказано: «И это очень возмутило Моше» – потому что они препятствовали действию начала творения, т.е. он нарушил высшее согласование средней линии, над правой и левой линиями Зеир Анпина, которое было установлено в действии начала творения. И об этом сказано: «Очень». Корах отвергал все – как наверху, в Зеир Анпине, так и внизу, в душах, как сказано: «В бунте своем против Творца»[50] – Зеир Анпина. Отсюда видно, что его нарушение затронуло как высший уровень, Зеир Анпин, так и нижний, Моше. И поэтому прилепился Корах к преисподней, как и полагается ему. И сказано: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю»[51].

50) Разногласие, которое было исправлено согласно высшему подобию – это то, которое поднимается и не опускается, и осуществляется прямым путем, и это расхождение во мнениях Шамая и Гилеля. Объяснение. Средняя линия устраняет высшее разногласие и поддерживает две линии, облачая их друг в друга. Она разделяет их свечение так, чтобы левая светила снизу вверх, а правая светила сверху вниз, и взаимное их существование обеспечивается только таким путем – и никаким иным.

И поэтому сказанное: «Разногласие, которое было исправлено согласно высшему подобию – это то, которое поднимается и не опускается» означает, что свечение левой будет светить снизу вверх, а не сверху вниз. И тогда свечение левой «осуществляется прямым путем», не отменяющим свечение правой, и обе они будут светить.

«И это расхождение во мнениях Шамая и Гилеля». Шамай представлял собой высшую левую линию. Говорится о нем, что все свои дни он вкушал пищу во имя субботы, т.е. вкушал пищу в будни и светом будней наполнял субботу, путем снизу вверх. Однако Гилель говорил: «Благословен Творец каждый день!»[52] – то есть, проводил (свет) сверху вниз к тому дню, в котором он находился, как это свойственно высшей правой линии.

Творец разделял между ними и приводил их к согласию. Иными словами, разногласие и разделение, существовавшее между Шамаем и Гилелем, нисходило к ним от высшей средней линии, т.е. от свойств Творца. Благодаря этому разделению, когда левая светит снизу вверх, а правая – сверху вниз, она поддерживает свечение их обеих и облачает их друг в друга. И тогда Творец передает Нукве свечение их обеих в зивуге.

Это разногласие во имя небес. Другими словами, это разделение между правой и левой в способе их свечения приводит к зивугу (соединению) имени, т.е. Нуквы, с небесами, Зеир Анпином. И свойство «небеса», Зеир Анпин, разграничивает их и разделяет с помощью этого разногласия, чтобы обеспечить существование обеих. Поэтому их свечение может существовать, и это расхождение в направлении их свечения подобно действию начала творения, и тот же путь проделала средняя линия с целью исправления действия начала творения.

А Корах отвергал все исправление начала творения, и разделение было против Зеир Анпина, называемого «небеса», против согласующей линии. И он хотел отвергнуть исправления, установленные в Торе, Зеир Анпине. И совершенно очевидно, что причиной раздора является сила суда преисподней, которая пристала к Кораху, и поэтому прилепился к ней Корах, т.е. опустился в преисподнюю.

51) В книге Адама Ришона говорится, что когда тьма захотела власти, она устремилась к ней с огромной силой, и возникла преисподняя, слившись с ней в этом разногласии. А после того, как утих гнев и противодействие сил, разногласие пробудилось в другом виде, в виде разных сторон любви, разных по способу их свечения, когда левая будет светить снизу вверх, а правая – сверху вниз, потому что обе они согласились на это в силу своей любви друг к другу. Поскольку левая стремилась к хасадим правой, а правая – к свечению Хохмы в левой. И благодаря тому, что они разделились в способе свечения их, они облачились друг в друга, и правая восполняется от левой, а левая от правой.

52) Произошло два вида разделения. Одно – в начале, а другое – в конце. И это пути праведников [53], вначале тяжкие, полные страданий, но в конце их – безмятежность. Корах являлся свойством левой линии, вышедшей в начале разногласия правой и левой, и она пребывает в состоянии гнева и противодействия сил, т.е. каждая из них стремится отменить свечение другой. И в результате этого возникает преисподняя, и он прилепляется к ней.

Шамай являлся свойством левой линии, вышедшей в конце разногласия правой и левой, когда уже утихли гнев и ярость, и тогда необходимо пробудить разные стороны любви, разные по способу их свечения, чтобы принять согласие и поддержку от небес, согласующей линии, которая облачит их друг в друга.

