Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Свобода воли / "Свобода воли" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков, передач / Статья "Свобода воли" - уроки с 2 января по 6 мая 2005 г. / Статья «Свобода воли» - урок 2, 3 января 2005 г.

Фактор первый: основа, первичный материал

1. Основа, что означает, первичный материал, относящийся к этому созданию, так как «нет ничего нового под солнцем». И все новообразования в нашем мире не происходят «из ничего», а возникают лишь как «сущее из сущего» («еш ми-еш»), когда какая-то сущность теряет свою предыдущую форму и принимает другую форму, отличную от предыдущей. И сейчас сущность, потерявшая предыдущую форму, называется основой, и в ней скрыта сила, которая раскроется в будущем и определится в конечной форме этой сущности, а потому по праву считается главным фактором, воздействующим на нее.

Что представляет собой основа? Эта основа – та самая причина для образования нового, принадлежащая все еще предыдущему состоянию, но вызывающая новое состояние. Как говорит Бааль Сулам: «Основа, что означает, первичный материал, относящийся к этому созданию, так как «нет ничего нового под солнцем», то есть, по какой-то причине обязано наступить новое состояние.

И все новообразования в нашем мире не происходят «из ничего», а возникают лишь как «сущее из сущего» («еш ми-еш»), когда какая-то сущность, бывшая прежде, теряет свою предыдущую форму и принимает другую, текущую форму, отличную от предыдущей. Поэтому мы разделяем их на два состояния – на причину и следствие. И сейчас новая сущность, потерявшая предыдущую форму, называется основой, и в ней скрыта сила, которая раскроется в будущем и определится в конечной форме этой сущности.

Есть предыдущее состояние, обозначенное на рисунке нулем. Из него происходит текущая форма – алеф, называемая основой. Затем из этой основы разовьется ее конечная форма, предположим, в каком-то состоянии далет. У этой основы - первичного материала, безусловно, есть предыдущая форма, не принадлежащая ей, абсолютно предшествующая, называемая «сущее», пришедшее «из сущего».

Вопрос: Форма – это «нечто из ничего» или «сущее из сущего»?

Бааль Сулам пишет, что нет ничего, что бы не возникало из предыдущего состояния. Изменение между предыдущим состоянием к текущему состоянию – это и есть то, что сейчас образовалось, – новая форма. Есть предшествующее состояние (0), состояние алеф и разница между ними. Об этой разнице между ними мы и говорим как о «сущем из сущего». Есть свойство, обозначенное «0», и свойство, обозначенное «1». Разница между ними называется «сущее из сущего».

Вопрос о том, было ли что-то, из чего образовалось нечто другое? Разница между ними возникла из ничего, из ниоткуда? – Нет. Об этой разнице мы говорим как о «сущем из сущего», потому что иначе не было бы того, что разделяло их между собой. Именно об этом говорит Бааль Сулам.

Фактор второй: причина и следствие, как таковые

2. Это порядок причины и следствия, относящийся к свойствам собственно основы, и он не меняется. Например, гниение пшеницы в земле превращает ее в росток пшеницы, ведь это разложившееся состояние называется основой. Таким образом, надо понять, что сущность этой пшеницы, изменившей свою предыдущую форму, то есть, форму пшеницы, и принявшей новую форму на фоне разложившейся пшеницы, является зерном, называемым основой, свободной от всякой формы. И после того, как сгнила в земле, стала пригодной для принятия другой формы, то есть, формы пшеницы, способной произрасти и выйти из той основы, которой является семя.

Та самая внутренняя программа, которая обязана привести от одного зерна пшеницы к множеству зерен через развитие стеблей и всего прочего, называется вторым фактором (бет), и не может быть иначе – из одного зерна пшеницы произрастают множество зерен.

Может быть и так, что по начальной форме мы не увидим конечную форму. В случае с пшеницей мы сеем зерно и видим, что вырастет пшеница, поскольку уверены в том, что из зерна пшеницы произрастет именно пшеница. Но, к примеру, по капле семени человека невозможно определить, что из нее получится человек, и только ученые, понимающие и исследующие этот процесс, знают об этом.

Начальная форма может быть абсолютно не похожей на свою конечную форму - это неважно, но в первоначальной форме уже существуют все данные и все ее внутренние программы, предназначенные для того, чтобы привести ее к конечной форме. Для того чтобы от основы прийти к конечной форме, не нужно ничего посредине, необходима только дополнительная энергия, так называемая пища и не более того, то есть, нужна только энергия для запуска внутренней программы. Можно сказать, что второй фактор (бет) – это программа.

