Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Все теории тела и души, распространенные в мире, можно объединить в три нижеследующие теории.
Что значит «все теории»? Человек чувствует себя состоящим из двух частей: из тела – это мы все видим – биологического, физиологического нашего тела; и души.
Душа – это что-то такое внутри нас, нечто непонятное, что оживляет нас, дает нам возможность мыслить, думать, существовать. Душа существует в теле – тело живет. Потом уходит из тела – тело умирает.
Хотя, может быть, и нет – тело может жить и без души, и с душой – кто знает? Говорят, есть животная душа, которая оживляет тело, она есть и в животных. А в человеке есть еще дополнительная душа. Есть, говорят, бездушные люди…
То есть бытуют у нас всякие мнения об этом и всевозможные теории, которые развило человечество, потому что не знает, вообще, ничего о человеке, не понимает, что же такое тело и что же такое душа.
О теле мы можем рассуждать много, но когда углубляемся в исследования тела (даже просто тела!), мы и тут начинаем не понимать, откуда у него эта энергия, зачем она, для чего она, как она возникает, обновляется и так далее. То есть даже о самом теле нельзя нам ничего сказать полностью, исследовать его до конца, если мы не принимаем во внимание какую-то духовную, энергетически внутреннюю, не постигаемую его часть, которая называется душа.
В общем, есть тысячи всяких определений, что такое душа, но с этим и проблема у человечества, что мы не знаем о том, кто мы такие.
Все теории, распространенные в мире (которые человечество до сегодняшнего дня развило) можно объединить всего в три основные теории.
Эта теория говорит, что нет ничего, кроме души или духа. По мнению сторонников этой теории, существуют духовные сущности, отделенные друг от друга по качеству, называемые «души людей», обладающие самостоятельно существующей реальностью, прежде чем они спускаются и воплощаются в теле человека.
То есть имеются тела, а есть что-то такое, что называется душой, духом. И вот это нечто спускается в тело человека и находится в теле.
Смерть физического тела не влияет на эту сущность, называемую душой, потому что эти сущности духовны, то есть являются сущностями простыми. По мнению сторонников этой теории, смерть – это не более чем разделение между основами, из которых состоит сущность. И поэтому она относится к материальному телу, являющемуся конструкцией из неких основ, каждый раз разделяемых смертью.
А душа (вот эта суть, которая облачается в тело), как духовное образование, представляет собой простую сущность, в которой нет составляющих, и поэтому не может разделиться так, чтобы это повлияло на ее строение. В соответствии с этим, душа бессмертна и существует вечно.
То есть тело прекращает свое существование, потому что его части начинают терять связь между собой, распадаться. Взаимосвязанная система, все части которой действуют сообща, слаженно в теле, как в машине, и каждая ее часть заботится о других, вдруг начинает рассыпаться. И, в итоге, тело умирает.
А душа не состоит из многих частей, она сама по себе всего лишь одна, такая простая, не составная. И только лишь потому, что она не составная, т.е. не может в ней быть разделение на несколько частей, то она не может умирать. Не умирает.
И поэтому тело умирает, душа остается.
В соответствии с этим, душа бессмертна и существует вечно.
А тело, в соответствии с пониманием сторонников этой теории, является неким одеянием для души – этой духовной сущности. Душа облачается в тело и через него проявляет свои свойства, качества и различные навыки.
Таким образом, душа дает жизнь телу, приводит его в движение и предохраняет от любых повреждений. Само по себе тело не имеет жизни, в нем нет ничего, кроме мертвой материи, в виде которой оно и предстает, когда душа покидает его. А все признаки жизни, которые наблюдаются в теле, являются лишь проявлением сил души.
То есть непонятно в этой теории только, есть ли разница между телом и душой человека, телом и душой животного, телом и душой растения. Есть, конечно, разница по качеству, но всего лишь больше-меньше. Более сложная система, может быть – вот и вся разница.
То есть имеется некоторая духовная сущность, она облачается в материю, и материя начинает существовать, жить, развиваться. Выходит эта сущность из материи – материя мертва. То есть неживая материя, очевидно, не нуждается в душе. А может быть, в неживой материи есть какая-то часть души, которая ее держит, которая заставляет ее сохранять свою структуру, форму, свойства.
Это теория о том, что главное – это душа, которая входит в тело и формирует, и оживляет тело.
Вопрос: Тогда какое значение имеет тело? Есть ли у него влияние на душу?
Бааль Сулам не касается вопросов, для чего они вместе находятся, какова роль души, какова роль тела в этом совместном времяпрепровождении (т.е. в жизни), и что делается с душой после этого и до этого. Он этого всего не касается. Он просто нам рассказывает здесь, что из них главнее, и каким образом мы воспринимаем связь, облачение одного в другое. Потом, очевидно, он затронет и эти вопросы.
