Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
21) Нужно признаться, что новое общество, к которому стремятся из эгоистических побуждений, – это этап на пути к справедливости (стремятся из эгоистических побуждений, другого пути нет. Это необходимый этап на пути к справедливости) по принципу "из ло лишма приходят к лишма" (То есть необходима стадия, на которой будет развитие эгоистическое, хотя и к альтруистической цели).
Однако я утверждаю, что уже пришло время второго этапа, т.е. альтруистического общества, (не дожидаясь того, что наступит полное исправление в мире, или большинство мира будет понимать необходимость в нем). Действительно, нужно ввести его в одной стране, для примера, и тогда его, конечно же, примут те, кто находится на первом этапе.
И очень важно поторопиться, ибо недостатки общества, построенного из эгоистических побуждений, и использование силы в нем отдаляют большинство цивилизованного мира от этой системы вообще.
Поэтому нужно показать миру совершенное общество, основанное на каббалистических законах, и тогда его, несомненно, примет большая часть мировой цивилизации.
Он имеет в виду, если будет правильно продемонстрирована возможность для всех избежать каких бы то ни было страданий, вся причина которых только в том, чтобы подогнать нас к исправлению, - значит, демонстрация правильных результатов исправления будет настолько привлекательна, что, несомненно, большая часть мировой цивилизации примет эту форму.
И следует опасаться, как бы не успели империалисты упразднить зачатки альтруистического общества в мире.
Что значит упразднить? Когда власть маленькой группы людей сможет каким-то образом затушевать распространение каббалистической идеи в мире. Это мы еще увидим в будущем. Сейчас это пока не проявляется, сейчас считается, что просто это некая игра.
Но когда будет проявляться в более явном виде, что для исключения зла в масштабе всего мира необходимо перевести мир на альтруистические этапы развития - тогда все те, у кого находятся в руках ресурсы, силы, власть, восстанут, чтобы любыми путями удержать имеющееся. И Бааль Сулам говорит, что необходимо опасаться такой реакции.
А если наш совершенный метод распространится в действии, то империалисты, разумеется, (то есть те, кто владеет всеми рычагами в обществе) останутся королями без королевства.
В конечном итоге раскроется большинству знание о том, что избежать страданий можно только таким образом и больше никаким. Это не должно приводить к революции, не должно приводить ни к чему, кроме как к тому, что большинство общества увидит, что иного пути спасения от страданий нет.
И тогда, поневоле, исчезнет какая бы то ни была возможность манипуляции обществом со стороны сегодняшних управляющих. Не сможет ни один премьер министр или богач пропагандировать любую другую систему или движение вперед, если массы уже будут понимать, что страдания их являются следствием их собственного эгоизма.
22) Ясно, что стабильно исправная общественная жизнь возможна, только если противоречия между членами общества будут разрешаться большинством. (Значит, стабильность и исправленность общественных отношений зависит только от того, насколько будут решаться все проблемы большинством общества.) Отсюда нам становится ясно, что хороший строй в обществе возможен, только если большинство - хорошее. Таким образом хорошее общество значит, что большинство в нем составляют хорошие, а плохое общество значит, что большинство в нем составляют плохие. Поэтому я сказал выше, что не следует вводить альтруистические принципы, пока большая часть членов общества не имеет желания отдавать.
Но мы должны разделять здесь два этапа. Один этап - это распространение, которое можно делать уже сейчас в том темпе, и в той мощи, в которой это только возможно. А другой – это подход к созданию такого общества, т.е. привлечению в него масс в действии. Это возможно уже только после того, как эти массы в основном достигнут какой-то меры исправленности. То есть распространение - сейчас, а претворение в жизнь - только в мере четкого исправления в действии.
23) Никакая пропаганда не может силой обеспечить существование строя в будущих поколениях.
Любые, искусственно созданные общественные отношения, которые сегодня поневоле существуют в мире, по мере развития общества будут вынуждены аннулироваться, исчезнуть. И не останется у общества никакой другой возможности, кроме как устанавливать строй точно соответствующий той мере эгоизма или его исправленности, в которой оно существует.
Не поможет здесь ни воспитание, ни общественное мнение, которые естественным образом постепенно ослабляются.
Мы видим это в наше время. Какими бы лучшими мы ни хотели видеть общественные отношения, как бы мы ни желали, чтобы наше общество не падало, все равно из года в год, даже из месяца в месяц мы видим, как все общественные нормы заменяются на все более грубые.