Вопрос: Источник программы – это тоже «сущее из сущего»?

Источник программы уже находится внутри основы. Является ли он «сущим из сущего» или «нечто из ничего»? Я бы даже сказал, что он - «нечто из ничего», но сейчас, когда он уже находится внутри основы, он представляет собой «сущее из сущего». Он не раскрывает что-то новое - «нет ничего нового под солнцем», новое есть выше солнца.

Эта программа развития основы представляет собой «окончание действия – в начальном замысле». Она проистекает из желания Творца насладить сотворенных, согласно которому каждое творение во всех своих формах, каких бы то ни было, обязано прийти к своей конечной форме. Это заложено в программе творения еще до создания творения. И потому эта программа, безусловно, проистекает из Замысла творения, но, находясь уже внутри основы, представляет собой картину внутри нее, принадлежит ей. Чтобы легче было понять, можно сказать, что основа – это решимо, а программа – реализация этого решимо, способ его реализации для достижения им конечной формы – пшеницы, можно сказать, Окончательного Исправления.

И всем известно, что эта основа никогда не примет форму других хлебных злаков, например, овса, а лишь, по подобию, предшествовавшую ей форму, которая сейчас потеряна ею, то есть, форму пшеницы.

Почему? – Потому что эта программа – второй фактор – обязывает ее стать такой. Это не значит, что мы можем сказать: «Из основы не может разиться ничего другого». Такое тоже может быть. Но второй фактор заботится о том, чтобы основа приняла конечную форму. Здесь можно говорить о самой основе, которая не может стать в конце чем-то иным, и можно говорить о втором факторе, приводящем основу к ее Окончательному Исправлению.

И, несмотря на то, что есть определенные изменения в количестве и качестве (ведь в предыдущей форме было одно зерно пшеницы, а теперь их десять), и по красоте и по вкусу, однако, основа формы пшеницы не претерпевает никаких изменений.

В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда, так что пшеница не станет другим хлебным злаком. Это и есть второй фактор.

С одной стороны, мы можем сказать, что если существует особая основа, то из нее не может произойти ничего другого. Но, с другой стороны, Бааль Сулам пишет, что существует порядок причины и следствия, следящий за тем, чтобы получилось именно то, что нужно.

Если бы у нас была другая программа – второй фактор в отличающейся, иной форме, могли бы мы тогда принять абсолютно иную форму, и вопреки тому, что в основе было укоренено что-то одно, второй фактор мог бы изменить нам конечную форму не только по количеству и качеству, а действительно по самой сути? Согласно разуму можно сказать, что такого будто бы быть не могло. Но Бааль Сулам пишет здесь таким образом, что оставляет нечто, не позволяющее сказать об этом достоверно. Мне кажется, что здесь кроется что-то еще. Если говорить просто, то лучше сказать, что из одной и той же основы вытекает один и тот же результат, а программа, то есть, второй причинный фактор находится внутри основы, действительно принадлежит той же основе, дается ей для реализации – и все.

Вопрос: В программе есть много возможностей. Например, есть возможность развития какой-то болезни, мутации, происходящей в результате этого, при которой образуется что-то совершенно другое, что также запрограммировано, но не обязательно приводит только к одному результату. Если задействовать внешние факторы, то они изменят внутреннее развитие…

Мы уже знаем, что будет в конце, и это не зависит от нас. Поэтому я не хочу углубляться в эти размышления. Для чего мне нужно сейчас запутывать публику?

Бааль Сулам пишет: «В этом прослеживается порядок причины и следствия, относящийся к свойству самой основы, который не меняется никогда, так что пшеница не станет другим хлебным злаком». Этот порядок причины и следствия будто бы также заботится о том, чтобы не получилось что-то другое. Видимо, существует какая-то иная возможность. Я не знаю, почему, но слышится так, что может быть иначе.

Вопрос: Относительно порядка причины и следствия – в чем заключается разница между «сущим из сущего» и «нечто из ничего»?

Как может быть здесь какое-то «нечто из ничего»? Нет в этом процессе «нечто из ничего». «Нечто из ничего» - это первичный материал, вышедший из Замысла творения «насладить сотворенных». До создания творения есть «нечто из ничего», само творение – это «нечто из ничего». Что значит «из ничего», ведь перед этим есть Замысел творения? Но Замысел творения и творение – это две разные сущности.

Вопрос: Есть какая-то связь между ними?

