"Любовь товарищей (1)" – 2017/18, передача 31, 1 февраля 2018 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: комментарии М. Лайтмана
В Торе (Берешит, 37) сказано: "И нашел его (Иосифа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь?" Он ответил: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?" (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
Человек, собирающий в себе в данный момент своего развития все предыдущие поиски, сомнения, сожаления, стремления, достигает состояния, которое называется "Йосеф" от слова "асефа", "осеф" – "собирать".
Тогда в нем и проявляется Человек с большой буквы, который спрашивает: "А все-таки, чего ты ищешь?" С этого начинается духовный путь.
Ведь до этого он был внутренне разорванным существом и не знал – куда, для чего, зачем, как? Он и сейчас не знает, но тот "человек", который проявляется в нем изнутри, начинает объяснять ему, какова цель в жизни, чему он должен следовать, чему отдаться, к чему прийти.
А потом он спрашивает: "Так чего же ты все-таки хочешь?" И Йосеф в нем отвечает: "Братьев своих я ищу". Это значит, что в нем проявилось состояние истины, в чем же на самом деле заключается цель творения. И теперь он идет прямой дорогой в Египет – внутрь эгоизма, к фараону, чтобы исследовать свою природу и, исправляя ее, достичь цели творения.
Именно после того, как его братья, т.е. его внутренние свойства, предали, продали его, низвели до нуля, он начинает понимать, что, только аннулировав себя, он может соединиться с ними и действительно ощутить свою природу – все, что есть внутри него, но еще не проявилось, – и из нее постичь Творца.
Он ощущает, что все свойства-братья против него, поскольку сейчас начинает проявляться их настоящая эгоистическая суть.
Поэтому из той точки бифуркации, которую он прошел, он соединяется с ними, уже аннулируя себя. Ведь теперь он может всех их включить в себя, т.е. стать Йосефом, собирающим в себе все предыдущие свойства: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Нэцах и Ход. А сам он – Есод, последняя шестая сфира.
У Йосефа нет своего свойства, он может только собрать вместе предыдущие свойства – всё, к чему он стремится и на что способен, на что годен и что ему не хватает. В этом его миссия. Только тогда он может правильно соединиться с эгоизмом, с Малхут, в которой уже проявится Кетэр – свойство Творца.
Реплика: Вы говорите, что Йосеф должен отмениться перед братьями, чтобы включить их в себя. Но в статье сказано, что они должны отмениться перед ним.
Так только говорится, потому что братья – это его свойства, которые он должен собрать в себе. Поначалу они существуют в нем в эгоистическом виде, и поэтому, когда его продают в рабство, он меняет свое отношение к ним – к тому, как он должен собирать эти свойства.
Изначально у него есть устремление к постижению, к Творцу, к смыслу жизни, но оно еще облачено в общий эгоизм. А когда его бросают в яму, а потом выкупают, тут уже у него формируется правильное отношение к своей миссии. Он должен подняться выше себя. Если раньше он считал, что все должны эгоистически соединиться в нем, то сейчас понимает, что необходима только лишь отмена себя.
В Торе (Берешит, 37) сказано: "И нашел его (Иосифа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь?" Он ответил: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?" (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
Вопрос: Что означает: Йосеф бродит по полю?
Поле – это поле жизни, и все свойства, которые есть в человеке, находятся там. Йосеф ищет именно те, с помощью которых он может правильно работать со своим эгоизмом, со своей природой, с Малхут, и достичь цели.
Человек должен постоянно держать эту картину в себе и только чуть-чуть подправлять, добавлять, и постепенно корректируя ее, прийти к ее окончательному виду.
Вопрос: Когда впервые человек приходит к состоянию поиска своих братьев?
Это очень долгий путь к тому, чтобы начинать по-настоящему осознавать в нисходящем на него свете, что постижение Творца проходит через аннулирование себя во всех остальных, в окружающем: в неживой, растительной, животной и человеческой природе – во всем.
Когда человек начинает понимать, что, отменив себя, он раскрывает Творца, тогда это состояние уже можно считать входом в Египет. А далее он все больше выясняет, насколько это непросто, насколько на каждой ступени ему раскрывается его эго, перед которым он должен отменяться.
Только лишь решившись отменить себя перед всем своим эгоизмом, он заслуживает выхода из Египта, приподнимается над эго и получает инструмент для правильной работы с ним – свет, Тору.
Вопрос: Что Рабаш хотел передать нам через статью "Любовь товарищей (1)"?
Я уверен, он не думал, что мы сможем понять в этой статье все нюансы духовных изменений в человеке. По крайней мере, он имел в виду, что каждый на своем духовном пути представляет собой точку, собирающую все остальные свойства в правильном их сочетании между собой, чтобы затем соответственно работать с нею и со своим эгоизмом.