Это теория апологетов двойственности (дуализм – это двойственность). По их мнению, тело является совершенным созданием, оно живет, питается, в мере необходимости заботится о продолжении своего существования и нисколько не нуждается в помощи какой бы то ни было духовной сущности.
Есть биологические клетки, они развиваются, живут, умирают, все идет нормально. Зачем нам при этом думать о какой-то душе? Биологи принимают во внимание душу? Медики принимают во внимание душу? С какой стати мы будем говорить о душе, когда тело прекрасно существует без этого? Мы можем заменять, мы можем растить, мы можем пересаживать – что мы только не можем делать с телом! Причем тут душа? Мы с душой никогда не сталкиваемся, а видим просто физиологическое тело.
Однако это тело отнюдь не считается сутью человека. Основу сути человека представляет разумная душа, которая является духовной сущностью, что перекликается с мнением последователями первой теории.
То есть первая теория говорит о том, что тело существует только благодаря тому, что в него вселяется душа.
Вторая теория говорит о том, что душа вселяется в тело (это правильно!), но тело может существовать и без души. В теле есть все системы, которые дают возможность этому телу нормально физиологически существовать.
Душа может вселяться, может выходить, а тело физиологически существует – то, что мы говорим «у этого человека нет души» или «вот, вселилась душа». Есть гильгуль нешамот – приходит душа, уходит душа (кто знает?), а тело существует, оно при этом не умирает, у него есть все системы, для того чтобы существовать без души.
Расхождение в этих двух теориях касается лишь определения тела. Развитие науки показало, что все необходимые жизненные потребности заложены природой в самом теле, и это не оставляет места для деятельности души внутри тела, ограничивая ее функции лишь навыками и хорошими качествами, их духовными видами.
Таким образом, сторонники дуализма верят в обе теории одновременно (то есть и в первую – теорию веры – что душа есть, и она вселяется в тело), но при этом утверждают, что душа является первопричиной тела, то есть тело является порождением и продолжением души.
То есть имеется тело, которое может нормально существовать, и есть душа, которая может вселяться в тело или нет. Мы работаем с телом, при этом к душе можем не иметь никакого отношения. Это вторая теория.
Вопрос: В чем отличие фактора души в первой и второй теории?
В первой теории во всех действиях тела душа принимает решающее участие, она командует всем и определяет все. Тело без души совершенно безжизненно, просто даже не существует как тело. В той мере, в которой душа вселяется в материал, материал принимает более одухотворенную форму, становится биологически живым и существует. Это первая теория.
Вторая теория. Материал существует биологически сам по себе. И, естественно, из своего биологического состояния поддерживает себя, знает, как оптимально существовать. Все в нем есть для того чтобы сохранять себя, развиваться, размножаться. Но в него еще приходит дополнительная духовная сущность, называемая душа. Она создает в этом теле определенные другие действия, предпосылки.
Тело, допустим, заботится о себе совершенно самостоятельно. Но душа дополнительно накладывает на тело, очевидно, какие-то обязанности, какие-то цели, и тогда тело выполняет еще и указания души, кроме своих собственных. Это то, что понятно из теории дуализма.
Значит, первая теория – только душа ответственна за все. Вторая теория – есть тело и душа, и они вдвоем командуют человеком.
Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и признающие только его материальность.
То есть в первой теории мы говорили, что душа за все ответственна, и, вообще, тело не имеет никакого значения. Все, что в нем, и его пороки, и даже его телесные, биологические свойства, вообще, все-все, что в нем – это определяется душой.
Вот, есть душа, как рука, и на нее постепенно одевается перчатка – вот так вот на душу постепенно образуется тело, в полном соответствии с душой. И поэтому к телу нам нечего, вообще, относиться. Ничего в нем нет самостоятельного.
Вторая теория говорит: нет, есть тело, и есть душа, и оба они существуют как бы параллельно внутри человека.
Теория третья говорит о том, что нет души, есть одно тело, то есть только тело ответственно за поступки человека.
Этой теории придерживаются исследователи, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности, и признающие только его материальность. Согласно их утверждениям, разум человека также является производным от тела.
То есть все исходит от тела.
Они представляют тело подобным исправной электрической машине с проводами, протянувшимися от тела к мозгу. Весь механизм приводится в действие, вследствие контакта организма с внешними раздражителями и направляется ощущениями «боль» или «наслаждение» в мозг…
То есть все, что мы воспринимаем снаружи, мы воспринимаем или «плохо», или «хорошо», боль-наслаждение.
