Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Плоды Мудрости. Письма / Письмо 10, 1925 г., стр. 48 / Письмо 10, 1925 г. - фрагменты, тексты уроков / Письмо 10, 1925 г. – серия уроков с 10 по 15 августа 2005 г. / Письмо 10, 1925 г. – урок 15 августа 2005 г.

"Плоды Мудрости. Письма", стр.48

Урок 4

И поскольку достиг раскрытия мудрости, удостоившись ее лишь благодаря прошлым усилиям в своих взаимодействиях путем принуждения – выходит, что без лашон дэ-нуква («язык нуквы»), в котором кроется чудесное свойство усилий, не добился бы ничего. И само собой, заранее раскрывается, что даже принудительные взаимодействия были взаимодействиями из любви и привязанности. Вглядись внимательно. В этом смысл слов: «кротко наставление на ее языке» [1]. Именно «на ее языке», а не на другом.

По правде говоря, неважно, как человек ощущает то, что с ним происходит. Продвижение не прекращается ни в хороших, ни в плохих состояниях, если человек чувствует, что это не его заслуга, а плоды управления Творца. Кроме того, он находится среди товарищей, под давлением группы или воздействием среды. Но даже если он и сам прилагал старания, это неважно. Потом человек увидит, в чем причины происходящего и почему пред ним простирается некий путь или возникает некое средство.

Мы не знакомы с этими расчетами. Иногда, в соответствии со строением системы, человеку посылается продвижение, сопровождаемое приятными или неприятными ощущениями, испытываемое поневоле или по желанию, случайное или запланированное. Процесс может быть вызван через кого-то постороннего, и человек не усматривает связи и причины именно такого развития событий. К тому же, продвижение может осуществляться посредством неприятного нажима со стороны келим или обстоятельств.

Человек ощущает что-то и может по-разному трактовать происходящее, давая собственные ответы на возникающие вопросы. Однако правда в том, что если речь идет о продвижении, то мы всегда должны воспринимать текущую ситуацию как фактор, проистекающий из любви. Просто тот или иной вид связи, место в общей системе, взаимоотношения между людьми и сотни других причин могут привести к тому, что процесс не будет сопровождаться хорошими ощущениями и внешне соответствовать приложенным стараниям.

Вернемся к рассматриваемому предмету. Первое знамение заключалось в том, что когда Моше взялся за хвост змея, тот стала посохом в его руке [2]. Это означает «возвращение из трепета» по принципу «уста свои открывает она с мудростью» [3]. С того времени, как она устанавливается внизу, а клипа отметается и не возвращается, берет начало корень раскрытия Высшей мудрости (хохма илаа).

А во втором знамении кроется тайна и корень возвращения из любви. Когда Моше в высшей преданности помещает руку за пазуху [4], раскрывается кроткое наставление на языке ее – и никак иначе.

Внимательно вглядись в эти вещи. Ведь действительно нужно вынуть руку из-за пазухи, поскольку «пазуха» обозначена выражением: «Я – Бог... И да не будет у тебя иных богов кроме Меня» [5]. Извлечение руки означает «распространение знания». Если, извлекая руку для распространения вкусов и тайн Торы, он хорошо помнит свой корень, стремится не менять его вкус и видит благо в том, что вынимает руку из-за пазухи – в таком случае, закон и суд связаны друг с другом подобно двум близким и неразлучным людям. Тогда изобилие идет путями своими, как должно.

Так происходит, если человек сводит и хорошее, и плохое восприятие управления к одному Источнику. Он исправил келим.

Ведь сначала мы выявляем такие келим, на примере которых, возможно, способны разглядеть, что это идет от Творца, хотя нам и не под силу оправдать Его. Таков первый шаг управления. В конечном счете, мы исправляем келим, и чем более они исправлены, тем более подлинное отношение Творца мы ощущаем – согласно Его имени: Добрый и Творящий добро плохим и хорошим.

