Глава "Цав" – передача 5, 10 декабря 2013 г.
Она (мирная жертва) была обязательной для каждого еврея, избавившегося от серьезной опасности. От еврея требовалось совершать благодарственное приношение в следующих случаях:
-
Если его освободили из тюрьмы.
-
Если он выздоровел после тяжелой болезни.
-
Если он возвратился из морской поездки.
-
Если он путешествовал по пустыне и благополучно вернулся назад. ["Большой комментарий", "Ваикра", "Цав"]
Эти четыре вида, упомянутые также в Псалмах, символизируют четыре уровня желаний: неживой, растительный, животный и уровень "человек". По окончании любого исправления человек становится ближе к Творцу, и поэтому его новое состояние, все больше сближающее его с Творцом, называется "принесение жертвы".
В нашем мире понятие "жертвоприношение" обычно воспринимается как нечто страшное, атавистическое, т.к. раньше в некоторых культурах было принято приносить в жертву даже детей.
А в каббале под жертвоприношением имеется в виду исправление человека на самые высшие моральные свойства.
Допустим, я излечился от своего ужасного эгоизма, исправил его на альтруизм, и с помощью этого могу сделать кому-то подарок. Творцу я не могу преподнести подарок, а ближнему – могу. Отдавая, я испытываю огромное наслаждение.
Согласно тому, насколько я исправил эго, настолько могу порадовать ближнего, т.е. уподобиться Творцу. При этом я раскрываю в себе свойство отдачи, в котором начинаю ощущать Творца. Именно это состояние, когда Творец заполняет меня, и называется жертвоприношением.
Это совершенно не соответствует тем образам, которые существуют в наших представлениях о жертвоприношении. Разве можно провести аналогию того, что ты наполняешься Творцом, потому что наполняешь ближнего, с тем, что режешь барашка.
Поэтому надо объяснять людям это понятие в таких ракурсах, чтобы у них изменилось о нем мнение, и они автоматически стали бы думать по-другому.
То есть жертвоприношение – это внутреннее действие, когда я ищу, что я могу еще принести из себя в жертву ближнему.
Если тот, кто прикоснется к чему-либо нечистому: к трупу человека или к нечистому трупу животного, или к нечистому трупу гада, и станет есть мясо животного, принесенное в мирную жертву Богу, то душа его будет отторгнута от народа его. [Тора, "Левит", "Цав", 7:21]
Труп символизирует неисправленное эгоистическое желание. Само по себе оно умерло, но еще не откорректировано.
Иными словами, есть жизнь и смерть. После эгоистической жизни желания наступает смерть эго, а затем его переделка на альтруизм. Это идет как волна: плюс – минус, плюс – минус. Ты окунаешься в минус (эгоизм), приходишь к нулю, и потом переводишь эгоизм в альтруизм. Но ноль еще ничего не значит. Ты можешь иметь дело только с духовно живым.
"Прикоснуться к нечистому" – значит, войти с эгоистическим желанием во внутренний контакт, находиться с ним в адаптации, в понимании, во взаимном состоянии. То есть, если ты можешь в духовном виде сказать, что "я вошел с кем-то в контакт", значит, ты находишься в таком же состоянии, что и он. А если он – мертвое тело, то и ты находишься на таком же уровне.
Сказано: "Если тот, кто прикоснется к чему-либо нечистому… и станет есть мясо животного, принесенное в мирную жертву Богу, то душа его будет отторгнута от народа его". Ты уже не можешь благословлять, не можешь совершать такие поступки.
Речь идет о законах несоответствия или о законах подобия, потому что все в мироздании устроено на свойстве подобия.
И никакой крови не употребляйте в пищу, где бы вы ни жили, ‒ ни птичьей крови, ни крови скота. Душа всякого, кто употребит в пищу кровь, будет отторгнута от народа его. [Тора, "Левит", "Цав", 7:26-7:27]
Душой называется все, что находится выше малхут, то есть выше эгоистического желания, – в намерениях на отдачу.