53) «Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод»[8] – это первое разногласие, пробуждение гнева и силы, где каждый получает силы для того, чтобы отменить свечение другого. Захотел Творец устранить это разногласие, и пробудилась преисподняя, пока эти гнев и сила не остыли. И вследствие вреда этого разногласия, перекрывшего света, снова поднялась Малхут наверх, в место Бины, заставив исчезнуть ГАР. А Бина, Тиферет и Малхут упали в свойство суда, называемое преисподней, и тогда прекратились разногласия, так как вместе с подъемом Малхут отменилась власть левой линии, поскольку она вернулась к состоянию катнут.

Тогда сказано: «И создал Творец небосвод, и отделил воды, оставшиеся под небосводом, от вод над ним»[48] – это разделение является пробуждением разных сторон любви и благосклонности и становлением мира, т.е. разделением в способе свечения. И разные стороны любви – это и есть разделение между Шамаем и Гилелем.

Разделение, относящееся к речению: «И создал Творец небосвод» – является концом разногласия. Однако Корах пребывал в разногласии гнева, и это разделение, относящееся к речению: «Да будет свод посреди вод»[8], т.е. начало разногласия. Однако разделение Шамая и Гилеля, являющееся концом разногласия, относится к свойству любви, и оно – во имя небес. Устная Тора, т.е. Нуква, называемая «имя», вошла с любовью в письменную Тору, Зеир Анпин, называемый «небеса», и они находились в совершенном слиянии (зивуге), потому что она получила от Зеир Анпина совершенные мохин.

54) Разделение происходит только в левой линии, поскольку о втором дне, являющемся левой линией, сказано: «И будет он отделять воды от вод»[8]. А о Корахе сказано: «Мало вам того, что выделил вас Всесильный Исраэля из общества Исраэля?»[54] И также о левитах сказано: «В то время отделил Творец колено Леви»[55]. Отсюда видно, что разделение происходит только во втором свойстве, в месте левой линии.

55) Если разделение происходит только во втором свойстве, почему разделение касается колена Леви, ведь он был третьим сыном у Яакова? Разве разделение не должно было относиться к Шимону – ведь он второй сын у Яакова? Хотя Леви был третьим сыном, всё же, по мнению Яакова, он второй, потому что Реувен не считается первым среди сыновей Леи, ведь Яаков думал тогда, что это Рахель. Всегда разделение бывает только во втором, и тогда, после того как происходит разделение во втором, всё происходит прямым путем, совершенным путем, как подобает. Потому что, благодаря разделению, света облачаются друг в друга и восполняются друг от друга.

56) Разделение (авдала), которое мы совершаем на исходе субботы, необходимо, чтобы отделить силы, властвующие в будние дни, от сил святости, царящей в субботу. И на исходе субботы поднимается одна из сторон преисподней, относящаяся к свойству «дурной глаз», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди»[56].

Пояснение сказанного. У свойства «дурной глаз», являющегося источником всей ситры ахра, есть две стороны – правая и левая, как сказано: «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся»[57]. Правая сторона злого начала – это число «тысяча», левая – «десять тысяч». И когда они сталкиваются в человеке, их левая сторона находится против правой стороны человека, а правая – против левой стороны человека. Сказано об этом: «Лишь глазами своими созерцать будешь, и возмездие нечестивым увидишь»[58] – если будешь смотреть добрым взглядом, и будешь отличать добро от зла, то «и возмездие нечестивым увидишь».

А на исходе субботы силы суда начинают властвовать в мире, и возвышается левая сторона свойства «дурной глаз», называемая «десять тысяч», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди»[56]. Потому что «дело рук наших» – это святой союз. Поэтому в час, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди над нами»[56] – когда союз святости соблюдается в совершенстве, пробуждается левая сторона свойства «дурной глаз», чтобы прицепиться к союзу святости и испортить его. И исходит она (эта сторона преисподней) от ступени ситра ахра, которая называется левой, то есть со стороны числа «десять тысяч», и стремится смешаться с семенем Исраэля, прицепившись к союзу святости, и, властвуя над Исраэлем, наказывать их.