…и мозг дает команду определенному органу, как произвести действие - приблизиться к наслаждению или удалиться от боли. И по такой четко дифференцированной методике управления мы и существуем на ментальном, на физическом, на любых уровнях.
Все управляется посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по одной-единственной программе – отдалить орган от источника боли и приблизить его к источнику наслаждения. Именно таким образом, утверждают сторонники теории отрицания, происходят в человеке осмысления и вырабатываются реакции на все жизненные ситуации.
А наше ощущение разума, логики внутри мозга подобно снимку или отпечатку с того, что происходит внутри организма. Ощущение это является неоспоримым преимуществом человека, и представляется возможным, благодаря его развитости по сравнению с представителями животного мира.
То есть у человека существует еще какая-то, вроде бы, духовная, душевная деятельность, но это тоже всего лишь более развитые системы его физиологического тела.
Таким образом, по мнению сторонников этой теории, разум и его деятельность есть не что иное, как результат процессов, происходящих с организмом.
Мы это видим на основании всех наших исследований в медицине, в биологии, в физиологии. Даем какое-нибудь средство человеку, и у него вроде бы даже появляются другие свойства – он успокаивается или становится более раздражительным. Мы можем перестраивать в нем всевозможные связи, давать какие-то возбуждающие средства, успокаивающие средства. Можем даже физически действовать в нем или физиологически. Можно подсоединить к нему электрод и дать какие-то возбуждения – и ему вдруг начнут казаться какие-то картинки, он начнет вдруг что-то слышать. Можно таким образом вызвать в нем прошлое.
Но все это физиология, все находится внутри тела.
Согласные с данными теории отрицания встречаются и среди сторонников теории дуализма.
То есть с этой теорией согласны даже кое-кто из тех, кто относится к теории дуализма, которые считают, что есть душа кроме тела.
Но все же добавляют к ней некую вечную духовную сущность, называемую ими «душа». По их утверждению эта душа является сутью человека и облачается в тело-оболочку.
Таковы, в общем, теории, описываемые гуманитарной наукой такие понятия как «тело» и «душа».
Если окунуться в каждую из этих теорий, можно признать, что она права. А потом переходишь от одной теории к другой и тоже видишь, что и вторая права, и третья права. Потому что все они выдуманы, созданы человеком.
И на самом деле, может быть, действительно, ничего кроме тела нет? С какой стати нам кажется, что есть душа? С какой стати мы должны представлять себе какие-то, якобы существующие, духовные сущности?
Материализм полностью оправдывается в нашем мире. Здесь ничего другого нет. Подтвердить каким-то образом существование чего-то, кроме материальных тел и их нормального функционирования (то, что мы постигаем опытным путем), мы не можем. Значит, о какой душе, вообще, может быть речь?
Вопрос: Откуда у человека возникает желание к тому, чего он не видит?
Откуда, все-таки, приходит к нам внутренний порыв выдумать какую-то теорию о душе? Есть, дескать, какая-то вечная духовная сущность в нас. То есть я – вечен. Я был когда-то, есть и буду – существую вечно.
Что это, какие-то дежа-вю из прошлых жизней? Или это какие-то предположения человека, которому жалко или, вообще, невозможно признать, что он – временный, совершенно преходящий, что от него ничего не остается? Ведь если практически все заключено только в этой жизни, тогда и жизнь смысла не имеет. Нормально просуществовать? Так лучше не существовать и не страдать, если нет какой-то вечной цели. Конечное – оно бесцельно.
Или человек должен существовать так, чтобы не принимать во внимание, что жизнь конечна, не задумываться об этом – тогда ему тоже будет казаться, что жизнь бесконечна…
Возьми простого человека, начни с ним разговаривать. Он говорит: «Я о смерти думать не хочу. О том, что все кончается, я думать не буду. У меня есть сегодняшний день, будет завтра, послезавтра, я спокойно живу сегодняшним днем».
Что значит «живет сегодняшним днем»? Он представляет себе это течение жизни бесконечным, поэтому в состоянии жить. Как только начинает представлять себе жизнь конечной – падает в депрессию, обязан ответить себе на вопрос о смысле жизни. Никуда не денешься.
Поэтому или отключаться от вопроса о смысле жизни, представляя ее бесконечной, или придумывать теорию, что это на самом деле бесконечно. Но если считать существование конечным, то жить нельзя, иначе любое твое действие сейчас не имеет смысла. У тебя мгновенно пропадает «хомер дэлек», то есть энергия существовать, и ты падаешь в депрессию, тебе ничего не надо, ты хочешь себя убить, потому что любое движение не имеет никакого смысла. Если оно конечно (пусть это будет через сто лет – неважно), значит, оно уже сейчас конечно. Если ты разделишь сто лет на ту часть, в которой ты сейчас существуешь, конец имеется уже и в сегодняшнем состоянии.