Он бесконечно Добр ко всем в равной мере. Так выглядит управление, выходя из Творца. Однако спускаясь по ступеням миров и постепенно убавляясь, оно меняется, разделяется и уменьшается согласно этим ступеням.

Миры выстраивают управление таким образом, что по мере спуска сокрытие нарастает, а по мере подъема человеку требуется всё большая подготовка, чтобы иметь возможность действовать. А потому на высшей ступени бесконечного управления со стороны Творца, Доброго и Творящего добро плохим и хорошим, человек обязан быть бесконечно исправлен. Одно соответствует другому. Если же управление проявляется в виде еще не абсолютной любви – тогда, соответственно, и человек исправлен, скажем, на 80%. Управление вознаграждением и наказанием соответствует, допустим, 60-процентному исправлению, одинарное сокрытие – 40-процентному, а на ступени двойного сокрытия человек исправлен лишь на 20%.

Проходя через миры, бесконечное управление постепенно убавляется. К нашей ступени двойного сокрытия оно приходит после того, как пересекло все миры: Адам Кадмон (АК), Ацилут, Брия, Ецира и Асия. С другой стороны, по мере исправления человека, управление открывает себя.

Отсюда понятен смысл слов: «Засунул руку за пазуху».

Мы приходим к такому состоянию, когда добро и зло объединяются.

В мире Ацилут царит любовь, и управление едино. Творец проявляется как Добрый и Творящий добро плохим и хорошим. А ниже мира Ацилут управление делится надвое: возникают системы чистых и нечистых миров БЕА, меж которыми находится человек, душа. Тогда, в мере своей исправленности и способности объединить как хорошие, так и плохие ощущения, он постигает управление Творца.

Отсюда понятен смысл слов: «Засунул руку за пазуху». Они означают принятие закона согласно словам: «и вынул ее». Тем самым он намеревается продолжить распространение знания и не укрепляется, чтобы быть также слитым с корнем, который называется здесь «пазухой». Тогда происходит следующее: «И вот – рука его покрыта проказой, как снегом». Йонатан Бен Узиэль [6] дает такое толкование: «И это его закрытая рука». То есть закрылись истоки изобилия, и единственное исправление состоит в том, чтобы укрепиться повторно. «И вернул он руку за пазуху», принимая закон. А затем «вынул ее из-за пазухи, и вот – снова стала она плотью». Смысл в том, что закон подключается и присоединяется к извлечению руки – закон и суд объединены. Тогда ход жизни и изобилие возвращаются в прежнее русло.

Человек не может просто так выйти из келим, тем самым объединившись с управлением и слившись с Творцом. Он обязан как раз войти в свои неисправленные келим, повторно соединиться с ними и из них, уже исправленных, приобщиться к Высшему управлению. Не надо воображать, будто поднимаясь наверх, он уже не нуждается в прежних келим. С ними он и восходит по лестнице. Весь свой авиют он поднимает с первой ступени на вторую, затем на третью, на четвертую, и т.д.

Благодаря этому авиюту человек движется вверх. Что позволяет каждой следующей ступени возвышается над предыдущей? Дело в том, что к прежнему своему авиюту человек присоединил новый и исправил его.

Как идет продвижение по ступеням? Я понемногу поднимаюсь и произвожу исправления, снова и снова, пока не выхожу на следующую ступень (зеленая ступенчатая линия на чертеже сверху). Таким образом, высота ступени свидетельствует об авиюте, о глубине желания, а продвижение к Источнику управления – о чистоте (закут). Я исправляю «толщу» желания и превращаю ее в чистоту. Однако без авиюта мне нечего было бы исправлять. Это и называется «продвижением».

Об этом сказано: «И будет: если они не поверят... гласу первого знамения» [7], то вынет он из-за пазухи руку без проказы. «Тогда поверят гласу второго знамения» [8]. Ведь увидят, что, вынув руку из-за пазухи, он снова стал здоров.