57) Эту заповедь Исраэль выполняют с помощью мирта и вина, и когда они произносят «авдалу»[59], ситра ахра отделяется от них, так как с помощью действия и слов этой заповеди пробуждается намерение сердца познать всё отвращение и вред, которые влекут за собой нарушения, а также все жизненные силы и благо, нисходящие к исполняющим волю Его. И это называется разделением (авдала), потому что тогда они обязательно отделяются от ситры ахра и прилепляются к святости.

И ситра ахра отделяется от Исраэля, ибо в той мере, в какой человек познал вред пути зла, также и зло отдаляется от него. И принижается эта сторона, и приходит на место свое в преисподней, в место, где находятся Корах и его пособники. То есть, она погрузилась в свой первоисточник, и не распространяется в мире. Но поскольку это левая сторона, ее невозможно устранить окончательно до завершения исправления. Поэтому о правой стороне сказано: «Падет слева от тебя тысяча»[57], однако о левой не сказано «падет», а говорится: «И десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся»[57], потому что они только не смогут подступиться, но не искоренятся окончательно до завершения исправления.

И так же здесь – ситра ахра опускается на свое место в преисподнюю, но окончательно не устраняется. Как сказано: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю». И Корах с его пособниками не опустились в преисподнюю прежде, чем Исраэль отделились от них, как повелел им Моше: «Отделитесь от этой общины»[60]. Так же и здесь, ситра ахра не опускается в преисподнюю на исходе субботы прежде, чем Исраэль совершают «авдалу (разделение)» с помощью вина и мирта, и отделяются от ситра ахра. Таким образом, выяснилось, что также и отделение на исходе субботы похоже на отделение от Кораха.

58) И всегда разделение происходит во втором свойстве, т.е. левой линии, и даже разделение (авдала) на исходе субботы совершается для отделения ситры ахра, которая исходит от левой линии. В начале разногласия, когда сила и гнев левой линии порождают разногласие, прежде чем она вернется к тишине и спокойствию, образуется в ней преисподняя, тогда создаются все те ангелы, которые жалуются Господину их наверху, т.е. Творцу, свойству средней линии.

И они выступают против ее согласования и склоняются к власти левой линии, и поэтому огонь сжигает их, и они сгорают. И так же – остальные ангелы, все те, которые отменяются, и нет у них существования, сгорают в огне. Все они были порождены огнем разногласия, которое было вначале, т.е. во второй день. И Корах внизу тоже упал и сгорел в преисподней, подобно ангелам, сгорающим в огне реки Динур [61]. Всё это случается с теми, кто исходит от начала разделения, возникшего в огне этого гнева.

59) «И сказал Творец: "Да будет свод"»[8] – означает, что произошло распространение одного из другого. То есть, благодаря небосводу, нижние воды распространились, отделившись от высших вод, а высшие воды распространились, отделившись от нижних вод.

Бина называется «воды», а КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), относящиеся к совокупности вод Бины, – это пять букв Элоким (אלהים). «Да будет свод»[8] – означает, что небосвод пройдет посередине этих вод, т.е. посередине пяти букв Элоким (אלהים), под двумя буквами «алеф-ламэд (эль אל)», и две буквы «алеф-ламэд (эльאל )» имени Элоким (אלהים), являющиеся Кетером и Хохмой, распространились от небосвода и выше, в свойстве «высшие воды», т.е. милосердии (хасадим). А три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), являющиеся Биной, Тиферет и Малхут, распространились ниже небосвода, в свойстве «нижние воды».

Две буквы «алеф-ламэд (эльאל )» имени Элоким (אלהים) от небосвода и выше – это правая часть, т.е. «Эль (אל)» всегда указывают на свойство Хесед, находящееся справа. Имя «великий Властитель (Эль)»[43] распространилось, отделившись от вод Бины. То есть, вследствие появления этого небосвода, распространилось имя «великий Властитель (Эль)»[43] от небосвода и выше и отделилось от остальных вод, от трех букв «хэй-йуд-мэм (הים)», для того, чтобы восполнить это имя «Эль (אל)» и чтобы включились высшие и нижние воды друг в друга в результате этого распространения.

Иными словами, разделились буквы: «алеф-ламэд (эльאל )» – от небосвода и выше, а буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» – от небосвода и ниже, чтобы имя Эль (אל), т.е. Хесед, обрело большее совершенство. И тогда они снова соединятся друг с другом, буквы «алеф-ламэд (эльאל )» с буквами «хэй-йуд-мэм (הים)», включившись в единое имя Элоким (אלהים). И две буквы «алеф-ламэд (эльאל )» от Элоким (אלהים) носят имя «великий Властитель (Эль)»[43] потому, что они относятся к Бине, которая всегда является свойством ГАР, что и подразумевается под именем «великий». И также три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים) Зоар называет «великим морем» (הים а-ям [62]), по той же причине.

