Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Телепрограммы / Тайны вечной книги / Хукат / Глава "Хукат" – передача 6, 1 июля 2015 г.

Глава "Хукат" – передача 6, 1 июля 2015 г.

Телепрограмма "Тайны вечной книги"

И послал Бог на народ ядовитых змеев, и жалили они народ, и умерло множество народа Израиля.

[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:06]

С одной стороны, человек исправляет себя тем, что раскрывает эгоизм, в котором он когда-то находился, как смерть, как яд, но с другой стороны, это – восхождение, освобождение от эгоизма.

То, что народ умирает от жала змея, – и есть его избавление от эго, поэтому он идет дальше. Все, о чем говорится в Торе, надо видеть в одном теле (желании), в одном человеке, а не в различных людях, ведь речь идет об одном эгоизме, который надо привести к подобию Творцу.

"И умерло множество народа Израиля" означает, что эгоизм на данном духовном уровне иссяк. А на другой ступени он поднимется снова, и повторится все то же самое, но только уже на новом уровне. На самом деле другого пути нет, потому что общая система круглая и абсолютно замкнутая.

Эгоистическая смерть – это избавление эгоизма от себя самого, ведь только он и подлежит смерти. Остальное не может умереть! Поэтому смерть в духовном – не что иное, как пробуждение, озарение.

Согласно каббале, если человек выполнил свое предназначение и исправился, он благословляет Творца, читая кадиш – молитву на смерть тела.

Эта молитва очень глубокая, впечатляющая. В ней проявляются не просто чувства, а благодарность Творцу за то, что человек перенес в этой жизни через тело.

Ведь именно благодаря жизни в теле он достигает следующей ступени своего развития, на которой вместо нынешней оболочки он возрождается в другом теле. И он благодарит Творца за то, что может таким образом приблизиться к Нему, меняя свои телесные оболочки.

Реплика: Интересно, что у римлян умирающий император стоя принимал смерть, как бы бросая вызов богам.

Римляне – это варвары, ведь у них не было глубоких этических идей. А у греков они были, но очень материалистичные. Противостояние иудаизма римлянам и грекам и определило сегодняшний мир.

Насколько римляне "раскатали" всю Европу и дали ей материальное развитие, настолько греки наполнили это развитие своей философией, научным проникновением в мир. И все лишь для того, чтобы в итоге мир поднялся и над материальным, и над современным научным развитием - к Творцу.

Поэтому сегодня мы видим, что богатство и роскошь уже не ставятся во главу угла как определители счастья. И философия уже становится историей – философы и философия исчезают как таковые. Это значит, что мы подходим к новому этапу – подъему в духовное измерение.

И пришел народ к Моше, и сказали они: "Согрешили мы, когда роптали на Бога и на тебя! Помолись Богу, чтобы удалил он нас от змеев!" И молился Моше за народ.

И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Сделай себе змея и укрепи его на шесте, и будет: всякий ужаленный взглянет на него и выздоровеет".

И сделал Моше медного змея, и укрепил на шесте, и было, когда змей жалил человека, тот смотрел на медного змея и выздоравливал.

[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:07 – 21:09]

Медный змей – символ того, что представляется человеку его эгоистическим Богом. Тора словно призывает осмыслить: "Посмотри, он всего лишь вылит из меди. И чему же ты поклоняешься?" Поэтому, если сейчас ты "смотришь на змея", то есть ощущаешь его в себе на таком уровне, то это излечивает тебя.

Моше со своей высоты, высоты Бины, лепит змея на неживом уровне таким, какой он есть на самом деле, а не таким, каким он представляется человеку. Мы думаем, что в этом змее есть безграничное наполнение, которое только может быть на Земле, в нашем и в духовном мире – во всем. То есть вместо Творца нам представляется змей.

А змей Моше словно говорит, что эгоизм – это всего лишь идол. И поэтому тот, кто смотрит на него неживого, укрепленного на шесте, сразу же выздоравливает, понимая, что на идола нечего молиться.