То, что было неприемлемо вчера по каким-то этическим, или просто человеческим общественным нормам, сегодня уже считается в норме. О чем 10 лет назад не могли даже думать говорить открыто (о совершенно ненормальных, нечеловеческих действиях) - сегодня об этом спокойно говорят и даже гордятся.
То есть нормы в обществе все время меняются, все больше и больше сближаясь с тем истинным эгоизмом, который находится в основе общества. То есть язва общества раскрывается наружу. Раньше это было более скрыто, более закамуфлировано. Люди прикрывались лозунгами, красивыми манерами, искусством.
Сегодня это все отлетает и остается только лишь оголенная суть. Вот это и помогает обществу лучше видеть акарат а-ра – осознание зла, лучше видеть то состояние, в котором оно действительно находится.
Поэтому Бааль Сулам говорит: Не поможет ни воспитание, ни общественное мнение, которое естественным образом постепенно ослабляются. Ничего, кроме системы моральных принципов, для которых естественно все более усиливать свое влияние.
То есть, если мы не будем параллельно с этим проводить разъяснительную и исправительную работу, то естественно, что все последующие события, приведут только к тому, что то, что есть у человека внутри, будет проявляться все более явно наружу.
Мы видим из опыта, что те народы, которые вначале приняли религию путем насилия и принуждения (религии внешние), в последующих поколениях придерживаются ее по желанию, и более того - жертвуют собой ради нее.
То есть принимали принципы, которые были им совершенно чужды. Из этого он делает предположение, что также и каббалистические принципы любви, братства, взаимопомощи можно распространять насильственными методами. Конечно, имеется в виду не такими внешними, как это делалось в религиях.
В религиях это просто насаждалось мечом и огнем, а здесь насильственность метода заключается в том, что человек находится в эгоистическом состоянии, а ты ему приходишь и навязываешь какую-то альтруистическую теорию. Это ведь насилие над тем эгоизмом, который есть в мире. Но другого никогда и не будет.
Никогда нельзя себе представить, что будет такое состояние, когда человек предварительно будет готов к поглощению альтруистической идеи или, тем более, находиться в ней до того, как к нему приходят и демонстрируют, пропагандируют ее. Поэтому если мы являемся к людям и начинаем им рассказывать о своей идее – это тоже является насилием.
Но Бааль Сулам ссылается на пример о том, как насаждались религии: те, кто приняли в прошлых кругооборотах жизни эту религию по принуждению, с огромными страданиями, сегодня являются ее большими сторонниками.
Так и здесь. Хотя наша каббалистическая теория о взаимной помощи и связи между людьми абсолютно чужда человеческому эгоизму, не желает быть им воспринята, все равно, он потихоньку садаптируется к ней. Бааль Сулам пишет, что это, вообще, не более чем психологическая проблема - и после этого будут придерживаться этой теории.
И следует понимать, что даже если отцы приняли принцип альтруистического общества, будучи идеалистами, еще нет никакой гарантии, что их дети продолжат после них этот строй.
Дети всегда будут рождаться в эгоистическом желании. Человек все равно будет рождаться эгоистом. У родителей-каббалистов дети не будут рождаться духовно исправленным. Нет такого. И не будет. Поэтому мы всегда должны будем применять - каждый раз к новому поколению, каждый раз к неисправленным людям - этот принцип. В принципе - принцип насилия. Насилия, т.е. приносить им то, что их природа еще не желает.
Излишне говорить, что даже если отцы приняли его под принуждением и насилием, как принято в эгоистическом обществе, то он не просуществует в течение поколений, а его победят и упразднят. Не следует навязывать насильственный строй на поколения, иначе как при помощи этического кодекса.
То есть мы должны убеждением показать – и он рассказывает нам, какие есть формы убеждения - что мир иначе не может существовать, что все равно нам это будет навязано силой, что человек получает огромное вознаграждение от связи с Творцом, сближения с Ним. То есть насильственное – имеется в виду, что против естественного, исконного человеческого желания, но методом объяснений, при помощи этического кодекса.
24) Сказанное мною о том, что не следует формировать новое общество, прежде чем возникнет альтруистическое большинство, не значит, что люди станут такими в силу идеи, по велению сердца, а означает, что будут выполнять это благодаря этическому кодексу в сочетании с общественным мнением. (То есть мы видим, что здесь имеет место убеждение против внутреннего желания.) Но принуждение это просуществует поколения, так как законы морали - это главный принуждающий фактор.