Поэтому человек обязан придумать для себя какую-то теорию о том, что его жизнь бесконечна. Эта жизнь кончается, ничего не сделаешь. Но он обязан придумать себе дальше бесконечную цепочку существования, иначе тогда нет смысла ни рожать, ни жить, ничего. Поэтому произошли эти теории.
Материалистическая теория – вот проблема. Почему она существует. Почему мы можем говорить о том, что тело существует, а после тела нет ничего, умираем и все? Существует ли тогда какое-то оправдание у человека, как жить?
У меня нейроны в голове, у меня нервы в теле, я действую, как машина, мышцы, электрические провода, все работает. Машина умирает – ничего не остается. Почему у сторонников этой теории есть возможность существовать, не впадать в депрессию, чувствуя, что их жизнь конечна?
Сторонники этой теории пользуются поддержкой друг друга в том, что все заключено в этой жизни настолько, что только об этой жизни дают им энергию для существования. Они вопроса о конце жизни не задают. Они относятся к этому чисто физиологически. Вот почему их это спасает от депрессии. Когда они говорят, что за концом жизни ничего нет, – они сам вопрос убирают и поэтому могут существовать.
Если я говорю о том, что жизнь конечна, значит, я говорю, что я существую, затем существует конец, и я не знаю что за этим концом, видимо, ничего нет – моя жизнь бесцельна, потому что она проходит, и после этого нет ничего. То есть я, якобы, принимаю во внимание свое существование и задумываюсь, а что же со мной дальше происходит. А дальше нет ничего. Я как бы аппроксимирую себя на это «ничего», что меня там нет. То есть я заглядываю в ту жизнь, которая за мной, без меня и говорю: «Меня там нет».
Когда материалисты говорят, что человек существует только в своём теле, и кроме этого нет ничего, они этот вопрос вообще изымают. И поэтому он не стоит перед ними, и они могут нормально существовать. Они могут даже о нем говорить, но они его не воспринимают как отрицание бесконечного течения за мной.
Вопрос: Почему человек выдумал эти три теории?
Потому что ему хочется существовать вечно, и поэтому он считает, что есть в нем нечто, что остается, несмотря на то, что тело умирает. Одни говорят о том, что только тело существует. Другие говорят – что только душа, а тело – это только довесок к ней.
То есть существуют три возможные комбинации из этих двух составляющих – тело и душа:
есть душа, а тело просто на нее одевается и не более;
есть тело, а души нет;
душа и тело находятся друг с другом в комбинации (по теории дуальности).
Все, больше никаких теорий нет.
Поэтому Бааль Сулам говорит, что все теории человечества можно привести к трем. Почему к трем, а не к пяти? Откуда он знает все? А он не знает всех, он и не должен знать все теории. Он просто знает из отношения человека к жизни, что больше этого быть не может. Или тело и душа вместе, или душа главная, или тело главное – вот и все.
Вопрос: Зависит ли от степени развития человека, сторонником какой теории он является?
Нет. На любом уровне своего эгоистического развития люди могут быть сторонниками любых этих теорий. Мы об этом еще будем говорить, но это так.
Вопрос: Понятно, что заставляет жить сторонников третьей теории, а что тогда заставляет жить сторонников первой теории, когда важна душа? Зачем им жить в этом животном теле?
Нет, когда есть тело и душа, то тогда все просто. Тогда есть ответы, почему душа существует в теле. Она является в это тело для какой-то работы, для какой-то идеи, для какой-то цели, существует в этом теле определенное количество времени и вознаграждается за нахождение в теле. У человека существует очень четкая теория о том, что страдания вознаграждаются. Самая глупая из теорий.
Мы с вами учим, что вознаграждаются усилия, потому что усилия сами по себе создают духовное кли, в котором раскрывается Творец. А страдания? Почему страдания должны вознаграждаться? Из страданий ты не делаешь никакого кли.
Но у человечества эта теория существует. Почему? А она помогает переживать страдания. И поэтому получается, что стоит существовать: как бы ни было – потом будет хорошо. Когда потом? После смерти. Я же отстрадал – теперь мне положено что-то. И у каждого существует целый список оправданий о том, что и как.
Каббала призвана раскрыть для изучающих ее высший мир, причем в той же мере явственности и достоверности, в которой естественные земные науки раскрывают человеку наш мир.