Кровь (ивр. "дам", "домэм") – это то, что питает малхут. Поэтому кровь является основой жизни биологического организма.
"Домэм" в переводе с иврита означает "неживой", т.е. духовно неживой уровень. Дело в том, что на духовных ступенях есть неживой, но духовно неживой не находится даже на таком уровне.
Поэтому любую кровь необходимо полностью исключить из пищи. Для этого предназначены законы кошерования, удаляющие кровь из организма животных. А до этого из них запрещено готовить пищу.
Выполнение заповедей на материальном уровне, в принципе, олицетворяют два действия: запрет на использование малхут и действие, когда мы строим свойство отдачи выше нашего эгоизма (малхут).
Для приготовления нормальной (кошерной) пищи, в первую очередь, надо убирать из нее все, что относится к свойству малхут. Поэтому недостаточно только правильно убить и удалить кровь из животного. Сначала надо определить, является ли оно пригодным для употребления.
Дело в том, что некоторые виды животных, которые не имеют признаков, олицетворяющих духовные свойства, нельзя употреблять в пищу. Прежде всего, используются жвачные животные, имеющие замкнутый цикл пищеварения, символизирующий обратную связь. Другим признаком являются раздвоенные копыта, как символ правой и левой линии. Из морепродуктов употребляются только рыбы с чешуей и плавниками.
Что касается растений, то можно использовать плоды, снятые с деревьев старше трех лет. А урожай собирать только с того поля, которое имеет края ("пиот"), ограничивающие поле. Кроме того, раз в семь лет поле должно проходить "очищение", то есть земле дают отдыхать, ничего не сея на ней.
Кошерование животных происходит следующим образом: после того как забивают скотину правильным способом, так чтобы она не чувствовала боли, и выпускают из нее кровь через сонную артерию, необходимо разделать ее. Сначала ее нужно засолить, т.к. соль вытягивает остатки крови.
В тушке животного есть части, которые нельзя употреблять, а те, что можно, должны проходить дополнительную обработку. Нельзя употреблять сырое мясо, только вареное, жареное, тушеное.
При этом есть четкие указания, сколько времени оно должно вариться, как жариться, чтобы в нем не оставалось ничего похожего на кровь. Иными словами, мы обязаны поднять его на уровень, который действительно соответствует свойству отдачи.
Если перевести этот рассказ на наши свойства, тогда мы начнем понимать, какие исправления должны производить в себе: что жарить, что свежевать, каким образом переворачивать себя на огне с боку на бок и так далее. И только потом можно употреблять это для человека в себе.
То есть все это делается только во имя человека в нас, а остальные наши свойства – неживые, растительные и животные – должны быть убиты именно таким образом и служить на пользу человека в нас.
В Торе под неживым, растительным и животным подразумеваются только наши внутренние свойства, а не то, что окружает нас в материальном мире. Это всего лишь копия того, что мы должны делать внутренне. Поэтому каббалисты объясняют, что человек должен исправлять внутри себя по условию "человек – маленький мир". А всех остальных интересуют только внешние действия.
Вопрос: Почему из всего человечества выбирается только горстка людей, которая начинает заниматься настоящим духовным исправлением?
Потому что эти люди ощущают стремление к истинному постижению природы мира, и в итоге, раскрывая ее, понимают, что все их механические внешние действия ничего не решают в этом мире.
Если внешние действия не соответствуют внутренним устремлениям человека, то только обманывают и его, и других людей. Человек думает, что он уже что-то сделал, и все вокруг считают его чуть ли не святым. На самом деле мы видим, к чему это приводит.
Со временем все раскрывается, но раскрывается так, что люди уже не понимают: что же тогда есть? Они остаются формально существовать в своих лживых предрассудках.
Реплика: Однако человечество уже подведено к состоянию, когда практически все говорят, что это ложь, в это уже нельзя верить.
И все равно люди не могут ни от чего отказаться, потому что нечем заменить их изжившие взгляды. Человечество должно еще развиться, чтобы суметь изменить парадигму.
