Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Одним словом, все названия, данные нами, исходя из картин материи (нашего мира), являются абсолютно выдуманными, поскольку основываются на нашем чувственном восприятии в пяти органах чувств, а потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.
Все, что мы ощущаем, воспринимаем – предметы, объекты, силы, действия, мысли, чувства, - мы ощущаем и воспринимаем в наших органах чувств только относительно нас. И в соответствии с нашим восприятием даем им названия и, естественно, наши названия субъективны, конечны, неточны. По мере того, как мы будем все больше проникать вглубь, в суть вещей с помощью науки или практики, опыта, – эти названия могут меняться, т.е. они не абсолютны. Поэтому сказано: …их названия непостоянны и не существуют сами по себе. Потому что если бы у нас были другие органы чувств, мы бы по-другому воспринимали мир, по-другому называли его объекты, и, вполне возможно, ощущали бы совершенно иные объекты, силы и действия.
Но, с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, тоже надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.
А какой еще у нас есть выход в том состоянии, в котором мы находимся сегодня? Никакого. Мы ощущаем самих себя и то, что вокруг нас, и только в соответствии с этим мы можем давать названия тому, что ощущаем. Другого выхода нет. Несмотря на то, что даже наше обычное понимание себя и мира убеждает нас в том, что мы необъективны, что наше восприятие неабсолютно, и названия наши – временные и неточные, но другого выхода у нас нет. Поэтому Бааль Сулам говорит: только тогда, когда мы разовьемся до такой совершенной формы, что сможем воспринимать действительность в ее истинном, вечном, постоянном, неизменном виде, тогда наши названия, определения будут абсолютные.
Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и понимать, что он, также как и действия, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.
Мы не постигаем сами силы, т.е. духовность. Мы говорили о том, что духовное – это сила без какого бы ни было на нее облачения, одеяния. И эту силу мы не постигаем, мы постигаем только ее действие и следствие этого действия. И этому даем названия. До тех пор, пока мы не выйдем на уровень этих сил, естественно, эти одеяния будут постоянно меняться, и ничего абсолютного мы не сможем ни назвать, ни ощутить.
Поскольку Каббала – реальная наука, то она преследует реальное постижение мироздания, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом.
Что значит "никаким трудным вопросом"? Не так, что меня кто-то спрашивает, а имеется в виду реальное постижение, когда ясны наполнения, ощущения света в любом самом глубоком, самом исправленном, самом полном кли.
«Ответом» называется мера наполнения света в кли. В 11-ой части Талмуда Десяти Сфирот мы изучаем, что значит «наполнение» – милуй. «Наполнением» называется не то, что наполняет кли на самом деле, а то, что определяет наполнение - величина экрана, она называется наполнением.
Мы говорим, что духовное – это сила, проявления этой силы могут быть и духовные и материальные, смотря какой уровень, какие условия мы имеем в виду. Кли – сила желания; наполнение кли – сила экрана. Мы говорим о самой сути, о причине - и никогда о том, что является ее следствием. Потому что если я хочу сказать о том, чем я наполнен, мне не надо говорить о количестве и качестве наполнителя – это будет не точно, субъективно - это невозможно выразить. А если я говорю о силе экрана, который есть у меня и который определяет наполнение, вот это - абсолютно точно и верно, потому что я говорю о первопричине. И так всегда в Каббале.
Итак, наполнением называется сила экрана (она-то и наполняет), дальше происходит зивуг дэ-акаа, приходит свет, экран его отталкивает, делает измерение, взаимодействует с этим светом, впускает его внутрь, и только потом ощущает это как наполнение. Высший свет находится в абсолютном покое, он постоянно стоит перед экраном, все, что произойдет после того, как появится экран – это уже естественная отработка его силы, его свойства. Поэтому сам экран, его данные: решимо дэ-авиют, решимо дэ-итлабшут - мы называем «наполнение».
«Ответ на вопрос» – есть наполнение кли. Сам «вопрос» – это пустые, не реализованные решимот, а их наполнение – это экран, свойство экрана. Постижение, ответ на вопрос, знание – это постоянное исследование, изучение экрана, появляющегося на те решимот, которые спонтанно возникают в нас. Спонтанно – значит независимо от нас. Они поднимаются в нас каждый раз по мере нашего развития.