Вопрос: Что значит, "укрепи его на шесте"?

Это значит, что даже в неживом виде змей держится только благодаря тому, что сидит на посохе, который олицетворяет веру.

В принципе, змей – это сила движения человека. С ней мы идем вперед, ведь если эгоизм исчезнет, то мы останемся на нулевом уровне.

Реплика: Но до этого Моше шел с посохом без змея…

Потому что посох уровня Моше – это Бина. А если змей сидит на Бине, тогда видно, что он – кусок медного слитка, из которого человек отливает себе идола, то есть ничто! Иными словами, если мы смотрим на свой эгоизм через точку в сердце, то начинаем понимать, что он не стоит всей нашей жизни, потраченной на него.

О змее можно писать целые романы, ведь это наш изощренный эгоизм – коварное животное, близкое человеку. Во всех народных сказаниях он фигурирует как нечто злое, умное, настораживающее. У человека существует инстинктивный страх змеи, ничего другого он так не боится. Это исходит из духовных корней эгоизма.

Эго можно применять двояко, ведь, с одной стороны, змеиный яд – лекарство, основа здоровья человека, а с другой стороны – смерть. Каждое лекарство – яд, но не каждый яд – лекарство.

И отправил Израиль послов к Сихону, царю Эмореев, сказать: "Позволь мне пройти через страну твою! Не свернем мы на поля и виноградники, не будем пить воды из колодцев; главной дорогой пойдем, пока не перейдем границы твоей".

Но не позволил Сихон Израилю идти через границу его; и собрал Сихон весь народ свой, и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Яааца, и сразился с Израилем.

И поразил его Израиль мечом, и овладел страной его до владений аммонитян, ибо укреплены были границы аммонитян.

[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:21 – 21:24]

Многие персонажи Торы, в том числе, царь Сихон, олицетворяют эгоистические силы человека, которые, исправив, он обращает в свойства отдачи и любви.

К этим эгоистическим силам относятся семь народов, находящиеся в Земле Израиля, которые никому не дают туда войти. Иными словами, перед нами стоят наши эгоистические свойства, и их надо покорить, убить, т.е. исправить, изменить их основу, взять под намерение ради отдачи.

Такие самые сильные внутренние эгоистические желания, в том числе и аммонитяне, существуют в каждом человеке и в общем человеческом желании.

При исправлении в них появляется намерение к Творцу, и тогда они становятся частью так называемой Земли Израиля. Земля (эрец) от слова "рацон" – желание, а "Израиль" означает направление прямо на Творца. То есть это желания, в которых человек становится подобен Творцу.

Вопрос: Почему царь Сихон, олицетворяющий эгоизм, двинулся воевать с Израилем? Разве у него нет ощущения приближения гибели?

А что ему еще остается? Мы знаем по себе, что когда в человеке раскрываются эгоистические желания, они сталкиваются друг с другом, воюют в нем, и он ничего не может сделать.

Он ведет их: одних – к гибели, других – к победе. Внутри него реализуется программа творения, и он является ее исполнителем, запускающим и реализующим ее. Она отрабатывается на нем.

Это все равно, что ты видишь, как Авраам должен был убить Ицхака. С материальной точки зрения это трудно понять. Но в духовном я должен убить это желание, потому что так надо, и тут ничего не сделаешь. В нашем мире эти действия рисуются в трагических красках, а в духовной жизни все иначе, ведь она восходит совершенно на другие уровни решения.

Здесь реализуется программа, которая находится в тебе, поэтому тут нет места никаким чувствам – ты видишь эту космическую эпопею, она проигрывается в тебе.

Вопрос: Существует ли в человеке радость, когда он идет на духовную смерть?

Да, это радость от того, что ты являешься участником духовного действа, что оно реализуется тобой. Ты не думаешь о том, что будет с тобой в следующую секунду – в духовном мире нет такого состояния, так же как нет ощущения смерти. Есть только ощущение реализации программы, а это – самое высшее.