Реплика: Я надеюсь, что мы с вами потихоньку меняем парадигму. Я знаю – вы торопитесь выполнить свою миссию.
Нет, у меня есть терпение, и кроме того, я не охвачен бредовой идеей, что именно я должен это сделать и закончить. Я уверен, что мои ученики дозреют, а остальные придут и подхватят.
Не я руковожу этим процессом. Есть общая система, Творец, под чьим управлением мы находимся, и у меня нет совершенно никаких ревностных побуждений, что якобы я являюсь именно тем, кто поведет человечество к счастью.
Вопрос: У вас есть ощущение уходящего времени, что мы не успеваем?
И да, и нет. С одной стороны, очень хочется больше сделать. С другой стороны, я понимаю, насколько мир инертен и не в состоянии быстро абсорбировать в себе эту идею.
Беседуя с экономистами, я вижу, что они не готовы даже описать устройство нового мира с точки зрения новой экономики, они не могут охватить этого.
Если я говорю с позиции политического, государственного, общественного устройства на уровне маленького кибуца, колхоза, села – это вроде бы понятно. А для чего-то большего у людей пока не хватает обзора.
Я не давлю на них и не делюсь с ними своим мнением, как можно все обустроить, потому что незрелый плод нельзя срывать. У них должен появиться настоятельный вкус, желание к этому. И тогда в мере этого желания им можно будет все объяснять, и они станут ощущать это как утоление жажды.
Надо постепенно показать им пример. Но и для примера необходима подготовка людей, которые из себя будут создавать его. Для этого нужно время.
"И от входа в шатер откровения не отходите семь дней, пока не пройдут дни посвящения вашего, ибо семь дней продлится обряд вашего посвящения. То, что было совершено сегодня, повелел Бог делать все семь дней, чтобы искупить вас.
И у входа в шатер откровения оставайтесь днем и ночью в течение семи дней; следуйте предостережению Бога, чтобы не умереть, ибо такое повеление получил я". И исполнил Аарон с сыновьями все, что повелел Бог через Моше. [Тора, "Левит", "Цав", 8:33-8:36]
Отторжение от эгоизма называется искуплением.
Искупление – это плата за то, что ты освобождаешься от чего-то грязного, нехорошего, вредного, допустим, от какой-то болезни. Этим ты как бы очищаешь себя и начинаешь другую, более здоровую жизнь. Именно это и произошло здесь.
Шесть дней символизируют шесть сфирот: хэсед, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, и седьмой день – это самоочищение малхут. Аарон и его сыновья могут подняться выше своего эгоизма, использовать его на свойство отдачи и любви, и тогда станут называться коэнами, левитами.
Малхут работает только над собой, поднимая отраженный свет. Иными словами, я работаю для того, чтобы кто-то насладился.
Но здесь говорится не о людях и их физических телах, которые необходимо снабжать энергией. Речь идет о духовных свойствах. Поэтому все, что я могу отдать, кроме насущно необходимого для собственного существования, идет на отдачу, выше малхут.
Вопрос: Что значит "работа с отраженным светом"?
Малхут должна уподобиться шести высшим свойствам, находящимся над ней.
Свет отражается от экрана, расположенного между малхут и есод, и уходит обратно наверх. Именно в отраженном от малхут свете, поднимающемся снизу вверх, строится подобие шести свойствам, которые являются раскрытием, ощущением Творца. От отражения выстраивается прообраз нового, духовного человека, в который облачается Творец.
В этом образе происходит слияние человека и Творца. Причем совместный их образ находится между первородным эгоизмом человека и альтруизмом Творца. Получается, что это и не Творец, и не человек, а их соединение в одно единое целое. Такое состояние является целевым.
От мощности соединения между образом человека и образом Творца зависит определение, на какой из 125-ти ступеней находится человек в своем исправлении.
Малхут остается желанием получать. Намерение отдавать находится над малхут и идет от нее к другим. Поэтому над малхут как бы строится свойство отдачи – место, в котором раскрывается Творец.