Во мне возникает какое-то решимо, я на него нарабатываю экран, мне надо только создать этот экран – значит, я достиг наполнения, следующее решимо – следующий экран, следующее решимо – следующий экран. Все решимот возникают в причинно-последовательной связи между собой, каждое из которых – более глубокое решимо, чем предыдущее, поэтому каждый последующий экран является более глубоким наполнением, чем предыдущее наполнение по количеству и по качеству. Этим и отличается каждая ступень.
Поскольку Каббала - реальная наука, она преследует реальное постижение мироздания. Что значит реальное постижение мироздания? Когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом, - то есть когда у нас есть решимот и мы на него нашли экран.
Это называется ответом на вопрос. И если у нас сегодня возникают какие-то вопросы – это поднимаются нереализованные решимот. А реализация их – нахождение для них экрана. Что значит нахождение для них экрана? Это значит нахождение над ними связи с Творцом. В этом заключается ответ на любой вопрос, возникающий в нас. Так что все наши вопросы возникают как следствие раскрытия Творца в нас. Это единственное, что неясно кли в его наполнении.
Все мироздание состоит из сосуда-желания и света-наслаждения. Различие между сосудом и светом проявляется в первом же отделившемся от Высшей силы творении.
До того, как проявляется творение, нет понятия света и сосуда, то есть различия между силой, рождающей желание и самим желанием, между будущим наполнением и желанием наполниться.
Как только возникает отличие между светом, исходящим из Творца и оболочкой на него – желанием, в этот же момент мы и говорим о рождении сосуда, о рождении творения. Первое творение было наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним.
Приятное наполнение оно получает от сути Высшей силы, от постижения – Кто его наполняет, желающей наполнить его наслаждением.
Основой измерения наслаждения является желание его получить.
Мы не можем измерять сам свет. Мы мерим его величиной кли, а градуируем кли мерой его подобия Творцу, считая идеальным светом тот, который находится в Творце, который генерируется абсолютной любовью Творца. Поэтому, говоря о свете, который меня наполняет, я говорю не о самом свете, а о своем подобии Творцу, о своей любви к Нему, о том насколько наши свойства, наши отношения друг к другу совпадают. Этим я измеряю свет, то есть я своим кли, своим желанием к Творцу, действительно могу измерить наполняющий меня свет.
Выходит, что если кли становится эквивалентным свету, то мера исправления кли является критерием измерения света, наполняющего кли, и количественно и качественно. То же самое существует и в нашем материальном мире при измерении с помощью приборов. Я не измеряю электричество, которое проходит по проводу, я не могу этого сделать, - я замеряю усилие, которое мне надо совершить, чтобы уравновесить его воздействие: притянуть, оттолкнуть, сжать в пружину, сделать какое-то электромагнитное усилие, чтобы нейтрализовать или уравновесить, - то есть я всегда измеряю кли, а не его наполнение.
В Каббале этот принцип становится еще более существенным. Светом в Каббале мы называем не сам наполнитель, как в нашем мире, а ощущение кли своего подобия Творцу - это для меня является светом. Чего я желаю? Я желаю Ему уподобиться. Мера моего исправления определяет мое наслаждение, наполнение. То есть, за свет я начинаю принимать не нечто, наполняющее меня сверху - нет. Для меня светом становится мое собственное, новое, приобретенное качество. Его я определяю как наполняющий меня свет. Поэтому, можем мы говорить о том, что кли, сосуд в состоянии все измерить.
Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении, в «желании получать» две категории:
1. Суть получающего – желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага – т.е. исконное желание получать, исконное желание насладиться .
2. Суть получаемого - суть получаемого блага – свет Творца, всегда исходящий к творению.
Эти две категории мы выделяем в творении, не забывая о том, что вторая из них – свет является сугубо внутренней, субъективной относительно кли. И только посредством кли мы постигаем ее и определяем.
Все мироздание, любая его часть, непременно состоит из двух качеств, проникающих одно в другое, то есть, составных. Потому что желания получать, обязательно находящееся в творении, не было в сути Высшей силы. И потому оно названо творением – тем, чего нет в Высшей силе. А получаемое изобилие непременно является частью сути Высшей силы.
Как мы постигаем это получаемое изобилие? Если мы определяем его как часть сути Высшей силы, - значит, мы его можем определить или ощутить только в той мере, в которой мы ему подобны, иначе не ощутим.
Получаемое изобилие непременно является частью сути Высшей силы и, поэтому существует огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути Высшей силы.