Основная мысль статьи – соединяться в группе так, чтобы полностью отменить себя перед товарищами. Как только ты преуспеваешь в этом, ты правильно включаешь их в себя, и тогда через них на тебя действует Творец, а не твой собственный отражающийся от них эгоизм.
Проблема в том, что если я смотрю на другого с точки зрения своего эгоизма, эго отражается на меня, и я вижу в товарище свои отрицательные эгоистические качества. Если я попытаюсь аннулировать свой эгоизм, приподняться над ним, тогда вместо товарища я увижу Творца.
Под полем подразумевается место, на котором должны вырасти дары земли, дающие пропитание всему миру. Как известно, полевыми работами являются: "пахота", "сеяние" и "жатва". Сказано нашими мудрецами: "То, что со слезами посеяно, с радостью будет сжато". И это называется поле, которое благословил Творец. (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
Поле символизирует эгоизм человека, который надо хорошо пропахать, засеять "правильными" семенами и поливать своими "слезами".
Затем из проросших колосьев пшеницы надо выбивать зерна, развеивать по ветру шелуху и производить множество других действий, которые подразумевают духовную работу над исправлением эгоизма. Она является прототипом всех наших земных работ в поле.
Зерна перемалывают жерновами, которые приводятся в действие животными, идущими по кругу с завязанными глазами, чтобы не видеть, что они делают бесполезную для себя работу. Ведь им нужны зерна, а не мука, т.к. из муки выпекается хлеб, и это уже пища для человека.
Итак, человек должен пропахивать себя, промалывать, прочищать в групповой работе, закрыв глаза на свои внутренние животные свойства, чтобы они работали на урожай.
В итоге этой работы все свойства человека сконцентрируются в нем, проявятся, и он достигнет полного исправления.
Больше ничего делать не надо. Соединившись с товарищами в группе, ты "найдешь" их и исправишь связь между вами. Это все – твои внутренние эгоистические свойства. Но для того чтобы соединить их вместе, ты должен обрести свойства Творца. Это и будет твоим основным свойством "Йосеф", с которым ты придешь к концу исправления.
Дать "пропитание всему миру" означает конец исправления, а "поле, которое благословил Творец" – исправленное поле.
Бааль Турим объясняет это место в Торе, говоря, что здесь идет речь о человеке, который сбился с пути духовного развития, который не знает истинной дороги, который уже отчаялся и думает, что он никогда не достигнет своей цели. (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
Из одного духовного состояния в другое можно перейти лишь в результате полного отчаяния, но только если оно осознанное, и ты связываешь его с Творцом, который организует тебе все это.
Человек в отчаянии, он чувствует, что братья его предали. Это и побуждает его на духовную работу, чтобы приподняться и осознать, что дело не в братьях, а в нем.
Вопрос: Почему говорится, что Йосеф потерял путь, если он все-таки ищет братьев?
Он потерял свой прошлый эгоистический путь, а сейчас происходит точка переворота – он обретает новый путь.
Соединившись с фараоном, он понял, что ему необходимо работать на эгоизм, и ради этого он соединяется с братьями. Это совсем иное отношение к свойствам отдачи, любви, объединения, чем то, что было у него прежде. Раньше он считал, что это хорошо само по себе, а сейчас он понимает, почему и ради чего. Через фараона ему начинает раскрываться смысл, Творец, поскольку фараон – это обратная сторона Творца.
Вопрос: Откуда человек, находящийся в отчаянии, берет силы продвигаться дальше? От своих братьев?
Нет. У нас есть только один источник сил – это сам Творец.
Вопрос: Значит, если я чувствую, что не могу прийти в контакт с товарищами, я должен просить Творца, чтобы Он помог мне?
Тебе больше не к кому обращаться.
"И спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь…?". … – то есть – "Чем я могу тебе помочь?" И Иосиф отвечает ему: "Братьев я прошу…",то есть я хочу быть в группе, где есть любовь к товарищам, и тогда я смогу подняться по дороге, ведущей к Творцу. (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
А иначе человек никак не обретет духовные свойства, его душа не разовьется из точки, существующей в нем. Он должен отработать эту точку.
Это самое критическое состояние, когда человек начинает внутренне чувственно понимать, что это для него самое дорогое, что он должен с помощью группы раскрыть эту точку для Творца.
Он начинает четко понимать, что ищет группу, где есть любовь к товарищам, и только тогда поднимется по дороге, ведущей к Творцу, хотя до этого был десяток лет в группе.
Все предыдущие состояния еще существуют в нем в нераскрытом виде и постепенно раскрываются до самого конца исправления. Но та точка, когда он осознаёт, что нет иного выхода, кроме объединения в группе, причем полной отменой себя, очень важна.