А смысл третьего знамения глубок [9]. Ведь Нил – это бог Египта, а Фараон – это бог Нила, сказавший: «Мне принадлежит мой Нил и сам я сделал себя» [10]. Как мы уже сказали, Фараон похищает себе всё изобилие, спускающееся над головой для Израиля.

Однако экстракт награбленного изобилия он дал Израилю, и экстракт этот, данный Фараоном, называется «Нилом». Это напиток для всех жителей Египта, и он называется «хлебом лености», после которого не требуется усилий. А потому возникло опасение, как бы после избавления из Египта не потерпели ущерб сыновья Израиля от хлеба небесного [11]. Так и случилось в пустыне, когда они сказали: «Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром» [12].

В Египте «вода», т.е. изобилие приходило само. Это не называется «милосердием». Истинное милосердие с небес означает, что ты молишься, лишенный «воды», и только благодаря молитве она приходит свыше.

В этом смысл исправления, выраженного словами: «Станет вода кровью на суше». Ведь все увидят, что лишены «тучных Исраэйлевых» (машкэ Исраэль – букв. «напиток Израиля») [13], а потом из-за этого их постигнет кровь Песаха и кровь обрезания. Об этом сказано: «Она наблюдает за ходом дел в доме своем» [14]. Имеется в виду, что воды Нила стали кровью на суше. В таком случае, «хлеба лености не ест» [15]. Смысл этого глубок, и я расширю свои объяснения в другом месте.

Эти понятия нам еще придется выявлять отдельно.

В целом, речь идет о том, что невозможно совершить исправление за один раз. Причин этому несколько, однако в духовном они, по сути, сводятся к одной. Все келим взаимовключены друг в друга и раскрываются по ходу своего развития. А потому невозможно ограничиться одним изгнанием вместо четырех. Процесс развития требует четырех основных подъемов и падений – в соответствии с четырьмя категориями йуд-кэй-вав-кэй. Сообразно этому идет и исправление. Весь Египет не может раскрыться в самом Египте. Хотя общая продолжительность изгнания составляет 400 лет, однако годы эти должны распределиться по этапам.

Из рассказа о египетском изгнании нам кажется, что сыновья Израиля не выполняют свою задачу. Они делают шаг и раскаиваются в нем, падают и не могут укрепиться, сразу исправив то, что раскрывается. Действительно, есть вещи, которые можно раскрыть и сразу же исправить, использовав представившуюся возможность. Однако раскрываются и такие вещи, исправление которых пока что половинчато: мы осознаём их зло, но неспособны превозмочь их и исправить. Осознание зла может быть доступно без промедления, однако нужны дополнительные условия и раскрытия, чтобы суметь исправить его. Ведь раскрывающееся зло может быть связано с теми или иными системами, и лишь раскрыв свою связь с незнакомыми пока что факторами, человек сумеет произвести исправление.

Вот, что повествует нам рассказ о Египте. Множество вещей распространяется оттуда на остальные изгнания, не получив исправления на месте. «Кровь Нила», «кровь при родах» и прочие понятия – вообще всё, о чем рассказывает здесь Бааль Сулам, относится к этому процессу.

Итак, основная причина состоит в том, что мы обязаны четырежды пережить распространение и исход света, чтобы возникло кли, достойное исправления и пригодное для выполнения той миссии, которая затем на него возлагается. Вот, почему не все вещи в Египте были раскрыты так, чтобы имелась возможность их исправить – несмотря на то что египетское изгнание является корнем всех остальных.

Вопрос: Что означает преждевременный выход из Египетского изгнания?

Евреи провели в Египте 210 лет вместо положенных четырехсот. 400 лет – это цельное число, означающее необходимый срок пребывания сосуда вне Святости. Период этот позволяет раскрыть зло на всю глубину эго и увидеть свой отрыв, свою удаленность от света. Число 400 свидетельствует о внутренней реакции, о впечатлении, о глубине постижения изгнания. Лишь благодаря этому мы приходим затем к избавлению. Однако все нужные факторы не могут раскрыться в Египте единовременно.