Видите? – Подобным сути Высшей силы.
Здесь есть несколько определений, которые необходимо уточнить. Как мы можем говорить о сути Высшей силы, по каким проявлениям судить о ней? Как мы можем говорить о наполнении, исходящем из сути Высшей силы? - Для того чтобы дать сосуду, творению истинное ощущение того, что его наполняет, именно для этого Творцу и надо было сделать саму суть творения обратной Себе, а суть наполнения – подобной Себе. Исходя из этих первоначальных условий, можно сказать, что иного творения, иного созидания, иного результата - как в начале, так и в последствии (по причинно-следственной цепочке) и до конца – быть не может. Иначе мы не сможем истинно определить ни сосуд, ни свет, его наполняющий.
Вопрос: Можно сказать, что свет - это ощущение любви?
Ты спрашиваешь так: мы изучали, что существует творение, которое начинает ощущать получаемое нечто; затем (по мере постижения миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут) начинает ощущать, что получает это нечто от Кого-то; затем начинает ощущать от Кого именно оно получает, - что Он большой, великий, дающий, любящий, - начинает ощущать, что это исходит из любви.
Эти подарки начинают все время учащаться и увеличиваться, и по мере своего поступления, они начинают понижать величие Дающего. Это необходимо для того, чтобы уравновесить меня с Ним, чтобы я мог войти с Ним в какой-то контакт. В чем количество подарков понижает величие Дающего? - Оно приближает Его ко мне.
Я могу сопротивляться регрессии Его величия в моих глазах, продолжать относиться к Нему как к Великому, Единственному, Единому, но я уже считаю Его близким себе благодаря проявлению Его любви ко мне, а не благодаря Его качествам Великого, Единственного - а как Любящего.
То есть Его приближение ко мне не вызывает у меня понижение Его статуса, а вызывает только возможность взаимодействия с Ним. Он сближается со мной только в одной категории, только в одном ракурсе – не в остальных, иначе Он стал бы на мой уровень, и я бы относился к Нему, соответственно, с пренебрежением.
В итоге, у меня возникает чувство любви. Вопрос такой: «Является ли это чувство любви наполнением кли?».
Наполнением кли на каждом этапе его развития, является ощущение Творца или отношение кли к Творцу, т.е. экран. И на каждом уровне оно иное. Это зависит от того, что кли считает стоящим для своего наполнения, или, иными словами, поскольку экран - это наполнение (как мы определили), - что кли считает самым важным в его отношении к Творцу.
Самое большое наполнение – уподобление сути Творца. То есть постижение любви к Творцу, которая по мощи, по всем своим проявлениям подобна той первоначальной любви Творца к творениям, которая и вызвала создание всего творения. Это является самым последним наполнением, которое мы постигаем. К этому добавляется познание Творца – "из Его действий я познаю Его", то есть следующая высшая ступень, которая следует за тем, что мы называем – "слиянием" - двекут. И вот это самое высшее наполнение и является целью нашего исправления, нашего пути. То есть это – не только любовь, а постижение из любви Любящего.
Вопрос: А что такое. Вообще, любовь в этом контексте?
Любовь в этом контексте – это желание наполнить любимого или наполниться любовью к Нему, уподобиться Ему, выполнить Его желание относительно меня, соединиться в желаниях и в наполнениях - это все одно и то же. Когда все вопросы, все свойства кли становятся полностью наполненными светом с помощью экрана, так, что нет различия между кли и светом - это состояние характеризуется любовью. Это совершенно не наше состояние, мы не можем этого представить.
Если четко разделять между действием любви и наполнением можно сказать так: действием любви называется такое действие, когда ты силой своей любви берешь посторонние желания и наполняешь их, как будто они твои собственные. Поэтому Творец, исходя из своей любви к творениям, создает эти желания и наполняет их. И именно ощущение их конечного наполнения и определяет Его любовь вначале.
На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять только, если рассматривать духовное, как не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов – постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой и нет между ними различий кроме, как в материи – у духовного материя духовная, у материального – материя вещественная. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения: первое, что сила разумной мысли в человеке это и есть его бессмертная душа, суть человека.
Это ошибочное мнение, которого когда-то придерживались философы, давно отмерло. Они считали, что то, что мы постигаем, то, чему мы обучаемся, то, что мы приобретаем – эти наши знания являются вечными и являются основой нашей души. Знания - говорит Каббала - являются наполнением нашего искусственного кли, которое мы создаем рядом с душой, с желанием. Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желанием еще некую систему - блок, который помогает нам наполнить это желание. Этот вспомогательный блок, вспомогательная система, которая нам помогает наполниться, - она и называется разумом.