С какой стати человек выдумывает себе всякие теории о существовании души? Тело мы исследуем, мы его видим, можем пощупать, разрезать, мы можем заменять части тела. В общем, мы можем что-то делать – это находится в нашем мире. С какой стати мы придумываем душу? Глупо, ведь, думать о чем-то, чего ты не ощущаешь, что ты можешь только нафантазировать.
Материалисты в этом отношении полностью правы. Они относятся к нашему миру абсолютно четко, научно, опытным, естественным путем, все проверяя и исследуя.
А каббалисты? А каббалисты тоже относятся к мирозданию, к миру только как к тому, что можно пощупать. Но у нас есть возможности пощупать поглубже, чем у всех остальных. Мы проникаем внутрь материи, и внутри материи, когда мы ее исследуем и щупаем, мы находим такую часть, которая называется душа. Но мы эту душу исследуем, а не философствуем о ней, есть она или нет. Она является для нас такой же явной сущностью, как материя.
По сути дела, материю мы можем разделить на две условные части – материя материальная, материя духовная. Для каббалиста, практически, нет никакой разницы между ними. У остальных людей есть, потому что они ощущают только материальную материю. А каббалисты ощущают еще и духовную.
То есть для них природа становится шире. И то, что для нас душа – это нечто непонятное, для них это абсолютно четкое понятие. Как мы трогаем тело, как мы исследуем любой объект или предмет, так же для них и душа – это абсолютно постигаемая, явственно ощущаемая, категория или объект, сущность, сила, которую они испытывают, ощущают и общаются с ней. Как ученые в нашем мире с нашим телом, так каббалисты общаются с душой.
И они утверждают, что их наука, Каббала, призвана раскрыть для изучающих ее весь высший мир в той же мере явственности и достоверности, в которой земные науки раскрывают нам наш мир.
То есть хотите раскрыть мир еще дальше – используйте Каббалу.
Все известное нам о высшем мире получено учеными-каббалистами в результате непосредственных опытов и исследований на себе как на материале.
То есть ученый-каббалист проникает сквозь свое тело внутрь его, в более внутренние пласты, и то, что он там находит, называет душой, духовностью. Что значит «сквозь тело»? Это не значит, что разрезать это тело поглубже или войти внутрь атомов механически. Это значит уйти в другое измерение.
Поэтому в науке Каббала нет ни одного слова, которое имело бы теоретическую основу, а все излагается только как результат практического, опытного постижения.
Очевидным для всех фактом является то, что человек по своей природе подвержен сомнениям, и любое заключение, которое человеческий разум определяет как очевидное, по прошествии времени подвергается сомнению. Это приводит к теоретизированию, в отношении прошлых фактов дается другое заключение, которое некоторое время считается очевидным.
Как человек развивается? Сейчас что-то кажется ему верным, через несколько минут верно другое, потом – третье, и т.д. Чем выше в человеке его тактовый пульс, частота, с которой он работает, тем его изменения быстрее. Мы называем такого человека неуравновешенным, он может казаться неустойчивым в своих взглядах. Конечно, это не неживая природа или растительная.
То есть привыкайте к тому, что чем дальше вы будете развиваться, тем эти тактовые пульсы в вас будут быстрее, и нетерпение, и решения будут быстрее сменяться друг другом. И это к лучшему. Неважно как это кажется остальным, вы увидите, что именно такой образ на самом деле правильный и ведет к быстрому развитию.
То, что сегодня очевидно, по прошествии времени подвергается сомнению…Насколько быстрее подвергается сомнению и меняется на следующее, настолько быстрее человек меняется.
Если человек действительно обладает абстрактным мышлением, он ходит по этому кругу всю свою жизнь: то есть очевидность вчерашнего сменяется сомнениями сегодня, а сегодняшняя очевидность превратится в сомнения завтра. Таким образом, в рамках абсолютной очевидности невозможно прийти к уверенному умозаключению больше, чем на «сегодняшний день».
«Сегодняшний день» я взял в кавычки, чтобы мы все понимали, что речь идет об одном мгновении. Если человек что-то думает только в это мгновение, а в следующее мгновение будет думать по-другому, тем самым, значит, он и продвинулся вперед.
Вот такие у нас этапы развития. К чему это относится? К тому, что чем быстрее мы в себе меняем состояния: факт – сомнения – отторжение, новый факт – сомнения – отторжение, и так далее, чем быстрее мы меняем свои решения, тем быстрее мы продвигаемся вперед от открытого к скрытому и открываем это скрытое, делаем его раскрытым.
Современная наука уже пришла к пониманию того, что в окружающей нас действительности нет абсолютно очевидного.