Есть Высший свет в первой из четырех стадий распространения прямого света, в котором начинает возникать творение, желание. Откуда оно приходит, с чего вдруг? – Из ничего. Что значит «из ничего»? Есть какое-то место, хранилище, называемое «ничего»? Что такое это «ничего»? – Это нечто такое, что мы называем «ничего», поскольку не способны его постичь. Мы не можем постичь причину, предшествующую этому, предыдущее состояние. Поэтому называем его «ничего». И только о первичном материале мы говорим таким образом.

После того, как этот первичный, первозданный материал (хомер юли), первичная АВАЯ уже существует, из него выходят всевозможные другие формы, обязанные достичь исправления. После того, как вышли четыре стадии распространения прямого света, получили свет, сделали на него Сокращение и решили, что движутся к подобию свойств, - именно с этого момента мы говорим, что начинается особый процесс по уподоблению свойств, приведению формы алеф, бывшей в мире Бесконечности, к форме гимел, которая будет в Окончательном Исправлении в мире Бесконечности, процесс приведения творения от состояния алеф – к состоянию гимел. У этого особого процесса есть четыре причины, вызывающие его.

У меня есть основа – желание наслаждаться, которое не изменяется. Чего я хочу достичь в этом процессе? Я хочу, чтобы желание наслаждаться приняло особую, конечную форму. При этом желание само по себе останется тем же самым, ты ничего не сможешь с ним сделать – это основа, оно и в конце будет тем же желанием, только увеличится, станет еще большим и по количеству, и по качеству.

Может ли его конечная форма быть другой? Если мы говорим о пшенице в случае нашего мира, то она может стать иной. Если же мы говорим об общем желании наслаждаться, созданном Творцом, то оно не может измениться, потому что «окончание действия – в начальном замысле», и то же самое желание наслаждаться обязано достичь абсолютной отдачи – и ничего больше.

Тогда что еще мы можем обсуждать? У нас есть основа - несомненно, предопределенная, и вторая причина, второй фактор – развитие основы, программа ее развития - безусловно, предопределенная. Что это значит? – Эта программа, называемая Высшим Управлением, о которой мы говорим, как о втором факторе, безусловно работает над нами самым оптимальным образом.

Но есть еще два фактора. Почему? Пусть бы их не было. Вроде бы есть «Я» - зерно пшеницы, и во мне есть программа, по которой я наилучшим образом гарантированно развиваюсь и достигаю своего Окончательного Исправления. Для чего мне нужно что-то еще?! «Но тогда ты будешь пшеницей! А Я хочу, чтобы ты из этого состояния стал не пшеницей, а подобным Творцу! Поэтому Я вношу в тебя еще два фактора, которые будут в твоих руках. Изначально Я не дал тебе возможность определить, кто ты такой, и кем ты станешь в конце, но по пути ты можешь определить своё отношение ко всему происходящему и достичь состояния, в котором от тебя будет зависеть – быть или не быть в конце пути, желать или не желать».

Это означает, что человеку, творению добавляют еще два фактора, и хотя у пшеницы тоже есть эти два фактора, но у человека два этих дополнительных фактора или, по крайней мере, один из них подвластны ему, потому что если это не так, то вся игра изначально продана.

Относительно пшеницы мы говорим, что у нее тоже есть третий и четвертый факторы – окружающая среда и пути ее развития. Но если посмотреть сверху, со стороны Творца, то и окружающая среда вокруг пшеницы, и пути развития среды – оба этих фактора также приходят со стороны Творца в предопределенной форме. Относительно пшеницы нет здесь ничего, что бы изменялось ею. Напротив, все, что случится с ней, случится свыше и будет исходить из того же Источника – от Творца.

Исключительно у человека есть дополнительный третий фактор – окружение и пути развития окружения, в котором он может утвердить свое желание, свою свободу выбора. И тут мы можем обсуждать, откуда человек берет свободу выбора, на самом ли деле свобода выбора – это «нечто из ничего» или она приходит как «сущее из сущего»?

Если свобода выбора - «сущее из сущего», то все это - только игра – может быть, более хитроумная, более закрученная, чтобы человек не раскрыл то, что его обманывают, что им вертят. Или же это действительно «нечто из ничего», и здесь он постигает тот самый Замысел творения, предшествующий материалу?

