Статья "Введение в науку Каббала" - урок 2, 12 января 2003 г.
Намерение во время учебы
А теперь продолжим изучать все мироздание, каким образом оно развивается. Нас, в общем-то, нас не должно интересовать, насколько нам это понятно. Понятно это должно быть в той мере, в которой это дает нам возможность связаться с материалом. Потому что из того, что мы изучаем, мы все равно понять ничего не можем. Из того, что нарисовано на чертеже, никто из вас все равно ни на что ответить не может. Он может назвать только имена, и какие-то связи между одним именем и другим. Между какой-то палочкой и какой-то стрелочкой. Но он не знает в себе, внутри, что это такое.
Я вам преподаю это не для того, чтобы вы знали палочки и стрелочки, номера и всякие премудрости на чертеже. Я вам преподаю для того, чтобы вы начали ощущать, что же это такое. Находить ответы. Внутри себя, в своем постижении. Не надо думать, что ответ есть в устремлении вперед. Ответ есть в глубине. И главное не в знании самого текста, а в связи этого текст со мной.
Перед нами вся схема, начиная от первой стадии, и до самой последней, которая здесь еще не нарисована. Процесс зарождения миров еще до нас, и процесс нашего возвращения обратно. Вся эта схема существует во мне и в тебе, в тебе, в тебе! В каждом из нас! Вся эта схема! Вне нас всего этого не существует! То, что существует вне нас, мы называем Высшим светом. Однородный, аморфный Высший свет. А эта схема - она внутри нас. Поэтому нам надо ее постичь.
Нам надо почувствовать ее в себе, внутри - где она. Где во мне Гальгальта, АБ, САГ, где во мне все эти процессы? Каким образом масах поднимается, спускается, осветляется? Каким образом происходит битуш? Что означают различные запреты, как передаются какие-то свойства? Я должен начинать это ощущать внутри себя. Я к этому должен стремиться. От знания того, как это перемещается на чертеже - к тому, как это все перемещается внутри меня.
Какие желания, какие действия, какие ощущения при этом во мне будут, если я буду ощущать, как действует САГ? Как он наполняется, как он начинает выходить из себя и спускается вниз. Происходит процесс его соединения с НЭХИ Гальгальты и так далее... Я должен в себе это ощущать. Каббалисты ощутили это в себе, внутри себя, и поэтому изложили нам этот материал. Любое творение, будь то самый великий каббалист или самый маленький человек, постигает только то, что находится внутри него. Так вот, это - внутри нас. Это первое.
И второе - во время учебы я должен постоянно думать только о том, какой результат я хочу видеть от своей учебы. То есть, когда я это изучаю, я изучаю самого себя, находящегося на более высоком уровне, свои высшие состояния. И я желаю, чтобы из этих высших состояний в мое сегодняшнее, настоящее, более низшее состояние я начал получать окружающий свет - ор макиф, который бы меня начал исправлять и подтягивать к тем состояниям, которые я изучаю. Я должен постоянно об этом думать, иначе моя учеба не даст никаких ощутимых, действенных результатов. Иначе я останусь только в знании того, что можно что-то нарисовать, написать и как-то что-то словами связать. Внешне, но не внутри себя, не внутренне в моих желаниях, в моих келим.
Возникновение желания уподобиться свету
Высший свет исходит из Творца. Строит желание насладиться. Желание насладиться создано Творцом. И поэтому с ним мы ничего не можем сделать. Все, что происходит в дальнейшем - это всевозможные наслоения на это первоначальное желание насладиться. Оно неизменно. Мы ничего с ним не можем сделать. Мы можем только изменить цель его применения, метод работы с ним.
Как только это желание насладиться ощущает в себе свет, наслаждение, то, с одной стороны, когда оно ощущает наслаждение, то вроде бы наслаждается, но с другой стороны, когда оно полностью наполняется этим наслаждением, то это наслаждение в нем перестает ощущаться как наслаждение, потому что исчезает желание. И вместо желания насладиться, которое гасится наслаждением, светом, возникает другое желание. Возникает желание быть подобным этому свету.