Евреи вышли из Египта через 210 лет, причем мы видим, что вывел их оттуда Творец. Сами они не хотели этого и сбежали не по собственной инициативе. Что же получается? Моше не хотел выводить их из Египта, сами они не хотели уходить, да и Фараон не позволял им уйти. С одной стороны, исход произошел по велению свыше, а с другой стороны, еще говорят, что этого недостаточно: «Почему вы не досидели там все 400 лет?»

Всё дело в том, что евреи должны были выйти из Египта. Остальные изгнания начинаются после войн, после разрушения Храма. Нужно прийти в землю Израиля, а затем пережить четыре изгнания: вавилонское, персидское (мидийское), греческое и последнее, римское (эдомское). После всех изгнаний евреи возвращаются в землю Израиля, как будто вышли из Египта. Теперь, после того, что было, они словно бы переходят из Египта в Эрец Исраэль [16]. Им предстоит получить Тору, реализовать ее на всех сосудах, раскрывшихся в течение всех изгнаний, и «выстроить Храм», т.е. исправить все сердца, сплотив их в единое кли, в систему, слитую с Творцом.

Однако невозможно раскрытие следующих изгнаний после египетского, если сыновья Израиля не получат Тору, если свет Торы не распространится в разбитых сосудах, по примеру мира Некудим. Каким образом келим раскроются в качестве мертвых и пустых? Как соединятся Бина и Малхут? Свет должен прийти к келим, разбить их и войти в них. Тогда, в сравнении с наполнявшим их светом, они действительно упадут в изгнание, как после разбиения келим в мире Некудим.

Разбиение должно осуществиться посредством света, а потому только после получения Торы наступает истинное изгнание. Египет – это лишь корень всех изгнаний. Тогда у евреев еще не было Торы, они еще не были народом. Изгнание предназначено уже для народа, а не для основанной Авраамом группы, которая сама вошла в Египет. Не зная, что речь идет об изгнании, они убегали от голода, охватившего землю Израиля. «Голод» означает, что им больше нечем было исправлять келим, они не раскрывали сосудов, которые можно было бы исправить, вызвав тем самым духовное продвижение.

Лишь после того как они наполняют эти келим светом Торы – по крайней мере, до того уровня, на котором находились при выходе из Египта – наступает разрушение Первого и Второго Храма, подобно двум разбиениям в мире Некудим. Разбились две твердыни на решимот 4/3 и 3/2. Тогда-то и начинаются настоящие изгнания: евреи изгоняются из земли Израиля. Когда они уходили в Египет, никто их не тянул. Они пошли сами, поскольку еще не чувствовали, что есть разница между землей Израиля и Египтом. Настолько мал был тогда авиют. Лишь когда он вырос на протяжении проведенных в Египте лет, они начали ощущать это.

С другой стороны, после получения Торы, после того, как свет побывал в сосудах, поистине происходит разбиение – разбиение первых скрижалей завета, разрушение Храмов и т.д. Тогда начинается последнее изгнание, из которого евреи возвращаются в ту же землю Израиля, но с сосудами, в которых был свет Торы, и которые разбились, т.е. упали вместе с искрами света. Света поднялись наверх, а келим с искрами опустились вниз, в глубины клипот, и обрели намерение ради получения.

Теперь, когда келим эти раскрываются, поднимаясь, согласно программе, в землю Израиля – в них проявляется противоположное ей отношение.

Выходит, евреи возвращаются в землю Израиля поневоле, подобно тому, как в свое время не хотели уходить из Египта. Вследствие ударов и страданий, а также благодаря Моше, который тянул (машах) их, они вышли тогда поневоле, не желая того, хотя и находились в рабстве у клипы. То же самое происходит и сейчас: евреи находятся в порабощении у клипот, но, хотя они вроде бы пришли в землю Израиля – избавителя нет, и нет никакого внимания к Святости. Они не понимают исправления, которое должно с ними произойти.