Если желания наши уменьшаются или увеличиваются, - соответственно этому уменьшается или увеличивается разум. Если человеку дается больше страданий - это вынуждает его строить большую систему для решения задачи, каким образом этих страданий избежать. Есть поговорка «за одного битого двух небитых дают». Потому что «битый» умнее, он знает, каким образом себя наполнить, он знает, каким образом использовать все качества, которые в нем заложены.
Но желание является сутью творения, а разум - вспомогательный механизм рядом с желанием. Поэтому говорить о том, что сила разумной мысли в человеке - это душа человека, его суть - совершенно неверно.
Второе ошибочное представление, что тело - это продолжение и результат души. Наше биологическое тело никоим образом не связано с душой. Тело растет, умирает, можно делать в нем любые пересадки органов - это никак не связано с душой, совершенно на ней не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело не связано жестко с душой, никак не зависит от нее.
И третье ошибочное представление - это то, что духовные сущности являются простыми и не составными.
Ну, это больше относится к проблеме теологии. Мы сейчас не будем в это входить, скажу только одно. Мы изучаем, что все состоит из одного пятиступенчатого кли - Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут, наполненных светом НАРАНХАЙ. А затем это кли, это изначально созданное единственное творение разбивается, делится еще на десятки, на сотни, на миллиарды своих частей. То есть духовная суть – она составная, и таким образом раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы говорить не можем. Мы можем только рассуждать о том, как мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.
Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией. И, начиная с этого периода, желающий постигнуть Высшую управляющую силу, может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения - науке Каббала.
Бааль Сулам с пренебрежением относится к философии. Хотя сегодняшние философы уже сами изменили свое отношение к философии. Они тоже говорят о том, что их постижения, ощущения, рассуждения - это все условно. Сегодня философия уже не та, что была раньше, когда приходилось, якобы, воевать. Каббала явственно показывает философам, что все их умозаключения, являются всего лишь плодом их теоретических и необоснованных фантазий и представлений.
А сейчас, когда философы сами разочаровались в своей науке и поняли ее ограниченность, на смену этому приходит материалистическая психология, т.е. понимание основы человека, его сути, его свойств, его ограниченного восприятия в пяти органах чувств, - каким образом можно это восприятие изменить, измерить и дать ему четкие характеристики в относительных и постоянных наполнениях.
Поэтому философии, как науки сегодня не существует, а существует материалистическая психология, как основа для правильного отношения к мирозданию.
Вопрос: Как ученые воспринимают идеи Каббалы?
Наука, наконец-то пришла к выводу, приближающемуся к духовному, - все, что человек исследует, он исследует внутри своего кли. Наука признает, что за любыми приборами, за любыми компьютерами, за любыми вычислениями, сенсорами стоит тот, кто это воспринимает. Можно сделать сложнейший механизм хоть с Галактику величиной, но кто анализирует полученные данные, кто их оценивает? - Не сам же механизм, а человек, его создавший. И оценивает человек в себе, относительно себя, - не может оценить вне себя ничего. И все эти устройства, системы строит для себя, под себя, исходя из своей сути. Поэтому любое наше впечатление, любое наше постижение - субъективно.
То же самое можно сказать о духовном мире. Наше желание разбито на пять частей. Мы ощущаем что-то в этих пяти частях – и об этом мы говорим, а о том, что происходит вне кли, мы говорить не можем, мы этого не понимаем. Бааль Сулам в Талмуде Десяти Сфирот перечисляет всего лишь 12 основных светов, находящихся вне кли, можно назвать еще 12 тысяч, неважно. Но все эти света, существующие, якобы, вне кли, ощущаются самим кли, т.е. внутри него, а не вне. Вне кли невозможно ничего ощутить, а просто наши впечатления делятся на внешние и внутренние. Это происходит потому, что наше кли, наша Душа состоит из Гальгальта Эйнаим и АХАП, из средней части, из части неисправленных желаний, находящиеся под Сокращением, неисправленных желаний, еще находящихся во власти клипот и т.д.