То есть, наслаждение становится малозначительным, потому что оно убивает желание. И тогда возникает желание другого типа - я хочу быть чуть более высшим, потому что я, мое желание гаснет. А более высший – наслаждение, он первичен. Он наполняет меня, он властвует во мне. Властвует во мне настолько, что убивает во мне и желание, и ощущение наслаждения. Поэтому я хочу быть подобным ему. Я хочу отдавать, как он. Наверное, это выше, чем мое желание получать, потому что мое желание получать, в итоге, не дает мне наслаждения. Оно гаснет под воздействием света. И возникает желание отдавать, быть подобным Высшему свету.
Это желание маленькое, и наслаждение небольшое, но это все-таки желание и наслаждение. И возникает это желание так же, как стадия 2 из первого состояния - как следствие первого состояния, абсолютно автоматически. Нет в этом процессе перехода из стадии 1 в стадию 2 никакого участия со стороны творения. Абсолютно. Это, что называется, чистая механика. Воздействие света на желание. Поэтому эта стадия 2, хотя и желает уподобиться нулевой стадии, уподобиться Творцу, но мы не считаем ее законченной. Мы не считаем, что она вообще каким-то образом исправлена, потому что здесь нет никакого предварительного желания к этому. Еще совершенно нет участия творения. Все происходит чисто автоматически.
Есть желание уподобиться свету. Это желание уподобиться свету, в итоге, когда оно полностью наполняется своим светом хасадим, тоже перестает ощущать, что оно что-то делает, что в нем есть какое-то наслаждение. Первоначально - да, наслаждение ощущалось. Я подобен свету. Почему это состояние ощущалось? Оно ощущалось на фоне бывшего желания насладиться. То есть, я не получаю - я отдаю, я подобен Ему. Не так, как было раньше. Но как только происходит полное формирование этого второго желания, то и оно начинает ощущать себя в общем-то нереализованным. А где оно отдает? У него есть только желание отдавать. А действие отдавать, наполнять - нет. В нулевой стадии есть и желание отдавать, и действие на отдачу.
Любая стадия состоит из двух частей. Первая часть называется ГАР. Вторая часть называется ЗАТ. ГАР - это "гимел ришонот": кетер, хохма, бина, - три первые части, сфирот. Вторая часть, ЗАТ – это "заин тахтонот", семь последних частей (заин - это семь, тахтонот – последних), от хесед до малхут. Любая часть, любое кли состоит из двух частей. Первая часть - это она сама. А вторая часть - это то, как она действует относительно низших. Это ее отношение к низшим.
Пока вторая стадия считала, что она сама - это отдача, как у кетера, то все было нормально, все было хорошо. А когда она увидела, что у кетера отдача и в замысле, и в действии (в его ЗАТ, в его нижней части он уже сам действие на отдачу), то поняла, что она действует не так, как кетер. И тогда она решает, что в своем ГАР она подобна кетеру, но в ЗАТ?
И тогда в ней развивается то же самое, что в кетере: "Как я могу ему отдавать? Я для этого должна создать такую систему, которая бы и получала и отдавала. А иначе, если не буду получать, то как же я смогу отдавать? Я же ведь не кетер, который является источником наслаждения. Для того, чтобы мне быть источником наслаждения, я должна получать и отдавать".
И поэтому третья стадия, которая получается из второй стадии, состоит уже из двух частей. В принципе, это одна часть и она полностью подобна ЗАТ кетера, потому что, в итоге, она отдает. Но как она отдает?
Для того, чтобы отдавать, она должна получать, и это после того, как бина реализовала себя таким образом, то есть, полностью уподобилась кетеру.
И вторая, и третья часть - это просто подобие кетеру. То есть, есть творение, созданное кетером - это стадия 1, а стадии вторая и третья вместе - это то, как это творение, созданное кетером, старается быть подобной ему. И когда она пытается быть подобной кетеру, то в ней возникает желание получить именно от кетера. Именно потому, что она подобна ему, она начинает видеть, что она действительно желает получить от него. Это уже следующее, более внутреннее желание, которое кли само постигло.
Само это желание в четвертой стадии родилось уже из кли. Что значит родилось уже из кли? Оно не первичное желание, как первое, исходящее из нулевого. Оно родилось, потому что кли желает уподобиться кетеру. Оно начинает понимать, что значит отдавать. И из этого желания отдавать, которое у нее тоже было не своим, но это неважно, - оно уже начинает познавать, что значит желание отдавать и что значит желание получать. И, в соответствии с этим, оно сейчас начинает понимать, что желание получать - оно-таки от кетера, оно может дать ей самые большие наслаждения, намного большие, чем в первой стадии, потому что это желание уже исходит в чем-то от нее, от этого кли.