Материал – это «нечто из ничего», но даже из состояния до его возникновения, из Замысла творения «насладить сотворенных», предшествующего созданию творения, человек может взять основы для изменения своего окружения. Тем самым он совершает такое же действие, что и Творец. Творец относится к творению через Замысел творения - к материалу и к Высшему Управлению, и творение начинает относиться так же, действительно из той же самой точки. Оно словно видит самого себя и процесс, который его желание наслаждаться обязано пройти, приобретает оттуда точку Творца, Его статус – и действует. У творения есть такая возможность.

В сущности, только об этом мы говорим, то есть, о том, как оставить все остальное - все остальные факторы, не зависящие от нас, которыми мы не должны заниматься. Необходимо заниматься только тем, что на самом деле находится в наших руках. Поэтому мы говорим: «Оставь все глупости! У тебя есть группа, окружение, она может определить свою форму развития – вперед! Вкладывай в нее усилия – и все».

Вопрос: В любом процессе действуют две силы – сила, разрушающая предыдущее состояние, и сила, создающая новое состояние. В этих четырех факторах я вижу только силы, строящие новое состояние. Где же сила, разрушающая предыдущее состояние?

Всегда в любом состоянии, в любом действии есть две противоположные силы, одна из которых приходит от Творца, другая – от творения. То же самое – относительно окружения. Окружение воздействует на человека извне, а человек может пожелать или не пожелать принять это влияние среды изнутри.

Фактор третий. Внутренние причина и следствие

3. Это порядок внутренних причинно-следственных связей основы, изменяющихся под воздействием внешних сил окружающей ее среды, с которыми она соприкасается. Это означает, что из одного сгнившего в земле пшеничного зерна получается много пшеничных зерен, иногда еще больших и лучших по качеству, чем посеянное зерно.

Ведь здесь обязательно есть дополнение, вызванное воздействием факторов, участвовавших в процессе и присоединившихся к силе, скрытой в окружающей среде, то есть, к основе. В результате этого и происходят все те качественные и количественные изменения, которых совершенно не было в предыдущей форме пшеницы. И эти факторы: соли и минералы, находящиеся в земле, дождь, солнце, которые воздействовали на нее тем, что выделили свои силы и присоединили их к скрытой силе самой основы, что, в соответствии с законом причины и следствия, привело к множеству количественных и качественных изменений этого новообразования.

И надо понять, что этот третий фактор соединяется с основой на ее внутреннем уровне, поскольку скрытая в основе сила контролирует их, так что, в конце концов, все эти изменения относятся к виду пшеницы, а не к чему-то другому.

И поэтому мы относим их к внутренним факторам, отделяя от факторов второй группы, которые, в соответствии со своим определением, неизменны, в то время как третий фактор изменяется как по количеству, так и по качеству.

Третий фактор не является сущностным фактором, потому что, по сути, здесь нечего добавить – есть основа и программа, по которой эта основа развивается. Нет ничего большего. Здесь могут быть только дополнительные силы, условия – лучшие или, может быть, наоборот, худшие, не изменяющие якобы ничего.

Если говорить не о выращивании пшеницы, в процессе которого мы добавляем перегной и воду, а о человеке, то какое значение для него имеет то, быстрее или медленнее он достигнет Окончательного Исправления, будет проходить лучшие или худшие состояния? «Подумаешь, подождем!» - как говорят многие: «От 6000 лет осталось примерно 240 – мы подождем. Что может быть? Подождем…»

Влияем ли мы на нашу конечную форму? Говорят, что этот третий фактор находится в наших руках. Если он находится в наших руках, то влияем ли мы только на процесс нашего развития и тем самым не создаем ничего нового, или же с помощью того, что берем в свои руки этот процесс, мы можем существенным образом изменить нашу конечную форму? В сущности, здесь лежит ключ к пониманию того, как с помощью отношения, данного нам в свободное пользование, – только своим отношением к развитию – мы можем построить что-то новое.

Я не изменяю само кли – каким оно было в состоянии алеф, таким и осталось в последнем состоянии далет. Кли остается тем же самым. Но рядом с кли я строю своим отношением свой уровень, свою Рош (голову), подобие Творцу. Я строю рядом с собой или внутри себя нечто, называемое человеком (адам), - свободное отношение к Творцу.

Человек должен также обратить внимание на то, чтобы не растратить себя попусту на изменение того, с чем он ничего не может сделать, - ни с основой, ни с путями развития основы - с раскрывающимися раз за разом решимот. С этим нечего делать!