Наше кли по своим качествам, по своим мерам исправления - составное, и поэтому мы в нем ощущаем такие различные детали, впечатления. И поэтому нам кажется, что окружающий нас мир - составной, на самом деле нас ничего не окружает, - это только наше внутренне ощущение. Мы различаем в окружающем мире семь основных светов, семь звуков, все делится на множество оттенков - это наше кли таким образом создано, что мы общее впечатление в себе делим, градуируем на множество частных впечатлений. Все они внутренние - ничего внешнего нет. А на внешние и на внутренние они делятся потому, что таким образом наше внутреннее кли по мере своего исправления делится на более внутренние и на более внешние - и только лишь.
Например, как мы различаем света – внешний и внутренний. Мы говорим, что свет, который после зивуг де-акаа кли может принять в себя (наполниться от Пе до Табура), - он внутренний. Это чувствую я. Что я чувствую? Что некто, с кем я соединился в Рош парцуф, наполняет меня, или я наполняю его, или мы вместе наполняемся друг другом. Где это ощущается? В Тох парцуфа, внутри кли, - а та часть, в которой мы еще не наполняем друг друга, не контактируем друг с другом, не в состоянии соединиться, - та часть остается снаружи, вне нас. А где ощущается это «снаружи»? Внешний окружающий свет, Ор Макиф ощущается относительно Соф, потому что если мы исправим Соф, то мы получим этот свет как внутренний.
Как я могу что-то ощутить, вне себя, с наружи - как? Посмотрим на самую первую стадию распространения света. Когда возникает кли? Когда оно способно внутри себя ощутить свет. Когда у него возникает способность к ощущению внешнего света? Когда кли начинает думать, понимать, что хочет ощутить свет по-другому - как находящийся вне него, внешний - на отдачу. Когда кли хочет его так ощутить (а не то, что оно его так ощущает), - другое отношение к тому же свету превращает его во внешний. Это и в нашем и в духовном мире, абсолютно то же самое.
Вопрос: Человек в нашем мире, изменяясь, как бы, меняет мир. Меняет ощущение мира в себе - сегодня мир хороший, а завтра плохой. Если б мы могли менять наши качества: зрение, слух, обоняние, осязание, мы б меняли бы мир вокруг себя. Что значит?
Мы бы ощущали его по-другому. То же самое происходит при постижении Высших миров, но там кли находится в нашей власти, оно постоянно меняется с помощью экрана, - и я, на самом деле, меняю миры вокруг себя, то есть, ощущение Творца.
И наш мир, и духовный мир - это ощущение Наполняющего, Творца. Получается, что только от меня зависит, что я ощущаю. Дадим правильное определение слову «мир». Миром называется мое впечатление от наполнения, и больше ничего. Значит, вся наша работа сводится к тому, чтобы без погрешности, без внесения собственных возмущений максимально объективно ощущать Наполняющего
Вопрос: Можем ли мы говорить о том, что в Творце существовало до начала творения?
Вы спрашиваете насколько правомерно говорить о том, что в Творце есть желание или творение в его зачатке, еще до появления, до создания самого творения. Говорится не о самом Высшем, а об Его отношении к творению, т.е. с момента появления в Нем желания сотворить. Нам не рассказывают, мы ничего не знаем о том, что происходило до появления этого желания сотворить. Вполне возможно, что это каким-то образом постигается, но мы об этом рассуждать не можем. Я могу говорить о ком-то в той мере, в которой я постигаю Его, но кто Он такой я не знаю.
У меня существует мое кли, мой датчик, сенсор в котором я что-то улавливаю. О том, что я улавливаю в этот сенсор, об этом я могу говорить - то есть я говорю относительно себя. Что значит относительно себя? Каким Он меня создал, чтобы я Его определенным образом воспринимал, таким я Его и воспринимаю, то есть мы - вторичны. Он создал меня Своим желанием, чтобы наполнить, насладить, - значит, я только в таком виде Его воспринимаю, и не могу воспринимать по-другому.
Одновременно с этим Он дает мне понимание того, что специально создал меня таким. Но и это, якобы, независимое от Творца понимание, возникает у меня потому, что Он желал, чтобы я ощущал, будто я вне Его существую, вне Его постигаю, свободен в своих мыслях и исследованиях. Все это находится внутри Его решения каким образом меня создать и каким образом, во мне эти свойства, желания, мысли возбудить. То есть все непосредственно исходит из Него, даже то, что кажется противоположным Ему, противоположным Его желанию. Поэтому мы не можем говорить о том, что не исходит от Творца либо как кли, либо как свет.