Я иногда говорю о кли в женском роде, но это мои внутренние ощущения. Как-то это автоматически получается. Когда говорится больше о получении, об эгоистическом получении, то говорится "она" - ее женская часть, потому что женская - больше связано с получением, а мужская - с отдачей. Но это, в общем-то, тонкости.
Малхут – десятая сфира, творение
Поэтому, когда в четвертой стадии появляется желание получить, мы говорим, что здесь мы имеем дело с творением, которое отчасти уже находится отдаленным от света, от Творца, в то время, как предыдущие все стадии: 1, 2, и 3 - от кетера не отделены. Поэтому мы все эти стадии - от кетер до малхут и называем девять первых сфирот. И только малхут мы называем десятой сфирой.
Почему? Потому что все, что произошло до малхут - это, в общем-то, преобразование света. И только малхут в нем получается исходящей из всех предыдущих действий - новое желание. Оно тоже не самостоятельное, оно тоже очень близкое к кетеру, и тоже является следствием того, что малхут постигает кетер, но это все-таки уже ее личное постижение.
А затем, поскольку малхут, согласно своему желанию, получает свет, то тот же свет, которым наполнялась первая часть, приходит и к малхут. Но малхут то уже желает больше, чем первая часть, поэтому она вроде бы наполняется светом, наполняется без ограничения. Но когда после наполнения светом она желает быть подобной свету (как и первая часть, которая после наполнения ее светом тоже хотела быть подобной ему), она делает Цимцум. Она не желает быть получающей, как в первой стадии. А после Цимцума, когда она желает стать подобной бине, то есть отдавать (а как отдавать, она уже знает - для этого надо получать), она, действительно, снова пытается получать для того, чтобы отдавать, но уже как малхут. То есть, эта малхут после Цимцум Алеф проходит все те же стадии для того, чтобы получить экран.
То есть, когда та же малхут полностью наполняется светом и начинает наслаждаться им, согласно своему желанию, она подобна первой стадии. Что происходит дальше? Та же четвертая стадия полностью наполнена светом. И в ней возникает то же самое, что и во второй стадии. Естественно, она делает Цимцум. Но она не просто изгоняет из себя свет - она желает быть подобной. Она уже не может этого сделать просто так, потому что желание у нее - свое. Что значит желание свое? Если нарисовать эту малхут в виде окружности, то наружная окружность будет нулевой стадией, а самая внутренняя - четвертой стадией.
Личное желание малхут - четвертое желание является следствием предыдущих желаний. Оно лично ее. И поэтому именно на свое личное желание она делает Цимцум Алеф – Первое Сокращение. На все остальные желания не требуется делать Цимцум. Во всех остальных желаниях (желаниях предыдущих состояний) - свет из них (из первых девяти сфирот, когда малхут захотела не быть получающей, а впоследствии захотела даже быть отдающей). Но в малхут, там, где у нее появляется новое желание, свет просто так исчезнуть не может, потому что это желание ее. И поэтому она сама обязана, как создала это желание в себе, так сейчас это желание и оккупировать, скрыть, закрыть его в себе. Это она и делает.
Такое действие, когда малхут скрывает свое желание в себе, не позволяет себе его использовать (она ничего не может с этим желанием сделать, поскольку это желание родилось в ней, а не извне, и оно продолжает в ней жить), называется Цимцум Алеф. Единственное, что она может сделать – это покрыть его оболочкой, не позволяющей этому желанию наполниться светом. И она силой изгоняет из себя свет, продолжая желать наслаждение.
Если при переходе из первой стадии во вторую желание получать скрылось как бы само по себе, и вместо него возникло желание наслаждать, то здесь этого не происходит. Если взять определение Цимцум Алеф, то в нем написано: "Силы, властвующие над своим желанием насладиться, ограничивающие его, хотя очень желает насладиться в нем". То есть, малхут действительно приобретает силу воли не использовать это желание. А все остальные желания, как в бине, во второй стадии, - свет из них исчезает.