Распространилось имя Эль (אל) от Элоким (אלהים), и остались три буквы «хэй-йуд-мэм הים». Эти буквы «хэй-йуд-мэм הים» распространились ниже небосвода и превратились в нижние воды «йуд-мэм-хэй ימה». Иными словами, буквы «хэй-йуд-мэм הים» имени Элоким (אלהים), которые раньше были соединены со свойством «великий Властитель (Эль гадоль)» в Бине, и были высшими водами, теперь, из-за прошедшего посреди вод небосвода, эти «хэй-йуд-мэм הים» оказались вытесненными и распространились на ступени, находящейся под ними, ЗОН, и стали там нижними водами, как и ступень ЗОН. И тогда потеряли сочетание букв «хэй-йуд-мэм הים» и превратились в сочетание «йуд-мэм-хэй ימה». И это распространение, произошедшее во втором свойстве, т.е. из сочетания «хэй-йуд-мэм הים» они распространились в сочетание «йуд-мэм-хэй ימה».

Высшие воды – это «хэй-йуд-мэм הים», как сказано: «Вот великое море» (הים а-ям [62]). Таким образом, «хэй-йуд-мэм הים» – это высшие воды, ибо «великое» указывает на Бину, которая всегда является свойством ГАР. А если буквы «хэй-йуд-мэм הים» следуют в измененном порядке, «йуд-мэм-хэй ימה», то они являются свойством «нижние воды». После того, как буквы «йуд-мэм-хэй ימה» исправляются, т.е. снова поднимаются выше небосвода, и соединяются с именем «великий Властитель (Эль гадоль)», и возвращаются к сочетанию «великое море» (הים а-ям [62]), тогда становится всё, т.е. Эль (אל) и «море (а-ям הים)», одним целым, т.е. одним именем Элоким (אלהים). И распространилось это имя Элоким в соединении трех мест посредством трех точек холам-хирик-шурук [63].

60) Высшие воды являются свойством захар, а нижние – свойством некева. Вначале, прежде чем произошло их исправление, высшие и нижние воды были смешаны вместе, до тех пор, пока не исправились, отделившись друг от друга, для того чтобы различать между ними: что одни являются высшими водами, а другие – нижними. И также различать, что одно имя – это имя Элоким, Бина, а другое – имя Адни, Малхут. Одно свойство – это первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Бина, а другое – последняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Малхут.

Объяснение. «Воды» – это десять сфирот Бины, потому что десять сфирот Хохмы называются светами, а десять сфирот Бины называются водами. И в момент речения: «Да будет свод посреди вод»[8] появляется этот небосвод и проходит посреди этих вод, под буквами «алеф-ламэд (эльאל )» имени Элоким (אלהים), т.е. Кетером и Хохмой. И вследствие этого три буквы «хэй-йуд-мэм הים» имени Элоким (אלהים), т.е. Бина, Тиферет и Малхут, падают на ступень под Биной, в ЗОН. И смешиваются буквы «хэй-йуд-мэм הים» Бины с Нуквой Зеир Анпина и становятся нижними водами, «йуд-мэм-хэй ימה», как и Нуква Зеир Анпина, называемая «йуд-мэм-хэй ימה».

«Вначале были смешаны высшие и нижние воды вместе» – т.е. до исправления были буквы «хэй-йуд-мэм הים» имени Элоким (אלהים), т.е. высшие воды, являющиеся свойством захар, смешаны с Нуквой Зеир Анпина, буквами «йуд-мэм-хэй ימה», нижними водами, свойством некева. А затем они снова исправились, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм הים» снова отделились от Зеир Анпина и поднялись выше небосвода, соединившись с буквами «алеф-ламэд (эльאל )» имени Элоким (אלהים), и включились в одно имя Элоким (אלהים). И тогда отделились высшие воды, «хэй-йуд-мэм הים», от нижних вод, «йуд-мэм-хэй ימה». И тогда стало различимо, что «хэй-йуд-мэм הים» относятся к имени Элоким (אלהים), а Нуква Зеир Анпина – это имя Адни. И также стало видно, что буквы «хэй-йуд-мэм הים» относятся к первой «хэй ה», Бине, а Нуква Зеир Анпина – это нижняя «хэй ה», Малхут.