Вы спрашиваете: «Что находится в Нем?». Я могу фантазировать на эту тему сколько угодно, но я должен знать, что это все - бесплодные фантазии, не опирающиеся на реальное ощущение. И поэтому Каббала предпочитает о них вообще ни говорить слова - нет смысла, не обоснованно.
Вопрос: Наша цель сравняться по свойствам, а в тоже время мы говорим, что свойство это знать мы не можем…
Мы хотим знать свойства Творца и постигать Его, ведь в этом заключается цель нашего создания. Если Он Наивысший, Совершенный, Абсолют, - то овладевание этим свойством, качеством, является наивысшим состоянием, это-то Творец и желал для нас, - чтобы это состояние стало результатом наших изменений, исправлений, уподоблений Ему.
Наша цель сравняться по свойствам с Творцом. Что значит с Творцом? Творцом называется желание нас насладить. Чем? Самым высшим состоянием. Если мы стремимся к этому наивысшему состоянию для того, чтобы насладить Его, мы, таким образом, совпадаем с Ним по статусу, по свойству, по желанию, по отношению к нам и так далее. То есть, мы восходим на самую высокую ступень, которая существует для нас. Выше этого находится, очевидно, какая-то ступень, но она к нам не относится, ее мы не можем воспринять. Потому что мы созданы не ею, а ступенью, которая относится к нам. Вот и все. Это надо четко разделять, в этом подходы науки Каббала и философии кардинально различны. Потому что Каббала говорит только до того момента, где мы явно постигаем в своих келим.
Вопрос: Есть ли связь материи с духовным или нет?
Что такое материя? Как нас учили: материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Это на самом деле так. Они во многом правы. Непонятно только, что такое «объективная реальность», - но, «данная нам в ощущениях» – это правильно. То что мы сейчас ощущаем, - мы называем материальным. Если мы чего-то не ощущаем, то почему-то, называем духовным. Начнем ощущать, будем определять это как духовное или как материальное? Каббала, в принципе не желает делить мироздание на духовное и материальное. Каббала говорит о постигаемом и не постигаемом. То, что я постигаю сейчас – называется этот мир, мой мир, моя ступень. Из чего она слагается? Из ощущаемого в моих сегодняшних органах чувств. Если я приобрету какие-то новые ступени постижения, это будет называться – мой мир, раскрытый, постигнутый мной. А та часть, которую я еще не раскрыл, но которую, как мне объясняют каббалисты, я должен раскрыть, называется скрытой от меня – тайный мир.
А что значит «материя»? Бааль Сулам говорит нам, что духовные силы – это тоже материя. Любую материю мы можем трансформировать в другие вещества, в другие формы. Превратить в газ, высушить, заморозить, разогреть, расплавить, сжечь и так далее. То есть, каждая форма может переходить в результате воздействия в любые другие формы, ощущаемые нами в большей или меньшей степени.
А где материя? Что значит материя сама по себе, как мы ее определяем? Только относительно себя. Начиная менять свои свойства, качества, мы увидим, что все является материей: и Высшие силы – тоже материя. Если, например, нагреть материю до какой-то величины, то вся эта вселенная перейдет в газообразное состояние. Останется ли она материей или нет? Относительно того, кто это будет ощущать - да. Относительно другого – нет.
Если бы у меня были другие свойства, я бы весь воздух, который я сейчас не чувствую, ощущал как бетон, а себя внутри бетона. Но у меня такие свойства, что я материю, якобы окружающую меня, ощущаю прозрачной, - она не создает мне препятствий. А если бы я был в других свойствах, качествах, тогда бы это воспринималось как препятствие? Есть лучи, проходящие сквозь бетонные стены, они для них совершенно не являются преградой, а для меня и для других излучений эта стена представляет собой препятствие.
Что такое сама стена? Это воспринимаемая мною относительно моих качеств некая сила. Вокруг нас существует одна единственная сила, разлагающаяся в наших ощущениях, представлениях на миллионы, миллиарды других частных сил. Эти силы воспринимаются нами в большей или в меньшей степени постигаемости, познания, контакта. И в соответствии с этим возникает вокруг нас столько различных по количеству и качеству объектов, действий, из которых нам рисуется наш мир.