Что вышло из того, что я сделал Цимцум? Во мне сейчас ничего нет, пусто, так же, как и в бине, но я же при этом не подобен Творцу. Следующая стадия - третья, только она сейчас обретает совсем другие формы - получать с намерением отдавать. Правильно, так надо делать, но как? Раньше желание получать с намерением отдавать было в двух разных частях: в одной - желание отдавать, в другой - желание получать. А теперь оно не может быть в двух разных частях, потому что желание - мое, лично мной приобретенное в четвертой стадии. Поэтому здесь это реализуется в одном желании.
С одной стороны, есть желание получать и тут же его использование на отдачу. Если нарисовать кли, в котором есть экран, то это будет над кли, над четвертой стадией, окруженной оболочкой, которая не позволяет насладиться. То есть, с одной стороны, в кли есть желание получать и наслаждаться. С другой стороны, есть экран, который не позволяет наслаждаться, а желает принимать свет только взвешенно. Получить, но с намерением отдать. И в мере этого намерения получить есть и действие получения.
То есть, в общем-то, не произошло ничего, выходящее за рамки этих пяти стадий: 0, 1, 2, 3, 4. Но при этом получается, что эта малхут, которая таким образом сейчас работает, она, в принципе, та же малхут, что и малхут остальных стадий, только сейчас она придумала для себя правильную реализацию - действовать с помощью экрана. И если она, та же малхут, сейчас с помощью экрана совершит это действие - получит ради Творца так же, как это сделала бина, которая тоже получила ради отдачи (это четкий пример, как надо действовать, он уже существует перед нами и дан свыше, из девяти первых сфирот, мы можем его изучать. Высший дает нам точный пример, как действовать, и если мы будем действовать так, то все будет нормально), то получить она может только в свою маленькую часть. Получить во всю малхут, как бина, ей не удается.
Как происходит наполнение малхут
В малхут существуют пять частей, которые тоже называются кетер, хохма, бина, зеир-анпин и малхут. В эти пять частей она и пытается получить. И она видит, что в эти пять частей она может получить только маленький сегмент. В каждую из этих частей. Тох – это внутренняя часть кли, а все остальное пустое пространство называется соф - наружная часть кли. Тогда возникает вопрос - а почему малхут может наполнить себя только в маленькую часть? Настолько маленькую, что этот тонкий сегмент в окружности называется "кав дак" - тонкая линия. Настолько он узкий, что он представляет собой только лишь тонкую линию.
Почему у нее появляется только такой маленький экран на получение ради Творца? - Потому что те свойства, которые она получает свыше от предыдущих сфирот, по сравнению с тем желанием, которое у нее появляется изнутри себя - они ничтожные. То есть, если мы разделим эту малхут на четыре части: нулевая, первая, вторая, третья и четвертая, - то по величине желания четвертая часть (та, которая появляется в ней, а не является предыдущими желаниями), в миллиарды раз больше, чем все предыдущие части. А свет, который приходит снаружи - это свет, который может изменить то желание, которое он создал в первой части, во второй и в третьей. Он поддерживает только те желания, которые сам породил, только в них он может дать силу.
И поэтому получается, что эта малхут не может просто так уподобиться бине, не может просто так уподобиться кетеру - в ней не хватает сил. Свет, который ее наполняет, не может дать ей экран такой силы. Потому что этот свет намного меньше по интенсивности, по силе воздействия на малхут, чем то желание, которое сейчас родилось у малхут изнутри себя. Поэтому и получается, что наполнение всей этой малхут подобно узенькому сегменту, тонкой линии.
Почему это происходит? Почему бы изначально не сделать все не так? Допустим, у малхут хватило бы сейчас сил, и она получила бы от света столько, чтобы ее хватило на полный экран, и наполнилась бы, и совершила полное действие отдачи во второй и в третьей своих стадиях (во второй стадии - намерение отдавать, желание уподобиться нулевой стадии, в третьей стадии - действие, подобное первой стадии, получает подобно второй стадии и с намерением отдает. Ведь третья стадия получает, как первая стадия, и желает отдать, как вторая стадия.
Четвертая стадия уже состоит из нулевой, первой, второй, третьей и четвертой, там уже дополнительные желания.) Почему не сделать так, чтобы малхут сейчас смогла сделать Цимцум, экран, и получила бы сейчас полностью весь свет с полным намерением ради Творца, и все на этом бы закончилось? Для этого просто нет никаких предпосылок.