Это точка рождения духовного кли (сосуда), поэтому с нее начинается нисхождение в Египет. Эгоизм раскрывается лишь для человека, который готов к его правильному раскрытию. Таков духовный путь. Его можно ускорить, но это зависит от самих людей, а не от кого-то снаружи.
Вопрос: Что делать, если человек ощущает, что братья предали его, и он не может идти с ними?
Это прекрасное чувство, когда он понимает, что все его прошлые свойства на самом деле – эгоистические. Поэтому он видит, как они изменяются, улучшаются, но по сравнению с прошлыми их состояниями – это измена, это продажа, это совсем другой уровень.
Прошлые свойства человека, которые вели его по дороге эгоизма и помогали ему достичь любых целей, вдруг изменяют ему. Это и есть братья, которые изменяют человеку. Он понимает, что у них разные цели, и пытается убедить их в том, что они должны соединиться, чтобы достичь более высокой цели.
Постепенно он осознает, что же это за свойства, что это за братья, – с ними никуда не дойдешь, надо их исправлять, он не может быть так связанным с ними. В принципе, он начинает понимать, что такова его эгоистическая природа, потому что в мере своей испорченности он видит все их изъяны, миазмы.
Эта дорога называется "…путь отдачи". И наша природа находится в полном противоречии, вражде с этим путем. И чтобы идти по этой дороге, есть лишь один способ: быть в группе, где существует любовь к товарищам, и где каждый может помочь своему товарищу двигаться вперед именно по этому пути. (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")
Ни один человек в группе не может двигаться сам и не может продвигаться с помощью других. Духовное продвижение состоит в том, что именно он помогает им, и таким образом развивает в себе свойство отдачи и любви.
В этом заключается помощь группы человеку альтернативными действиями, чтобы он мог отдавать, влиять, наполнять, заботиться, поддерживать товарищей. При этом он развивает в себе духовные свойства.
Вопрос: Какова здесь роль взаимного поручительства?
Во взаимопомощи друг другу, ведь у самого человека нет сил.
Взаимное поручительство действует даже в людях, которые не осознают этого и не пользуются им сознательно. Товарищи, работающие в группе и принимающие участие в занятиях, во всех мероприятиях, все равно уже пользуются этой силой. Пусть не явно, не четко направленно, но она уже работает на них.
"И сказал человек: "Ушли они отсюда". РАШИ объясняет: порвали они братские узы, то есть они не хотят объединяться с тобой. И это, в конце концов, привело к тому, что народ Израиля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где существует любовь к товарищам, и с помощью этого мы удостоимся выйти из Египта и получить Тору. (Рабаш, "Любовь товарищей (1)").
На самом деле любовь раскрывается в Египте.
"Ушли они отсюда" означает, что братья (свойства человека) не желают соединяться между собой под его началом, потому что он еще не достиг соответствующего состояния.
Все зависит от Йосефа внутри человека: он собирает все свойства, он является соединяющей точкой между Малхут и свойствами Творца.
Нежелание объединяться привело к тому, что народ Израиля – начальные свойства человека – удостоились раскрытия настоящего эгоизма, который раньше был скрыт в них. А теперь эго раскрылось, и они могут с его помощью – с помощью фараона и раскрытия зла – приподняться над ним и достичь правильной работы, то есть создать экран над эгоизмом и работать уже в отражении.
Вопрос: Почему вход народа Израиля в Египет помогает Йосефу объединить своих братьев?
Братья - это все его свойства, которые проявляются в эгоистическом виде, и Йосеф понимает: он должен исправить себя, он должен включить, впитать в себя всего фараона, весь Египет.
Поэтому он раскрывает себя как заместителя фараона и начинает работать над собой так, чтобы его Малхут соединилась с девятью первыми сфирот. Ведь Йосеф – это Есод. С одной стороны, это последняя из высших сфирот, а с другой стороны – высшая над Малхут. То есть он начинает работать над настоящей связью.
Иными словами, Йосеф должен был "окунуться" в Египет. Ведь до этого он толком не знал свою природу, как человек, который приходит в каббалу, учится несколько лет и не знает, для чего. Не знает! В нем еще не проявляется настоящий эгоизм, чтобы он понимал, для чего ему это дано.
Вопрос: Почему Йосеф был слишком "чистым" для своих братьев?
Если в человеке еще не раскрывается эго, это не значит, что он чистый. В новорожденном ребенке уже заложено все. Только дай возможность, чтобы раскрылось его эго, и ты увидишь, что это такое. Поэтому все относительно.
Когда все, что есть внутри человека - злость, жадность, все пороки - проявится и исправится, тогда его можно называть чистым: внутри – страшные свойства, а снаружи – исправленные.