То есть мы уже видим и по нашему миру, и по себе, что нет ничего абсолютного. Все наши когда-то принятые ценности, условности, законы, вроде бы, устои – это все, в итоге, рассыпается, заменяется другими, в общем-то, совершенно противоположными. И непонятно даже, каким образом люди могли мыслить так, ведь сегодня мы мыслим совершенно по-другому. Совершенно. А ведь когда-то было наоборот.
Каббала же всегда запрещала теоретизирование, использование теоретических выводов даже на уровне предположения.
Ученые-каббалисты разделяют науку на две части: открытую и скрытую.
Открытая часть науки изучает все, что мы понимаем при простом осознании, когда изучение строится на практической основе, без какого-либо теоретизирования (фантазий, философии), исходя только из практических, опытным путем полученных данных и следующих из этого выводов.
То есть существует только то, что мы постигаем, а остальное все не принимаем во внимание, остального нет. Вот и все. Постигаю душу – есть, не постигаю – нет. И таким образом я должен жить, не принимая больше во внимание ничего, что не входит в мои явные ощущения.
Вопрос: Как может мир существовать, если все будут каждое мгновение менять свои ощущения, свои решения, свои мнения?
Мир будет существовать так же, как и сейчас существует, потому что и сейчас каждый из нас, и весь мир вместе меняет свои мнения, ощущения, сомнения, решения. Только мир будет продвигаться и быстрее отработает все эти промежуточные состояния и придет к Цели.
И сегодня то же самое. Мы находимся в любом состоянии до тех пор, пока мы это состояние считаем верным. Затем мы начинаем видеть, что оно неверное, неправильное, что надо бы какое-то другое, видим, что есть и другие мнения, что можно и по-другому как-то существовать, а это состояние вообще плохое, его надо быстро менять.
Каким образом в нас это происходит? Потому что наш эгоизм изнутри нас растет. И то, что вчера мне казалось в нем верным, правильным, то, что было для меня наслаждением, истиной, фактом, сегодня, из-за того, что эгоизм вырос, это уже не такой уж факт для меня. Я начинаю сомневаться. И уже не такая это истина, и не такое наслаждение.
То есть на всех уровнях, и в разуме, и в сердце, при новом, более взрослом эгоизме вчерашнее начинает мне казаться отпадающим, неверным, неправильным, ненужным. И поэтому я должен под сегодняшнее свое кли создавать новую теорию, новое мнение, определять, что же мне на самом деле надо, что является главным, ради чего и каким образом взвешивать в себе и т.д.
То есть каждый раз я строю мир, воспринимаю его в соответствии со своим кли. Так если я буду быстро меняться, чем это будет плохо? Ты думаешь, что при этом в мире возникнет какая-то неустойчивость? Ничего подобного. Мир движется по определенной программе. Все мы действуем по определенной программе, и она не измениться.
Ты можешь сказать так: «Если я и весь мир будем быстро продвигаться, то тогда, может быть, мы вместо пяти ударов в минуту будем получать пятьдесят ударов в минуту». Вполне возможно, но при этом мы быстрее научимся. Мы наконец-то сможем задуматься о том, почему мы получаем эти удары. А так, если эти удары растягиваются на всю жизнь – ничего страшного, можно как-то передышаться.
Поэтому частота, с которой мы меняемся, определяется нашими усилиями в продвижении. И чем они больше, тем будет лучше.
Вопрос: Как может существовать какая-то система, если каждую неделю человек будет менять свое мнение, свою специальность, свое место жительства, своих знакомых, друзей и все прочее?
Это прекрасно, это благословение свыше, если человек действительно так каждую минуту может меняться. И мы видим, что по мере того, как мир движется вперед, так это и происходит.
На сегодняшний день человек меняет несколько профессий за свою жизнь. А в будущем не будет такого понятия «профессия», то, что ты вчера выучил, сегодня уже не годится. Такое обновление в науках и в технике, что ты обязан все время учиться. Так что, ты легко сменишь одно на другое, на третье. Не будет такого понятия, как специальность – я закончил ВУЗ, значит я уже в этой специальности, нет, не получится, настолько быстро будет все меняться.
Как было раньше: «Я родился в своей деревне – я в ней и проживу всю жизнь» Сегодня мы видим, что все распадается. Семья распадается, по два-три раза женятся и выходят замуж, дети воспитываются в другой семье, в третьей, в четвертой, профессию меняют, переезжают… Весь мир, вообще, куда-то едет! Разве это не видно?!