Основа – это первое решимо, вслед за которым выходят следующие решимот. Нет здесь никакой возможности что-либо сделать. И потому я не учитываю все это, не смотрю и не обращаю на это внимание. То, что приходит ко мне – добро пожаловать! Раскрывается какое-то состояние – плохое или хорошее – неважно – пусть раскрывается! Я должен определить исключительно свое отношение к этому, а приходящие состояния уже спрятаны во мне, и мне незачем сердиться по их поводу. Наоборот, я должен принимать каждое состояние как хорошее и правильное для развития.

Если человек определяет это для себя таким образом, то, безусловно, экономит время и приходит к тому, что строит свое отношение к происходящему. Это отношение, в сущности, и есть подобие свойств Творцу. О чем это говорит? В сущности, это отношение называется согласием.

Вопрос: Можно сказать, что я прихожу к согласию, к постижению Рош Творца, и тогда якобы получаю власть над скоростью продвижения состояний, скоростью раскрытия решимот, и правильный вид их использования?

Это неважно. То, что ты можешь установить более быстрое и приятное продвижение, - это незначительно, второстепенно и служит тебе исключительно для проверки. Ты делаешь это не для того, чтобы быстрее или приятнее продвигаться, а для того, чтобы построить такое же отношение ко всему сотворенному, как и отношение Творца, чтобы уподобиться Ему. И те вещи, в которых ты чувствуешь себя хорошо, служат тебе только для проверки, они не существенны, ты делаешь на них Сокращение. Ты используешь материал желания наслаждаться и хорошее ощущение в нем только ради необходимости построить над этим Рош парцуфа, отношение к Творцу. Тем самым ты действительно ускоряешь процесс, но если ты делаешь все это ради ускорения процесса, то остаешься в своем эгоизме.

Необходимо понять суть того, что говорит Бааль Сулам: верно, что, правильно используя окружение, мы продвигаемся к Окончательному Исправления добрым и прекрасным путем. С самого первого мгновения, связывая себя с духовным, будучи еще далеко от Окончательного Исправления, ты уже находишься в пути и начинаешь получать свечение, наслаждаться и пребывать в нем.

Все это верно и хорошо. Но если ты делаешь это ради приятного продвижения, то просто добавляешь к тому самому процессу, который не является твоим, и включаешься в него с теми же самыми основами, уже находящимися в тебе. Ты не утверждаешь здесь от себя ничего нового, и тогда это не значит, что у тебя есть отношение, согласие, что своим отношением ты строишь парцуф – Рош и Гуф. Рош – это мысль, как у Творца, а тело – это действие с твоими желаниями ради отдачи Творцу. В сущности, все это - группа, общество, окружение, как скажет Бааль Сулам в дальнейшем.

Если ты не используешь все это для отдачи, в уподоблении Творцу, то, в сущности, ты вообще не находишься в этой системе. Ты пребываешь в той же системе основы и путей развития основы.

Я хочу только добавить, что у нас есть обычное окружение, то есть, общественное, от которого мы должны перейти к правильному окружению.

Фактор четвертый. Причина и следствие при воздействии сторонних факторов

Это порядок причины и следствия при воздействии сторонних факторов, то есть действующих извне. Они не воздействуют на пшеницу напрямую, как дождь, или солнце, а являются для нее такими дополнительными факторами, как, например, присутствующие на том же участке соседи, или такие внешние, изменяющиеся явления, как град или ветер.

Таким образом, находим, что четыре фактора соединяются в пшенице в течение всего процесса ее роста. И любое состояние, которое пшеница проходит за это время, обусловлено этими четырьмя факторами, то есть, ими определяются и количественные, и качественные характеристики состояния. И так же, как в описанном случае с пшеницей, этот закон действует во всех видах любых образований в этом мире, и справедлив даже по отношению к мыслям и знаниям.

Например, если обрисовать какое-либо состояние образования любого человека: верующего, или атеиста, ультрарелигиозного или умеренно религиозного, - то поймем, что это состояние человека возникло и было определено теми же четырьмя факторами.

Вопрос: Почему мое отношение к третьему фактору скрыто от меня? Разве мое отношение к третьему фактору не задано какой-либо программой?

Это отношение скрыто от тебя, поскольку вся твоя работа заключается в том, чтобы раскрыть, насколько ты зависим от общества и насколько обязан использовать свою связь с обществом для реализации своей свободы выбора. В конечном итоге во всем этом процессе делается нечто очень простое. Относительно нас в строении Адама Ришон разорвалась связь между его частями.