Реальность совершенно не состоит из нашего мира и духовного мира. Это мы одну общую силу Творца делим на такие проявления. Можно говорить об этом годами, но вся проблема в том, что мы запутываемся, - человек не ставит себя в правильную позицию относительно Творца. Его взгляд на мир неверный: не «я - кли относительно света, создающего меня и ощущения во мне», - а «я, находящийся в каком-то уже заранее созданном, заданном мире». Нет такого.
Мы говорим о том, что мир существовал миллионы лет до того, как в нем появился человек. Человек развивался десятки тысяч лет, вплоть до нашего времени, когда мы сейчас уже сидим с вами и обсуждаем, как все развивалось и ощущалось. А можем ли мы говорить о том, что мир развивался и ощущался миллионы лет до нас? Кем ощущался, как развивался? Разве мы можем себе это представить вне наших органах чувств, вне наших представлений? Не можем. То есть мы всегда заранее подразумеваем, что все это так, как мы представляем.
На самом деле ничего не развивалось. На самом деле ничего нет. В наших ощущениях все разворачивается по оси времени, по оси каких-то восприятий. Мы не можем какое-то, якобы существующее историческое прошлое, воспринять иначе, как в рамках времени, - таким образом, оно существовало. Ничего не существовало. Мы не можем воспринять все настоящие и будущие, кроме как в своих сегодняшних келим, - вот такими мы созданы, поэтому мы себе все только так представляем. Мы все равно не избавимся от этих ошибок, пока не увидим все со стороны. Со стороны – то есть с помощью дополнительных органов чувств - тогда все уравновешивается и понимаешь относительность.
Вопрос: А динозавры были или нет? Ведь существуют их скелеты?
Нет динозавров, нет скелетов, - нет ничего, никого, кроме проявления всего этого относительно нас, ведь мы не можем воспринимать вне себя. С точки зрения абсолютно объективного наблюдателя мы не можем сказать, что это существует – ни в настоящем, и ни в прошлом, ни в будущем.
Сегодняшняя наука уже говорит о том, что эксперименты зависят от наблюдателя. То есть, нет ничего объективного. Во времена Ньютона считалось, что объективно существует Вселенная, не будет людей, а Вселенная будет существовать. Сейчас мы уже можем понять (и то не все так просто), что мы не можем утверждать, что она будет существовать. Относительно кого, кто зафиксирует, кто сможет сказать, что она существует?
Вопрос: Не понятно, есть ли связь межу духовным и материальным?
Бааль Сулам говорит о том, что неправильно рассуждаете те, кто считают, что духовное одето в материальное. Это порождает всевозможные неправильные выводы, что через материальное мы можем влиять на духовное. Будто своими свойствами, качествами, своими желаниями, силами, мыслями, физическими действиями я могу воздействовать на духовное. Невозможно воздействовать на духовное. Не возможно! У меня нет для этого никакого средства. Средства воздействовать на духовное в нас нет.
Это средство называется экран и появляется под воздействием Высшей энергии, Высшего света, поэтому говорится «игати ве мацати». То есть я делаю усилия и удостаиваюсь как подарка экрана, но не я сам создаю его в себе. Экран - это антиэгоистическая сила, дающая мне возможность воздействовать на антиэгоистические, альтруистические силы Творца, взаимодействовать с ними в мере моего подобия им. Иначе, эти силы не чувствуют друг друга, находясь в разных плоскостях, разных измерениях.
Утверждение, что духовное не одевается в материальное необходимо в первую очередь для предотвращения ошибок, что с помощью каких бы то ни было материальных действий мы можем чего-то делать в духовном - не можем ничего сделать. Деньги дам, свечку зажгу, какой-то якобы альтруистический поступок сделаю – это не воздействие на духовное. Даже самые наши наивысшие какие-то, действия, поступки, мысли на духовное не влияют. Они являются только предпосылками, чтобы сверху нам помогли - это не воздействие, по крайней мере, не прямое воздействие.
Я пытаюсь тебя любить, соединиться с тобой, чтобы сблизиться с Творцом, работать по распространению в группе - это все верно, все эти действия приводят к ожидаемому результату, но результат не находится с ними в непосредственной жесткой связи. Я как бы ставлю тебе условие: «Хочешь получить от меня подарок? Сделай это». Здесь существует причинно следственная связь, но она разрывна. Я своими действиями не воздействую непосредственно на духовные силы. У меня нечем воздействовать – экрана-то нет.