Тогда сказано о них: «И создал Всесильный (Элоким) небосвод»[48] – т.е. это распространение получило имя Элоким. Иными словами, отрывок «и создал Всесильный (Элоким)» указывает, что это распространение букв «хэй-йуд-мэм (הים)» вернулось к буквам «алеф-ламэд (эльאל )», образовав вместе имя Элоким (אלהים) и свойство «высшие воды». Потому что Элоким (אלהים) – это свойство «высшие воды», а имя Адни, Нуква Зеир Анпина – это свойство «нижние воды».

«И создал» указывает на исправление и завершение работы. Ибо теперь снова исправлено сокращение, которое произошло с речением «да будет свод»[8]. И также отрывок «да будет свод посреди вод»[8] указывает на начало разногласия, во время которого упали буквы «хэй-йуд-мэм הים» Бины в ЗОН, и стали «нижними водами», буквами «йуд-мэм-хэй ימה». А отрывок «и создал Всесильный (Элоким) небосвод» говорит о конце разногласия, в момент исправления, когда буквы «хэй-йуд-мэм הים» вернулись на свою ступень, соединившись с именем «великий Властитель (Эль אל)» в Бине, и стали именем Элоким (אלהים).

Стали различимы буквы «хэй-йуд-мэм הים», являющиеся свойством «высшие воды», и только имя Адни, т.е. Нуква, осталось в свойстве «нижние воды». Но вместе с тем, поскольку воды со свойствами «захар», буквы «хэй-йуд-мэм הים», восполняются только посредством вод со свойствами «некева», Нуквы Зеир Анпина, то и имя Элоким Бины распространилось также и к водам со свойствами «некева», и ЗОН тоже получили эти мохин имени Элоким.

61) И хотя Он произвел разделение между высшими и нижними водами во второй день, как сказано: «И создал Всесильный (Элоким) небосвод, и отделил воды, которые под небосводом, от вод над ним»[48], все равно разногласие между правой и левой линиями, т.е. буквами «алеф-ламэд (эльאל )» и «хэй-йуд-мэм הים», не отменилось до третьего дня, сфиры Тиферет. А третий день разрешил спор правой и левой линий с помощью ступени хасадим, вышедшей на экран Тиферет и Малхут, которые являются свойствами третьего дня. И тогда облачились две линии «алеф-ламэд (эльאל )» и «хэй-йуд-мэм הים» друг в друга, и установились обе они надлежащим образом [64].

Таким образом, высшие воды, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм הים» имени Элоким (אלהים), хотя и вернулись в свойство «высшие воды» еще во второй день, все же разногласие между «хэй-йуд-мэм הים» и «алеф-ламэд (эльאל )» исправляется только с помощью третьего дня, сфирот Тиферет и Малхут, т.е. свойств «нижние воды». И только с помощью их ступени хасадим объединяются буквы «алеф-ламэд (эльאל )» и «хэй-йуд-мэм הים» в единое имя Элоким (אלהים). И поэтому имя Элоким распространяется также и в свойство «нижние воды», сфирот Тиферет и Малхут, и они тоже получают эти мохин имени Элоким. Потому что любой нижний, способствующий исправлению в высшем, тоже удостаивается всей величины мохин, вызванной исправлением высшего.

Хотя и произошло становление мира, все же из-за этого разногласия не сказано во второй день: «И вот – хорошо», потому что работа еще не была завершена в этот день. Объяснение. Из-за этого разногласия, которое проявилось с речением: «Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод»8 – т.е. буквы «хэй-йуд-мэм הים» имени Элоким (אלהים) упали в ЗОН и стали нижними водами, буквами «йуд-мэм-хэй ימה». И хотя благодаря этому произошло становление мира, ведь если бы они не упали в место ЗОН, то вообще невозможно представить, что были бы мохин у ЗОН и у душ праведников, все же, поскольку восполнилось их исправление только в третий день, не сказано: «И вот – хорошо», во второй день, так как нельзя сказать: «И вот – хорошо» о незавершенном исправлении.

Высшие и нижние воды были смешаны вместе, и не было порождений в мире, пока не отделились одни от других, и стали видны отдельно высшие воды и отдельно нижние, и тогда стали производить порождения.