То есть еще и еще раз Бааль Сулам подчеркивает: не жди милости от природы, что называется, ты никогда не дождешься исправленного состояния, ты обязан вызывать его сам. Всегда, и в будущем исправленном обществе, каждое новое поколение, все равно будет нуждаться в твоем насильственном - то есть против его природы - распространении идеи отдачи.
И в любом поколении, которое уже приняло на себя эти идеи отдачи, постоянно эгоизм возрастает, растет, возбуждается. И приходится постоянно работать над новой прослойкой эгоизма, которая постоянно появляется в каждом и в обществе. И все это – постоянная работа, от которой никуда нельзя уйти.
Поэтому говорится: «Но принуждение это просуществует поколения, так как законы морали – это главный принуждающий фактор». Что значит «поколения»? Пока все человечество не достигнет полного исправления.
25) Лгут те, кто утверждает, что идеализм есть человеческая природа или порождение воспитания. Он – прямое порождение религии (т.е. убеждения, - религией здесь называются альтруистические принципы, которые надо привнести человеку, навязать ему, и только потом он их примет), ибо пока религия (т.е. каббалистические знания) не распространилась по миру в большей мере, весь мир был варварским, без малейшей врожденной нравственности.
Надо считать, что и все мировые религии неким образом подготавливают человечество к понятию, к адаптации каббалистической теории.
Однако после того, как распространились работники Творца, стали их атеистические потомки идеалистами. Таким образом, человек является идеалистом лишь потому, что выполняет заповедь своих отцов, но заповедь «осиротевшую», т.е. без Заповедующего.
Что же будет, если религия совершенно исчезнет из мира? Тогда все правители станут гитлерами, поскольку ничто не воспрепятствует их пути. Разница же между религиозным и идеалистом в том, что у идеалиста нет основания его действиям, ведь он не может никому убедительно объяснить, почему ставит справедливость во главу угла, и кто к этому обязывает – быть может, это лишь от немочи, как сказал философ Ницше? У них нет никакого объяснения, поэтому и одолели их Сталин и Гитлер (этих идеалистов. У них не было опоры, и не было цели.) Религиозный (то есть имеется в виду тот, у которого идея отдачи стоит как цель мироздания) будет непреклонно отвечать, что такова заповедь Творца, и пожертвует собой ради нее.
Бааль Сулам говорит о том, что если и существуют альтруистические идеалы в мире, они совершенно не являются нам помощью в распространении наших альтруистических идеалов. Потому что они исходят совершенно из другой природы.
Они исходят из эгоистической природы человека. И люди, которые являются альтруистами в своих маленьких желаниях, никогда не поймут нас, хотя и будут подобными нам. Они отдают, они хотят блага общества, они против войны, они, вроде бы, добры, хороши, полезны обществу.
Но на самом деле, нет от них никакой практической, т.е. целенаправленной пользы, потому что их авиют настолько маленький. Убеждения, которые они могут принести другим – это просто советы действовать, как они, т.е. не исправляя свои эгоистические желания, а просто исходя из тех альтруистических побуждений, которые в них есть.
Бааль Сулам говорит о том, что есть десять процентов альтруистов в мире, и они действуют внешне альтруистически, хотя в них действуют внутренние эгоистические побуждения.
Поэтому наше распространение и их существование никоим образом не связаны друг с другом. Эти альтруисты и не были препятствием на пути развития всевозможных теорий Гитлера и Сталина. А Каббала полностью искоренит возможность появления как таких общественных отношений, так и их последствий, как мы уже видели в прошлом - Гитлер и Сталин.
26) Альтруистическое общество противно человеческому духу, а потому наиболее благородный народ, народ Израиля, должен взять на себя роль примера всему миру.
Благородный – имеется в виду не то, что он благородный сам по себе, а потому что он наиболее способный адаптировать эту идею в себе. Если только он ее сможет адаптировать, тогда в этой же мере он сможет ее предъявить всему миру. И должен взять на себя Израиль обязанность стать примером всему миру.
Причина в том, что мы пригодны для этого более, нежели другие народы; не потому что мы идеалистичнее их (мы ни в коем случае не идеалистичнее, а, наоборот, прагматичны), а потому что мы страдали от деспотии более их всех.
То есть количество страданий, которое приходится на народ Израиля, оно настолько больше страданий всех остальных народов, что он является более чувствительным к этой идее. Смотрите, что он пишет. В этом проявляется благородство? Ни в чем другом?