Для того, чтобы изнутри малхут, из этого дополнительного желания захотеть сейчас быть подобной кетеру, для этого надо иметь даже другую бину, которая бы дала тебе намерения на весь твой новый эгоизм. То есть, надо переделать все предыдущие стадии. Надо взять ту часть малхут, которая заново появилась, и поставить над ней совершенно другие предыдущие стадии – такие, которые были бы по силе, интенсивности, глубине, величине подобны этой дополнительной, новорожденной части в малхут, а этого нет.
Поэтому, все предыдущие части способны обслужить все, кроме самой малхут. Вот она и выпадает в осадок, что называется, и не в состоянии уподобиться Творцу, нулевой стадии, в получении ради Творца. Это процесс, который изначально заложен еще в нулевой стадии. Мы еще будем о нем говорить, это очень внутренние, тонкие замыслы всей системы, которую создает свет, Творец, и в итоге, постепенно, из этих вот проявлений новых желаний, выявляется такое, которого раньше вообще не было.
Ведь это поразительно, как это можно сделать, создать такое желание, или такое свойство, такую категорию, которой не существовало раньше. Или создать такое действие, такую возможность мысли, замысла, действия, которая не существовала бы в Творце, которую действительно можно было бы назвать творением свободным, существующим абсолютно независимо от Творца и, в то же время, выбирающим, то есть, понимающим, что такое Творец и выбирающим из всех возможностей именно Его состояние, причем все остальные возможности не хуже, чем сам Творец. Ведь если все те возможности, которые есть у творения в момент выбора своего будущего состояния хуже, чем то, чем ему кажется Творец, то это желание, этот выбор не свободен. То есть, для того, чтобы свободой воли выбирать подобие Творцу, надо иметь кроме этого еще и другие возможности, которые равноценны, но все-таки по какому-то критерию предпочесть Творца, Его состояние.
Поэтому, поскольку малхут от того света, который нисходит на нее, не может получить всю силу на экран (потому что это дополнительное желание не покрывается этим светом, свет может только показать разницу между ним и этим желанием), она делает Сокращение. Но свет не может дать этому желанию свойства быть подобным ему, потому что этот свет (свет исправления) намного меньше, чем это желание, которое возникло сейчас в малхут. Для того, чтобы получить во всю себя, малхут должна создать вокруг себя целую систему собственного исправления. Это и происходит.
Малхут начинает получать свет ради Творца в те свои предыдущие стадии, где это возможно, кроме последней, четвертой стадии. Эта четвертая стадия остается пустой и находится от табура до сиюма, а все предыдущие стадии располагаются от пэ до табура. И эта четвертая стадия называется развитием и распространением малхут (последней ее части).
А что в этой малхут происходит, когда она наполнена? Она, естественно, делает расчет на тот свет, который ее наполняет, с помощью экрана вычисляет, сколько она может получить света с намерением ради Творца, то есть, уподобляется действию третьей стадии с намерением, как в стадии два, и производит это действие.
Вкусы и тайны Торы
Свет распространяется в тех желаниях, которые можно использовать, сверху вниз. Этот свет называется ор яшар. Он входит в кли постепенно. Создается экран на получение этого света и входит свет нэфэш, руах, нешама, хая, ехида - НАРАНХАЙ. Пять частей света входят соответственно в те пять частей, от нуля до третьей части, в которые малхут может получать ради Творца, уподобиться действию в третьей части. А последняя часть - малхут участия в этом не принимает, она находится под Цимцумом, ниже сиюма.
Свет, получаемый от пэ до табура, называется "таамим" или ор пними - внутренний свет. Таамим - от слова вкус, потому что свет входит через рот – пэ, достигая табура. Табур - это пуп. (Соответственно этому созданы затем части низшего тела: пэ и табур.) Таким образом, свет, который входит внутрь из головы после решения, сколько я могу получать наслаждения ради Творца, и распространяется от пэ до табур, называется ор пними, таамим.
Таамим - это самая главная часть парцуфа, получения света, потому что таамим - это ощущения Творца. Таамей Тора - это вкусы Торы, вкусы света, самая главная часть, потому что именно раскрытие вкуса Торы, вкуса света внутри кли является, в общем-то, желанием Творца. Он желает, чтобы кли это сделало, чтобы оно так наполнило себя. С Его стороны это является Целью творения. То есть, Творец желает, чтобы весь свет, который он предусмотрел для творения, вошел и полностью наполнил творение.