62) И хотя разделение между высшими и нижними водами произошло уже во второй день, еще оставалось разногласие между буквами «алеф-ламэд (эльאל )», правой линией, и буквами «хэй-йуд-мэм הים», левой линией. И только третий день согласовал и уравнял всё, соединив их в одно имя Элоким. Третий день, т.е. Зеир Анпин, – это имя, отмеченное печатью «хэй-вав-хэй הוה», чтобы уравнять «высшие воды», Бину, и «нижние воды», Малхут, потому что «хэй-вав-хэй הוה» – это две буквы «хэй ה» и «вав ו» посередине. Первая «хэй ה» – это Бина, нижняя «хэй ה» – Малхут, «вав ו» посередине – Зеир Анпин, который призван восполнить две стороны и светить им наверху, в Бине, и внизу, в Малхут.

Объяснение. Благодаря тому, что свойство «вав ו» согласовало с помощью своей ступени хасадим две стороны Бины «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм הים», само свойство «вав ו» тоже удостаивается этих мохин и передает их Нукве, и само оно – это Тиферет, и тогда Нуква сравнивается с первой «хэй ה». И признаком этого является пересечение вод Ярдена, когда высшие воды Ярдена «стали сплошной стеной»[65] и не опускались вниз, в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством первой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Биной. А нижние воды Ярдена, от Исраэля и ниже, опустились в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Малхут. А Исраэль, являющиеся свойством «вав ו» имени АВАЯ (הויה), прошли посередине между высшими водами Ярдена и нижними его водами. Таким образом, Исраэль, свойство «вав ו» имени АВАЯ (הויה), получает от первой «хэй ה» и передает нижней «хэй ה».

63) «Пять небосводов упомянуто здесь» – т.е. пять раз упомянуто слово «небосвод» во второй день, «и Оживляющий миры» – Есод Зеир Анпина, «перемещается с помощью них и управляет с помощью них мирами». Объяснение. Небосвод – это окончание, образовавшееся посреди каждой ступени в силу второго сокращения, и во время катнута он оканчивает эту ступень под Хохмой, выводя Бину, Тиферет и Малхут за пределы ступени, а во время гадлута снова опускает это окончание, находящееся под Хохмой, в место Малхут, возвращая Бину, Тиферет и Малхут на эту ступень.

Поэтому сказано: «И Оживляющий миры» – Есод Зеир Анпина, в котором находится сила его окончания, т.е. экран, «перемещается с помощью них» – с помощью этого экрана, находящегося в его Есоде, поднимаясь наверх, под Хохму, и заканчивая там эту ступень, в виде «небосвод, отделяющий воды»[8] – Кетер и Хохму, «от вод» – Бины, Тиферет и Малхут. «И управляет с помощью них» – во время гадлута, когда снова опускает оканчивающий экран, т.е. его Есод, называемый «небосвод», в место Малхут, и возвращает Бину, Тиферет и Малхут на свою ступень. И тогда он управляет мирами и дает им мохин.

И говорится, что «пять небосводов упомянуто здесь», так как всё, что имеется в общем, содержится также и в его деталях. И поэтому, если имеется небосвод, разделяющий посередине ступень Зеир Анпина, есть также небосвод в каждой из пяти его сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Но ведь каждая сфира включает десять сфирот, и в таком случае, есть между ними небосвод, разделяющий между их Кетером-Хохмой и Биной-Тиферет-Малхут, во всей совокупности Зеир Анпина, и поэтому имеется пять небосводов. И мы уже знаем, что основой десяти сфирот являются пять, КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут), которые в ЗОН называются ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) Нецах и Ход.

И все они включены друг в друга, но если бы не уладилось это разногласие с помощью средней линии, то они не включились бы и не установились друг в друге. Объяснение. Хотя в каждой сфире Зеир Анпина есть отдельный небосвод, всё же все пять небосводов включены друг в друга. И это потому, что совершенство мохин может быть получено только посредством средней линии, так как в правой линии отсутствует Хохма, а в левой линии, в которой есть Хохма, отсутствует свойство хасадим, и поэтому она является тьмой, ведь Хохма тоже не может светить, поскольку Хохма не может светить без хасадим. И только с помощью средней линии эти линии включаются друг в друга и восполняются в своем свечении друг от друга.