Почему? Это следствие того, что развитие эгоизма толкает нас к более быстрым изменениям. И на самом деле, это к лучшему. На самом деле, эти все перемещения, хотя тебе кажется, что они могут вызвать в мире нестабильность, наоборот, они приведут нас к тому, что мы осознаем, почему мир нестабилен.
А ты, в общем-то, подсознательно, предлагаешь регрессию мира – сделать всех неживыми. Или пускай будут растительные. Вот что ты предлагаешь. То есть понизить тактовую частоту развития. «Не надо так быстро – потихоньку... Давайте уберем машины, паровозы, поезда, перестанем ездить, давайте вернемся к прошлому веку – так хорошо все было».
Посмотри фильмы прошлого века, двадцатого – как все медленно гуляют, размышляют. Ты можешь смотреть их? У тебя даже не хватает нервов выдержать те картины. Те романы сегодня кто-то может читать? Молодое поколение может читать романы, которые писались двести лет назад? Не может. Они рассчитаны совсем на другого человека. Там переживали в течение жизни то, что сегодня переживает человек за два дня, для него это, вообще, смешно.
Так что эти все изменения – они подстать нашему развивающемуся эгоизму. Потому что иначе, если бы они не были большими, мы бы не смогли наш сегодняшний эгоизм в себе реализовать. Ведь сегодня эгоизм, если он во мне развивается, то каждую минуту он развивается качественно намного быстрее. Он развивается во мне по параболе, и в каждую минуту во мне прибавляется 10 кг, допустим, эгоизма. Раньше, в прошлом веке 10 кг эгоизма прибавлялось в течение года, а сейчас во мне это прибавляется в течение дня.
Так что же я должен сделать? Я должен в течение дня 20 раз изменить свое мнение, изменить все свои занятия, еще что-то сделать. Это для того, чтобы реализовать этот возрастающий во мне эгоизм. Такие изменения он во мне вызывает поневоле, я хочу или не хочу. Мы же не говорим о том, что я сам специально себя завожу, что-то для этого делаю. Мы видим, как природа сама так вынуждает человечество. И с каждым годом это будет все хуже и хуже. Или быстрее и быстрее.
И таким образом сегодняшнее ускорение идет как год за тысячу лет, по сравнению с прошлым. И это приведет к тому, что в ближайшие годы мы увидим мир совершенно другим. Мы не можем рассматривать год как такой же временной промежуток, как это было в прошлом веке или в позапрошлом веке. Сегодня год – это совершенно другое измерение.
Неправильно говорить «…пока человечество дозреет, пока с ним что-то произойдет…». То, что с ним будет через год – даже предположить нельзя. Жизнь обгоняет все фантазии. Эта тактовая частота.
Человек, который постоянно меняет свое мнение, не должен этого пугаться и не должен этого стесняться. Мы видим, сколько людей меняют свою профессию, меняют семью, меняют место жительства. Смотрите, что делается в мире. Люди делают, вообще, такие крайние изменения, срываются с места, уходят, все бросают. Все! Новая жизнь, как будто заново родился.
Почему? Настолько меняется в нем внутреннее желание, что он от прошлой жизни ничего не хочет брать, уезжает совсем в другую страну, начинает совсем другую жизнь.
Когда-то, двести лет назад, можно было такое подумать о человеке? Родился в этой деревне – живи в этой деревне. Отец был кузнецом – и ты будешь кузнецом. Так же было во всем. Сегодня он сам с собой в одной жизни не может остаться тем же. И это будет все нарастать.
Вопрос: Мир может так существовать?
Мир не только сможет так существовать, таким образом мир быстрее придет к правильному существованию. Нам нельзя бояться этого, нам нельзя бояться развития и всего, к чему нас вынуждает наше эгоистическое желание. Пускай вынуждает нас к чему угодно, только чтобы быстрее осознать зло в нем.
Но замедлять искусственно, вмешиваться в Высшее управление – это просто смерти подобно. Это то, что делается в диктатурах, а потом, смотри, что с ними происходит.
Вопрос: Вы сказали, что каббалист отталкивается оттого, что он ощущает в своих органах ощущений, то есть из реальности, которая есть. Но мы, опять же, говорили о таком понятии, как игра, то есть мы наигрываем наше следующее состояние. Не является ли это каким- то воображаемым действием?
Нет. Когда я говорил о том, что каббалист постигает духовный мир так же естественно, реально, как постигает наш мир, то имелось в виду просто постижение. Когда я постигаю духовную ступень, я ее постигаю абсолютно реально и исследую ее, нахожусь в ней настолько реально, как в нашем мире.