Поэтому больше всех народов готовы просить средства для истребления деспотизма с лица земли.
То есть кроме как страданий, никаких других преимуществ у нас по сравнению с другими нет?
Иудаизм должен дать народам нечто новое. И этого они уже ожидают от возвращения народа Израиля на свою землю.
Но это мы уже чувствуем и видим. И подсознательные обвинения в том, что мы ничего не делаем, и заключаются в этой ненависти, которую сегодня весь мир испытывает к нам, даже не понимая, почему они нас ненавидят – в целом, во всем, каждый и все вместе.
И дело не в иных науках, ибо в них мы никогда не вводили новшества, всегда были учениками народов.
Ну, он говорит не о том, что не хватало в наших рядах ученых, или мы не привносили в остальные народы свои способности. А он говорит о том, что изначально развитие наук и культур ни в коем случае не являлось прерогативой народа Израиля. Это никогда не поощрялось. Считалось, что эти все занятия вторичные, неважные по отношению к внутреннему исправлению, которое именно и требовалось от каждого.
Речь же идет о науке Каббала, о справедливости и о мире, ведь в этом большинство народов – наши ученики, и наука эта относится только к нам.
Эту науку мы должны преподнести миру. И в любой задержке возвращается этот закон на нас и давит, и вызывает всевозможные неприятности.
27) Наш народ в опасности, потому что прежде, чем стабилизируется экономика, разлетятся все по своим разным местам, ведь не каждый сможет выстоять и вытерпеть, имея возможность жить в достатке в других, богатых странах. Постепенно они (т.е. народ Израиля из государства, из этой земли) разбегутся от страданий, а оставшихся будет так мало, что не будут достойны называться государством и растворятся среди арабов. Что уж говорить о кибуцах: весь их смысл основан на идеалах, которые постепенно естественным образом слабеют в грядущих поколениях.
Это пишет человек в 28-30 году, когда кибуцы еще только-только становились, создавались и считалось, что это является основой будущего общества, что вот таким и должно оно выглядеть.
А он уже пишет о том, что они ослабнут естественным путем в грядущих поколениях, поскольку идеал не передается по наследству, и нет сомнения что они разрушатся прежде всего.
То есть прежде самого государства. Сначала разрушатся кибуцы, а потом разрушится государство. То что мы и видим.
В случае же альтруистического общества идеал будет светить каждому и давать ему такое удовлетворение, что ради этого он будет готов страдать.
Он не будет чувствовать, что это страдание, потому что он будет вместе со всеми остальными ощущать движение к Цели. И свет будет получать не относительно его личных страданий, а тот свет, который светит всем, вместе с ним включенными в это движение.
Люди также смогут владеть собой, временно понижать уровень жизни и много работать – столько, сколько понадобится, чтобы обеспечить стране стабильную экономику. Более того, репатриация из всех стран будет продолжаться, ведь повсеместные заботы и борьба за существование в других станах, даст им толчок к возвращению в свою страну, чтобы жить в покое и справедливости.
То есть он считает, что в итоге всех этих перипетий все равно народ Израиля, и именно в земле Израиля, достигнет благополучия.
28) Если примет весь народ Израиля каббалистические законы, то станет возможным построить Храм и возрастить всю былую славу. И это, конечно, доказало бы всем народам, и даже арабам, правоту народа Израиля в его возвращении на свою землю.
Что значит доказало? Мы не говорим о земных возможностях доказательств. А мы говорим о том, какое действие произведут наши желания - наши маленькие действия в этом мире, и наши большие воздействия в духовном мире - на весь остальной мир, что весь остальной мир поневоле начнет пропитываться этими идеями. Они в нем будут рождаться изнутри, и таким образом, он просто будет их абсорбировать в себе, даже не понимая откуда.
Вопрос: О каком Храме он говорит в последнем абзаце?
Он имеет в виду Третий Храм, который должен быть построен не сверху-вниз, как Первый и Второй - Ор Хохма и Ор Хасадим, - как бхина Алеф и бхина Бет, созданные из Кетера. А Третий Храм является уже как Малхут, которая принимает в себя все свойства Хохмы и все свойства Бины, и делает соответствующие исправления всему эгоизму под влиянием света АБ-САГ - Хохма-Бина - и возвышается до уровня Кетер.