И благодаря этому соединяются все пять сфирот Зеир Анпина и пять небосводов в них в одно целое, потому что Тиферет, являющийся средней линией, объединяет вместе с собой Хесед и Гвуру в одно целое, и в мере этого передает Есоду. И он объединяет две линии, Нецах и Ход, в одно целое таким образом, что все они светят только в силу объединения их в средней линии.

Пятьсот лет – это пять небосводов, с которыми связано Древо жизни, Зеир Анпин, чтобы производить плоды и порождения для мира. Древо жизни – это Зеир Анпин, период пятьсот лет – это пять небосводов, которые Зеир Анпин перенимает от Бины, а сфирот Бины исчисляются в сотнях, и поэтому пять небосводов считаются как пятьсот лет. С помощью этих пяти небосводов, которые Зеир Анпин получает в силу своего согласования в Бине, он передает мирам плоды и порождения, т.е. мохин и души. И все воды начала творения, т.е. все виды мохин, которые проистекают и исходят из «берешит (начала творения)», т.е. Арих Анпина, с его помощью делятся под ним.

Объяснение. Так же, как сам Зеир Анпин получает мохин от Бины только лишь в пяти небосводах, которые разделяют в нем все ступени, деля их на две, – на высшие и нижние воды, так же, когда Зеир Анпин передает мохин и души мирам, они тоже делятся и исправляются с помощью небосвода, разделяющего верхние и нижние воды, как и сам Зеир Анпин. Поэтому сказано: «Они делятся под ним с его помощью» – то есть, они тоже делятся на высшие и нижние воды, как и он.

И царь Давид, т.е. свойство Нуква, получает всё от Зеир Анпина, и сам затем распределяет нижним мирам БЕА. Иначе говоря, Нуква Зеир Анпина получает всё от Зеир Анпина – как высшие воды, так и нижние. Высшие воды она берет себе, а нижние воды распределяет нижним, находящимся в мирах БЕА, на которые указывают отрывки «и раздал он всему народу, всему множеству»[66], «соберут они переданное им»[67], «встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем»[68].

64) В час, когда возникло разногласие в силу левой линии, умножилась и усилилась огненная мгла. Тьма и огонь порождаются и умножаются в споре двух линий, правой и левой. И из этой мглы родились духи, и сразу же сгустились, утратив свою влажность. Объяснение. Хасадим называются «воды». И поскольку духи рождаются из мглы, появляющейся вследствие спора левой линии с правой, являющейся свойством хасадим, то разумеется, что духи рождаются в абсолютной сухости, без всякой влаги хасадим.

И эти духи были захаром и некевой, и от них рождаются и отделяются всевозможные вредители. И здесь происходит усиление духа скверны во всех этих злобных духах, и они являются клипой крайней плоти. Дело в том, что первые захар и некева, которые возникли и родились из мглы, не были настолько порочны, и скверна еще не проявилась в них, в силу того, что они близки к святости. Но у тех духов и вредителей, которые родились от этих захара и некевы, уже усилился дух скверны.

Эти духи укрепились в скверне при помощи злобных вредителей. Один из них называется эфой, а другой – змеем. И два этих вида стали одним. Эфа рождает в семьдесят лет, а змей – в семь лет [69]. Однако, когда они соединяются вместе, всё возвращается к семи годам змея. То есть, тогда и эфа рождает в семь лет, как и змей, и они становятся как один вид, т.е. скверна вышла из святости не сразу, а путем последовательного распространения ступеней. И они соответствуют трем ступеням – Зеир Анпин, Есод и Малхут святости, потому что в первых свойствах захара и некевы, которые вышли из мглы святости, скверна еще была неразличима вовсе, и они соответствовали Зеир Анпину святости.

А порождения этих захара и некевы, т.е. эфы и змея, уже являются законченными вредителями. Эфа противостоит Есоду Зеир Анпина, свойству захар, его семь сфирот исчисляются в десятках, и поэтому он порождает в семьдесят лет, соответственно семи сфирот, включенным в Есод. А змей противостоит Малхут, и семь его сфирот исчисляются в единицах, и поэтому порождает в семь лет, что соответствует семи сфирот, включенным в Малхут. И уже говорилось, что сфирот Нуквы исчисляются в единицах, сфирот Зеир Анпина – в десятках, а сфирот Бины – в сотнях. И в конце концов опускается эфа на ступень змея, потому что у клипот нуква преобладает над захаром. И возвращается эфа к числу семь лет, что соответствует семи сфирот Малхут.