А когда я еще только вхожу на очередную духовную ступень, то существуют в ее овладении, в ее постижении те же приемы, которые существуют в нашем мире у маленьких детей относительно взрослых, когда надо учиться, когда надо подражать взрослому, выполнять его советы, его указания. И потом в тебе это создает необходимые навыки, и ты начинаешь из этого понимать, что это такое, ты становишься взрослым, становишься сам обладателем этого качества, свойства, ступени, мастерства.
То есть и в постижении духовной ступени, и когда он уже постигает духовную ступень, все происходит абсолютно точно, как в нашем мире – когда маленький становится большим, он реально живет в своей взрослой жизни.
Вопрос: Но у маленького те же органы ощущения, что и у взрослого.
У маленького те же органы ощущения, что у взрослого. Человек, который начинает всходить по духовным ступеням, он получает с верхней ступени совершенно явные указания. Совершенно явные. Я говорю о тех ступенях, которые находятся за махсомом.
Те ступени, которые находятся до махсома – они неявные, они даны нам в советах каббалистов. Мы находимся на ступенях до махсома в двойном или в одинарном скрытии Творца, и поэтому должны представлять себе весь окружающий нас мир как АХАП Высшей ступени и полностью аннулировать себя относительно нее, для того, чтобы включиться в нее, как семя внутри матки в матери. И тогда начнем развиваться.
То есть мы, все равно, должны себя поставить духовно, душевно точно в такое же состояние, как в нашем материальном мире, где существуют ступени – от рождения или зарождения и до созревания. В нашем внутреннем духовном поведении нет ничего противоестественного. Мы должны просто повторять природу на духовном уровне. Глядя на то, что делается в природе, воспроизведи это все в своем отношении к Высшей ступени, и ты не ошибешься никогда.
Каббалисты нам только это подтверждают и больше объясняют.
Повествуется об Аврааме, что он постиг Творца. Как он постиг Творца? Повествуется, что он начал исследовать мир вокруг него: откуда звезды, почему они так делают, почему это управляется так, почему это живет так.
Древний мидраш рассказывает нам о том, как он просто углубился в постижение природы, не философствуя, как философы, а именно, как исследователь. Там так и говорится, он задался вопросом, почему перемещаются звезды, почему таким образом движутся солнце, земля, почему… То есть он начал исследовать природу вокруг себя, и из ее исследования он пришел к тому, что одна единая сила управляет всем; и эта единая сила, в итоге, управляет всем с абсолютным добром, и в мере подобия можно к ней подойти и связаться с ней, приблизится, понять, ощутить ее и так далее. Это все даже описано в такой иносказательной форме в древнем мидраше.
И все остальные каббалисты точно так же постигают. И мы тоже можем постичь. Ты можешь не брать себе никаких каббалистических книг – все равно страдания, вопрос о смысле жизни доведет тебя до того, что ты сквозь нашу материю раскроешь духовную, духовный мир. Но через огромные страдания. Каббалисты просто желают нам это сократить, поэтому они дают нам свою теорию задолго до того, как мы придем к этим страданиям, чтобы мы предупредили все это и развились быстрее.
Но все эти ступени, которые мы проходим в духовном мире, параллельны тем ступеням, которые проходит младенец в процессе достижения ступени взрослого человека. Абсолютно то же самое, поэтому называется теми же именами. И они параллельны в двух мирах, они и существуют в двух мирах, потому что из духовного мира отразились на материи нашего мира.
Как мы видим из всего того, что сегодня проходим, наука Каббала – это практическая наука, которая рассказывает нам о том, в каком же мире мы существуем, кто мы такие, как мы должны относиться к миру, как изменять себя для того, чтобы оказаться, действительно, в настоящем мире. И здесь нет никаких фантазий. Наоборот, тебя спускают на землю, тебя все время щелкают, напоминают о том, чтобы ты относился к миру, к своей жизни абсолютно реально.
И никаких фантазий. Если у человека возникают какие-то фантазии, какие-то голоса, какие-то видения, еще что-то, значит, он не для Каббалы, и он не каббалист. Каббала развивается и реализуется в людях, которые по природе своей не подвержены фантазиям, а очень реалистичны.
Вопрос: «Нельзя умышленно замедлять Высшее управление». Как это понять?
Умышленно замедлять Высшее управление – допустим, человек просто понижает темп своего развития.
То есть я вхожу в общество, которое меня не ведет вперед и изменяет, а которое консервативно и все время оставляет меня в том же состоянии: «Вот, у нас принято так-то: ходить вот так, думать так, рассуждать так, и ничего не менять. И тот, кто этого придерживается – он у нас самый святой».
Это называется духовная смерть. Совершенно противоположно Каббале.