Возникает вопрос - какой свет должен наполнять творение, в соответствии с Его желанием? Тот свет, который здесь проявился или другой, намного более высший, намного более сильный? - Свет совершенно другой - более высший и более сильный. Свет, который ассоциируется с Ним самим. Не просто исходящий сейчас из Него и создающий первоначальное кли, а так называемый свет Цели творения - "матрат а-Брия". Это Свет, который строит келим - это свет исправления творения - "тикун а-Брия". А свет, который наполняет келим, после того, как они себя исправляют, - это совершенно другой, могущий свет. Он называется, кроме этого, таамей Тора - та часть света, которая раскрывается в первоначальных стадиях, до малхут. Это та часть, которую мы изучаем, которую мы должны раскрыть.
Каждый, кто раскрывает это посредством "зивуга дэ-акаа", удостаивается слияния с Творцом. Но это еще только предварительный свет. Настоящий свет, который должен наполнить нас по замыслу Творца, называется "ситрей Тора" - тайны Торы. Об этих действиях нигде не сказано. Почему? - Потому что эти действия относятся к малхут. Мы, на самом деле, не можем их произвести. Они совершаются только после исправления всей остальной части. Когда мы полностью исправляем ее, тогда только мы подходим к ситрей Тора. То есть, тайны Торы вообще находятся за той ступенью, когда кли уже полностью исправлено. И тогда раскрывается свет не этот, которым были созданы келим, а свет, который заключается в самом Творце, в Его замысле. Поэтому раскрытие таамей Тора является сейчас для нас самым важным, самой главной задачей, и наоборот, все, что относится к тайнам Торы, скрывается, и об этом нигде не написано.
Все, о чем рассказывают нам каббалистические книги, - это как нам исправить то, что нам можно исправить. То есть, как нам получить этот внутренний свет в себя, в наше исправленное кли, в душу.
Рождение парцуфа АБ
Итак, кли было полностью, насколько это возможно, наполнено светом. Оно сделало зивуг дэ-акаа - расчет, сколько оно может получать. Как оно производит в себе этот расчет? Оно исходит из того, что в том состоянии, которое было в ней есть решимот 4/4 - четыре дэ-итлабшут и четыре дэ-авиют. То, сколько в ней было света называется итлабшут, желание, которое в ней было, называется авиют. Исходя из этого, кли и действует - принимает в себя какую-то часть света, порцию света. Как только она принимает эту порцию света в себя, возникает состояние абсолютного несовершенства - то, чего в духовном быть, в общем-то, не может. Что это значит? кли останавливается, оно не может дальше получать, потому что здесь уже находится малхут, т.е., на эти желания, чтобы получать ради Творца, нет экрана.
Оно не может больше получить. Но получить всего лишь маленькое количество света и на этом остановиться означает невозможность перейти ни в какое другое состояние, потому что свет, который входит в кли, если он неизменен, если он постоянно не обновляется, - он исчезает. Почему он исчезает? - Потому что исчезает желание. Наполненное желание перестает существовать. А если оно не ощущается желанием, то, естественно, и свет - наслаждение в нем не ощущается, кли оказывается в состоянии, когда, в принципе, оно обязано что-то делать. И единственный выход - это уйти из этого состояния и вернуться в прошлое. Но когда оно возвращается в прошлое состояние, оно возвращается уже с другими данными - не с данными 4/4, которые были у нее в мире Бесконечности, а с данными 4/3. Это означает, что оно уже прошло определенный путь и, к сожалению, вследствие этого у нее возникли определенные, как сказать, недостатки.
То есть, желание, с которым она сейчас может работать с экраном стало меньше. Почему? - Потому что она убедилась, что предыдущее желание, когда у нее был экран, привело ее к тупиковому состоянию. И она совершит следующее действие: она начинает работать на уровень ниже предыдущего, то есть, вместо авиют 4 - авиют 3, что соответствует нисхождению на одну ступень; вместо внутреннего кетер, она работает на остальные части авиюта: хохма, бина, ЗА, малхут. И соответственно этому наполняет эти келим, но уже совершенно другим светом. Это второе наполнение келим другим светом называется АБ.