Здесь-то сыновья Израиля и должны сейчас работать, чтобы, как диктуют им каббалисты, по крайней мере побудить себя к изначальному пониманию той исторической ситуации, в которой они находятся. Им нужно понять, какое состояние пред ними лежит. Похода к горе Синай больше не будет – всё находится внутри них в разбитом виде. Теперь нужно отыскать те света, которые стоят напротив их сосудов и искр, и пробудить себя навстречу этим светам, дабы они пришли к сыновьям Израиля, неся с собой исправление и наполнение. Нужно объединиться на том же условии, которое действовало у горы Синай: «как один человек с единым сердцем». Тогда все души соединятся и станут Шхиной, т.е. сосудом, в котором пребудет Высший свет, Творец.

Данный процесс уже не сопровождается знамениями, чудесами и прочими вещами, которые свыше могут раскрыться человеку, не знающему об этом и не ожидающему этого. Ждать нам нечего, ведь вся Святость уже присутствует в нас, только в противоположной форме, в разбитых сосудах. Бесполезно дожидаться подарков свыше. Свет, сила, которая нас исправит, придет в том случае, если мы раскроем, что нужно исправлять, и захотим этого исправления.

А потому нам нужна лишь наука Каббала, являющаяся тем средством, которое подтолкнет нас к исправлению. Свыше больше не могут приходить никакие авансы, как это бывало в прежних состояниях, когда людям раскрывалось что-то еще до приложения усилий. Они работали с «глиной и кирпичами» в своем маленьком авиюте, а им внезапно раскрывались большие света, и т.д. У нас такого уже нет, поскольку раскрылись все света и все келим, и все они пребывают в разбитом состоянии.

Проблема новичков в том, что они представляют себе общий процесс на примере исторического развития. Так вот, история не показатель, нужно представлять картину без материальных тел. Речь идет о душах, которые проходят падения и подъемы. Египетское падение, подъем к получению Торы – всё это происходит в душах, без всякой связи с географией и историей. Если так мы будем представлять себе ситуацию, то увидим, насколько это верно.

[1] Писания, Мишлэй, 31:26.

[2] И сказал ему Бог: «Что это у тебя в руке?» И ответил Моше: «Посох». И сказал Бог: «Брось его на землю!». И бросил его Моше на землю, и превратился он в змея, и побежал Моше от него. Но сказал Бог, обращаясь к Моше: «Протяни руку свою и схвати его за хвост». И протянул Моше руку свою, и схватил змея – и стал он посохом в руке его (Тора, Шемот, 4:2 - 4:4).

[3] Писания, Мишлэй, 31:26.

[4] И сказал Бог ему еще: «Засунь руку свою за пазуху». И засунул он руку за пазуху, и вынул ее, и вот – рука его покрыта проказой, как снегом. И сказал Он: «Засунь снова руку свою за пазуху». И засунул он руку за пазуху, и вынул ее из-за пазухи, и вот – снова стала она плотью (Тора, Шемот, 4:6 - 4:7).

[5] Я – Бог, Всесильный твой, Который вывел тебя из страны египетской, из дома рабства. И да не будет у тебя иных богов кроме Меня (Тора, Шемот, 20:2 - 20:3).

[6] Мудрец, ученик Гилеля.

[7] Тора, Шемот, 4:8.

[8] Там же.

[9] «И будет: если не поверят они и двум этим знамениям и не будут слушать, что ты говоришь, то возьмешь из Нила воды и выльешь на сушу – и вода, которую ты возьмешь из Нила, станет кровью на суше» (Тора, Шемот, 4:9).

[10] Пророки, Йехезкель, 29:3.

[11] См. Псалмы, 78:24, 78:25: «И дождем пролил им МАН для еды и хлеб небесный дал им. Хлеб небесный ел человек, пищи послал Он им вдоволь».

[12] Тора, Бамидбар, 11:5.

[13] См. Пророки, Йехезкель, 45:15.

[14] Писания, Мишлэй, 31:27.

[15] Там же.

[16] Земля Израиля.