Поэтому Малхут, возвышающаяся через Бину, когда она получает от Бины только свойства Гальгальта Эйнаим, начинает исправлять свой АХАП - воскрешение мертвых - и поднимает себя до уровня Кетер. Это и называется Третьим Храмом - полностью исправленная Малхут, получающая свет Ехида.
Если примет весь народ Израиля каббалистические законы, то станет возможным построить Храм и возвратить нам былую славу. И это, конечно, доказало бы всем народам, и даже арабам, правоту народа Израиля и возвращения на свою Землю,
То есть показало бы всем, что есть у нас та теория и та практика, которая приводит мир к его самому совершенному состоянию. Вплоть до того, что вообще аннулируются затем наш мир, то есть наинизшее существование – физическое: неживое, растительное, животное - и все включаются только в виде сил в Творца, в полном подобии Творцу. Так что отпадает вообще необходимость существования этого мира и чего-то физического.
... в отличие от сегодняшней светской репатриации, которая не производит на народы никакого впечатления. Нужно поспешить, а то как бы они не продали независимость Израиля ради своих нужд, не говоря уже об отдачи Иерусалима.
Видите, мы об этом сегодня уже говорим спокойно. Делить Иерусалим, отдавать Иерусалим - даже у государства существуют всевозможные планы, как строить вместо этого города какую-то альтернативную столицу. Есть такие планы. Насколько каббалист это все понимает, предполагает, исходя из тех сил, которые он наблюдает в Высшем мире.
29) Всякой практической методике требуется также новейшая идейная пища для размышления, т.е. философия. Что же касается нашего случая (т.е. когда мы говорим об исправлении мира с изучением Каббалы), то целостная, готовая философия уже есть, однако предназначена она только лидерам. Это наука Каббала.
А вот, как сделать так, чтобы она была предназначена для всех, и чтобы постепенно могли с нею ознакомиться массы? Это уже наша с вами задача.
30) Свобода личности должна сохраняться до тех пор, пока она не вредит обществу, кроме тех случаев, когда кто-либо желает покинуть это общество и примкнуть к другому: его не следует удерживать ни в коем случае, даже если это вредит обществу. Но и это осуществлять таким образом, чтобы все общество не разрушилось.
Так мы делаем у себя в группе. То есть если существуют у человека проблемы, побуждения выйти из каббалистической группы, то он может это смело сделать, потому как без осознания необходимости, простое существование внутри группы не имеет никакого смысла.
Вопрос: Из 21 пункта следует, что надо поторопиться, пока эгоистический коммунизм не ликвидировал себя полностью и не оттолкнул весь мир. И на его фоне развернуть строительство альтруистического коммунизма в одном государстве. Получается, что уже опоздали?
Нет. То, о чем он здесь пишет, относится к тому времени. Надо понимать, что Бааль Сулам, одновременно с тем, что он находится вне, над временем, он все-таки рассказывал о партиях, которые в то время существовали в Израиле, о той трагедии, которая будет там с еврейским народом через десять лет - пятнадцать лет после того, как он эту статью написал.
Он говорит относительно своего времени, - с одной стороны. И безотносительно ко времени, а об общем законе, общем развитии человечества - с другой стороны. Он говорит здесь, что мы должны быстро - пока коммунизм себя в России не показал полностью с плохой стороны - должны, каким-то образом, показать другое его выражение, другое лицо: «Смотрите, какой он у нас, в другом виде».
Но когда он говорит о другом виде, он не имеет в виду показать его в виде кибуцев. В то время, когда в России уже было видно, что все держится на штыках и на диктатуре, - кибуцы здесь процветали и показывали пример равенства, социализма. У всех было все одинаковое. Сегодня я носил твою рубашку, завтра ты носишь эту рубашку, и так далее. Дети воспитывались вместе в интернатах. У всех было абсолютно все поровну. Так это было изначально в кибуцах.
А он в то время уже писал, что как и в России, так и в израильских кибуцах ничего хорошего быть не может. Мы должны срочно вести агитацию, пропаганду, распространение, рекламу, чтобы можно было объяснить народу, что на самом деле, значит правильное развитие, чтобы они не увидели, что принадлежать к этим идеям – это полный провал.
Вопрос: Когда мы говорим о построении Храма, это значит, что народы почувствуют, поймут?
Да. Когда мы говорим о том, что это знание должно принадлежать всем народам, имеется в виду, что оно должно прийти абсолютно ко всем из их осознания.