Поэтому, говорить о том, что духовное облачается в материальное нельзя. Мы так говорим для краткости языка, и Бааль Сулам говорит, что в каждом человеке душа, она светится в нем, проявляет свои свойства в физических, физиологических земных наших качествах, но это так принято говорить, - а вообще это подобно всего лишь оттиску, без жесткой связи. В этом заключается разрыв эгоистического и альтруистического, - ничего не сделаешь, тяжело представить.
Вопрос: От чего зависит качество впечатления?
Качества наших впечатлений зависят сочетания всех наши келим. Все наши келим, какого б мизерного размера они ни были, всегда разбиваются на пять частей в восприятии, на пять частей в постижении, на пять частей в оценке - в чем бы то ни было. И отсюда весь этот спектр ощущений, никогда у нас нет чего-то точного, он всегда комбинированный, состоящий из многих.
Вопрос: Желание и стремление к Творцу - это желание наполниться наивысшим состоянием?
Нет, это не то же самое. Стремлением к Творцу называется стремление к подобию Творцу. В духовном сближение происходит в мере подобия, т.е. я должен Его расшифровать: что Он такое, кто Он такой. Творец - свойство отдачи, абсолютное свойство Бины или Кетер - без всякого желания для себя. В той мере, в которой это качество увеличивается во мне, - я сближаюсь с Ним, меньше - удаляюсь от Него. Все, о чем мы говорим, необходимо качественно взвешивать, оценивать наши слова.
Вопрос: Что такое экран?
Экраном называется наполнением. Чем я наполняюсь? Я наполняюсь своим отношением к Творцу - это в итоге является наполнением. Чем наполнен Творец? Он наполнен Своим отношением ко мне - любовью. Чем наполняюсь я - своим отношением к Нему. Когда наши ощущения взаимно совпадают, тогда считается, что мы сливаемся друг с другом. И в результате этого слияния возникает во мне ощущение Его уровня. Вот этого надо достичь - возникновения качественно нового кли.
Вопрос: Что является правильной оценкой моих состояний?
Что является правильной оценкой? Любой прибор, которым ты что-то измеряешь, ты должен откалибровать. Как нам себя откалибровать прежде, чем мы начинаем к чему-то относиться, измерять, впечатляться и так далее? Для этого есть первая статья в «Шамати» – «Нет Никого кроме Него». Когда ты таким образом нацелен на восприятие действительности, ты ее действительно воспринимаешь. Никак иначе.
Все иное воспринимается неверно и влечет за собой неправильные выводы. Они мгновенно дают тебе неверный результат – ты отсекаешься от духовного, от Творца, от правильного направления. В материальном – не сразу. Если ты забываешь о Творце, о себе, и о том, что является в данный момент твоей целью, даже в самом материальном действии, то в материальном мире ты не ощущаешь сразу же ошибки. В духовном – да, в материальном – нет. Но, это ошибка все равно, по нарастающей, приводит тебя к осознанию зла.
То есть, наша калибровка заключается в том, чтобы мы правильно направили себя на конечную цель. И любое наше действие в этом мире - как в мысли, так и в действии, так и в желании – ставило единственной целью мгновенно, сейчас достичь окончательного состояния. Не разбивать на этапы: я сейчас на данной ступени, поработаю – плюс следующее состояние… Никакого плюс следующего! Для меня следующее должно быть абсолютно совершенным, окончательным. Полностью! А ни каким-то частичным, - это означало бы, что я управляю неполным кли. Если мы таким образом не будем настраиваться, то, конечно, мало, что получится.
В нашем мире, в нашем состоянии самая правильная настройка осуществляется через человечество или через группу к Творцу. Не может быть правильной настройки на Творца, представления, что такое Творец, если оно не проходит через любовь к ближнему, через желание спасти их от страданий, которые Творец, специально для этого дает. Через осознание того, что я в состоянии, каким-то образом, изменить к лучшему их мир, их ощущение, восприятие. Если этого нет, то человек направлен не на Творца. Это и есть – калибровка.
Вопрос: Что предполагает поручительство?
Поручительство предполагает только одно. Все делается ради слияния с Творцом. Ради подобия Творцу. Все остальные действия, в том числе любовь к ближнему, не являются самоцелью. А только для того, чтобы достичь подобия Творцу, слияния с Ним. Ты можешь сказать: «Ну, тогда это же чисто эгоистическое, потребительское отношение к остальным!» - Да, чисто эгоистическое, потребительское. Оно у тебя и так такое. Иначе быть не может.