В общей душе Адама Ришон есть множество связей, и эта связь относительно нас (а не на самом деле) разорвалась и не существует. В результате этого все мы ощущаем, что между нами нет связи, и тогда общество воздействует на меня как обычное, неисправленное общество. И все мое исправление заключается в том, что я должен построить для себя исправленное общество, чтобы оно представляло мне то самое состояние, в котором мы существуем в системе Адама Ришон. Тем самым я осуществляю, устанавливаю третий фактор так, как нужно.

Что я делаю в конечном итоге? В чем заключается мое исправление, в чем я его совершаю? – Я строю третий фактор.

Как я его строю? Я строю его таким, каким он существует в действительности – не в скрытии, а как бы в раскрытии по отношению ко мне. Это я и делаю.

Как эта работа связана с уподоблением Творцу? – Это очень просто! Совершая такую работу, я в точности уподобляю себя Творцу. Я обязан относиться к тому самому общему Адаму так же, как относится к нему Творец. Если я буду относиться к нему таким же образом, это будет означать, что я вызову на себя действие такого же правильного отношения из третьего фактора.

Это означает, что я строю парцуф, который в конечном итоге будет в точности подобен Творцу. Что значит «подобен Творцу»? – Так же, как Творец относится к творениям, так и я буду относиться к ним в Рош (голове) и Гуф (теле) своего парцуфа. Рош называется «выше знания», а Гуф – «отдача».

Выходит, что материал творения и развитие материала, данные мне, просто подобны поезду, в котором я еду. О нем я вообще не должен думать. Есть обычная функция, а есть дифференциал от нее, взяв который ты поднимаешься на другой уровень расчета отношения между ее частями. Поднимись над основой и путями развития основы, сделай от нее производную и начни думать на ином, высшем уровне, где ты определяешь третий фактор. И это – все.

Наша проблема заключается в том, что мы постоянно погружены в материал желания наслаждаться и в его развитие. Посмотрите согласно картине строения Адама Ришон – желания остаются теми же желаниями, наслаждения остаются теми же наслаждениями, образуется только один изъян, и ничего иного вообще во всем творении – разрыв между душами. Именно этот изъян человек должен исправить. Это как раз и выражается у нас в третьем факторе – окружении, и исключительно в нем у нас есть свобода выбора.

Вопрос: Стать подобным Творцу означает не только уподобиться Ему по свойству отдачи, но и взять управление в свои руки?

По мере того, как человек правильно использует свою свободу выбора, он тем самым, в сущности, начинает управлять всей реальностью вместо Творца. Он обретает ту же Рош, что и Творец, узнает Замысел творения и совершает то же самое действие. Это означает, что человек и Творец становятся в действии как одно целое, подобно лошади и всаднику, как пишет Бааль Сулам в статье «Ахор ве кедем цартани».

Вопрос: Ускорение времени (ахишена) – это не изменение расписания поезда, а только ощущение пассажира? Если он наслаждается так же, как Творец желает, чтобы он наслаждался от этой поездки, правильно понимает и правильно относится к поездке, то нет ускорения во времени, есть ускорение только в ощущении?

Факт, что человек сейчас понял, что все пребывает в Окончательном Исправлении, что на самом деле поезд никуда не едет, а движется только в нашем ощущении. Тот, кто поднимается над своим состоянием и обретает правильные келим, тот видит конечное состояние, и это для него - Окончательное Исправление, которое уже существует. Это не значит, что оно «уже» существует, что оно то есть, то нет. Напротив, это постоянное состояние.

Мы говорим о постоянно существующем состоянии, а время существует только относительно человечества. Я могу сейчас исправить себя и пребывать в Окончательном Исправлении. Кто-то другой достигнет Окончательного Исправления еще через год или два. Тогда в его ощущении эти год или два он находится в пути, он едет в поезде? Но что значит «едет»? – Он постепенно постигает то самое постоянное состояние. Он все больше раскрывает глаза, пока не увидит его. И это называется поездкой. Это – времена. Наши времена – это изменения в наших келим для более правильного восприятия того же неизменного состояния - «Я свое АВАЯ не менял».

Вопрос: Это подобно отношению настоящего времени к ощущению времени? Для человека полчаса могут пройти как целый день или целый день – как одно мгновение…

Верно. Именно так.

Вопрос: Человек должен исправить этот разрыв связи между душами, о котором мы говорили. Как сделать это альтруистически?

Человек обязан исправить свое отношение к остальным душам, и его правильное отношение к ним, подобное отношению Творца, называется у нас альтруистическим отношением или любовью.

Вопрос: Тогда что такое любовь?

Улыбнись! (Смеется) Это – любовь.