Это радость идеи, радость существования, радость проявления высшей силы, радость того, что в этом нет ничего от моего эгоистического "я".

И поселился Израиль в стране эмореев. И послал Моше разведать Язер, и взяли они пригороды его, и изгнали эмореев, бывших там. И повернули они, и поднялись по дороге в Башан. И выступил Ог, царь Башана, против них, он со всем народом своим на сражение в Эдреи.

И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Не бойся его, ибо в руку твою передаю Я его, и весь народ его, и страну его, и сделай с ним, как сделал ты с Сихоном, царем эмореев, жившим в Хешбоне".

И поразили они его, и сыновей его, и весь народ его, не оставив у него ни одного уцелевшего, и овладели страной его.

[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:31 – 21:35]

Речь идет об исправлении внутренних эгоистических желаний человека, называющихся Ог, царь Башана, на желания отдачи и любви.

Башан – это район на общей духовной карте, которая называется Землей Израиля. Народ Израиля проходит эту землю, уничтожая все эгоистические намерения, а затем заполняет и отстраивает ее, перепахивая с намерения ради себя на намерение ради Творца.

Реплика: Тут народ уже идет с Творцом, ведь Он говорит Моше: "Не бойся, иди"?

Да, но это ничего не значит, поскольку указание нисходит свыше. Конечно, есть разница, дается ли оно заранее или нет, но в любом случае работа остается человеку.

В книгах, написанных нашими учителями, тоже есть указания, нисходящие к нам от Творца. И мы обязаны прилагать огромные усилия, чтобы выявлять их.

Дело в том, что явные указания обязывают тебя идти напрямую, не давая возможности выявить все нюансы. А тут перед тобой такая армия диких желаний, сомнений, которые разжигают твой эгоизм. И ты должен, не ошибаясь, уничтожать их и идти сквозь них вперед прямо к свойству отдачи и любви.

Указание ожесточает этот путь. Когда мы читаем Тору, нам кажется все наоборот, дескать, Творец говорит: "Проходи, чего уж там".

Но, когда я иду своими размышлениями, – это мой путь: мне можно оступаться, что-то делать, просить помощи. А тут сказано: "Иди", – и всё, ты обязан. Здесь нет места сомнениям, я никуда не могу свернуть, ничего попросить, ведь Он приказывает мне.

Это изумительные состояния, но они под силу только подготовленному человеку.

Реплика: Есть ли у человека полная уверенность, что это действительно указание?

Без сомнения. Это не какие-то внутренние измышления. В духовном движении такого нет! У человека возникает явное внутреннее состояние связи с Творцом, диалог, причем совершенно не надуманный. Но эта связь все равно оставляет тебя в сомнениях, в выборе, в желании скрыться, убежать, сделать как-то по-своему. Ты все равно находишься между двух огней.

Вопрос: Получается, что Израиль берет города только потому, что проживающие там народы все время выступают против него?

Конечно, потому что эгоистические желания так устроены: как только ты им показываешься, они возбуждаются. По-другому нельзя. Ведь для того чтобы напасть на эгоизм, надо его возбудить. Иногда это делает Творец, успокаивая народ: "Не волнуйтесь, Я поговорю с фараоном".

А иначе никак, потому что если человек идет вперед в свойствах отдачи, его эгоизм сам по себе немного выступает, но не настолько.

Вопрос: На что побуждает Израиль эгоизм Ога и Сихона?

Израиль обязан пройти через земли Ога и Сихона, завоевать их и проживающие там народы, то есть все эгоистические желания. Причем не только на неживом, растительном и животном уровне, а еще и на человеческом. Он обязан на всех уровнях подняться над ними и властвовать над их желаниями своим намерением ради отдачи и любви.

Видео / Аудиозапись передачи >>

наверх
Site location tree