65) Это является причиной того, что преисподняя называется семью именами, и также злое начало называется семью именами. Число семь указывает на Малхут. И поскольку усилилась Малхут клипот, и все вернулось к семи годам змея, поэтому преисподняя тоже вернулась к свойству семи имен, и также злое начало соответствует семи сфирот этой Малхут. Потому что она усилилась над всеми.

Отсюда скверна распространяется в мир по многочисленным ступеням. И все исходит от левой стороны, являющейся свойством добра и зла, и она называется «заселением мира». Объяснение. Из-за того, что эфа опустилась на ступень змея, умножились ступени скверны в мире. Ведь в действительности клипа может противостоять только лишь Малхут, потому что сокращение было произведено на нее, а не на Есод Зеир Анпина, относящийся к девяти первым сфирот. И клипа, противостоящая Малхут, называется змеем. Однако в результате второго сокращения, при котором Малхут поднялась в место Бины, происходит присоединение клипот также и на уровне Есода Зеир Анпина.

Тогда соединились вместе эфа и змей, и вернулась эфа к семи годам змея, то есть скверна змея воцарилась также и над эфой, которая в корне своем противостоит Есоду Зеир Анпина, на уровне которого нет никакого присоединения у клипот. А теперь воцарилась эта скверна также и над эфой.

Однако всё исходит от левой линии, являющейся свойством добра и зла, – т.е. от Малхут, левой линии, содержащей в себе добро и зло. Это значит, что скверна, которая умножилась также и на уровне Есода Зеир Анпина, не относится к Есоду, а только к Малхут. И она примешалась к нему только из-за подъема Малхут в Бину, при котором суды, действующие в Малхут, распространились также на половину Бины и Зеир Анпин, расположенный под ней. И это называется «заселение мира». То есть распространение судов Малхут в Зеир Анпин, произошедшее вследствие подъема Малхут в Бину, было исправлением для заселения мира. Потому что без этого подъема Малхут никакие мохин не могли бы быть приняты в ЗОН, и мир не был бы пригоден для заселения людьми.

Здесь святое имя, запечатленное в восемнадцати буквах, правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира. Объяснение. Потому что у букв «йуд-хэй-вав יהו» имени АВАЯ (הויה), в котором отсутствует нижняя «хэй ה», имеется шесть сочетаний: «йуд-хэй-вав יהו», «хэй-йуд-вав היו», «вав-йуд-хэй ויה», «вав-хэй-йуд והי», «хэй-вав-йуд הוי», «йуд-вав-хэй יוה». В них содержится восемнадцать букв. Это имя указывает на подъем Малхут, нижней «хэй ה», в верхнюю «хэй ה», Бину, где она исчезает. И остается имя АВАЯ (הויה) только с тремя буквами «йуд-хэй-вав יהו» и недостает нижней «хэй ה». А в сочетании это имя называется восемнадцатибуквенным именем. И если бы не подъем Малхут в Бину, не было бы никакой возможности поселения людей в мире. Поэтому сказано, что это восемнадцатибуквенное имя правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира.

[8] Тора, Берешит, 1:6.

[10] Тора, Берешит, 1:3.

[48]Тора, Берешит, 1:7.

[49]Тора, Бемидбар, 16:15.

[50]Тора, Бемидбар, 26:9.

[51]Тора, Бемидбар, 16:33.

[52]Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, лист 16:1.

[53]Писания, Притчи, 2:20.

[54]Тора, Бемидбар, 16:9.

[55]Тора, Дварим, 10:8.

[56]Писания, Псалмы, 90:17.

[57]Писания, Псалмы, 91:7.

[58]Писания, Псалмы, 91:8.

[59]Благословение, произносимое над чашей вина на исходе субботы.

[60]Тора, Бемидбар, 16:23.

[61]Писания, Даниэль, 7:10.

[62]Писания, Псалмы, 104:25. «Вот море великое и необъятное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие».

[63]См. выше, п. 12.

[64]См. выше, п. 34, со слов: «Это разногласие продолжалось до тех пор…»

[65]Пророки, Йеошуа, 3:16.

[66]Пророки, Шмуэль 2, 6:18.

[67]Писания, Псалмы, 104:28.

[68]Писания, Притчи, 31:15. «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим».

[69]Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, лист 8:1.