Первым, поскольку самое высшее наполнение - кетер, был парцуф кетер. Теперь самое высшее наполнение - хохма, поэтому этот парцуф называется парцуф хохма - 4/3. Этот парцуф распространяется только до табура, как и предыдущий парцуф. Но у него нет тех келим, которые были у Гальгальты, потому что у Гальгальты были все келим. Она решила нижние келим - от табура и ниже, келим, соответствующие малхут, не наполнять. Но Гальгальта решила только не работать с этими келим, они в ней все еще есть, в то время как в АБ они уже просто отсутствуют. Он не принимает их в расчет. Этот парцуф распространяется от своего пэ до табура в своих сфиротах - второе наполнение светом келим на решимот 4/3.
Решимот всегда диктуют нам, что делать. Почему? - Потому что это единственная информация, которая включает в себя вообще все: решимот о свете и решимот о кли. Поскольку вообще у нас в мироздании есть свет и есть кли, которое создает свет, - и больше нет ничего, поэтому, соответственно, любое состояние мы можем выразить только в этих двух параметрах. Нам этого достаточно - света и кли, чтобы описать любое состояние. Информация, определяющая прошлое или будущее (не настоящее) состояние называется решимот - запись о свете и о сосуде, о кли.
Итак, АБ наполняется светом соответственно своему экрану №3, и наполняется, естественно, меньше. Он тоже не может работать с малхут - как кетер не может заполнить малхут своим светом кетер, так и АБ не может заполнить кетер своим светом хохма. И так каждый из пяти парцуфим, которые будут рождаться: кетер, хохма, бина, ЗА и малхут, - каждый из этих парцуфим не сможет…
Двойное давление света
Почему АБ не распространяется вниз? Он не может наполнить малхут - нижнюю часть своим светом, поэтому он и не распространяется вниз. Затем АБ получает определенное количество света в свои первые сфирот. У него был ор кетер в кли дэ-кетер, а сейчас - ор хохма в кли хохма. И он также останавливается на полпути, и ему также приходится принимать решение в тупиковой ситуации. Это так называемый "битуш-пним-умакиф". Что это такое? Когда парцуф получает, допустим, 20% света, у него остается 80% неиспользованного света. Эти 80% неиспользованного света, в принципе, должны были бы заполнить малхут. Но, поскольку малхут заполнить нельзя, то эти 80% света, вернее, его неиспользованность, давит на табур, давит на эту границу, которая не позволяет воспользоваться этими огромными желаниями.
Вот это давление внутреннего света и наружного света (наружный свет называется ор макиф, а внутренний свет называется ор пними, эти два света вместе давят на парцуф), и заставляет его "леиздахех" - уйти обратно в предыдущее состояние, вернуться к опустошенному состоянию. Ведь если он поддастся этим светам, то он должен будет принять внутрь, а принять внутрь - это значит начать принимать ради себя. То есть, с АБ под воздействием окружающего его света происходит то же самое. И когда АБ тоже решает, что ему надо обязательно вернуться к предыдущему состоянию, т.е., парцуф хохма уже больше не действует, то пэ спускается с уровня кетер на уровень хохма, затем на уровень бина, и возникает парцуф САГ - парцуф бина. АБ - это парцуф хохма, САГ - это парцуф бина. А в бине, как мы с вами уже говорили, есть уже зачатки альтруистического намерения, желания отдавать. Что делать, она хочет быть подобной кетеру. А чего хочет кетер? Он хочет ничего не получать - только отдавать. Вот это его намерение отдавать и делает САГ особенным парцуфом.
Особенность парцуфа САГ
Что происходит в САГ? Как мы видим, в любом следующем парцуфе, начиная с Гальгальты, которая вышла на решимот 4 де-авиют и 4 де-итлабшут, решимот де-авиют и решимот де-итлабшут не одинаковые. Решимот де-итлабшут - это воспоминания о прошлом свете, который у меня был. А решимот де-авиют - это информация о том экране, который у меня на сегодняшний день есть. В стадии решимот 3/2, решимо 3 говорит о том, что в нем есть еще воспоминания о свете хохма. А это воспоминание о свете хохма - это стремление к свету хохма, оно создает в СА"Г дополнительную подсветку.
Хотя на бет де-авиют сюда приходит ор хасадим, но на итлабшут 3 есть тут немного ор хохма. А вот когда САГ начинает избавляться от своего экрана, и желает подняться обратно, ор хохма исчезает и остается только хасадим. Ор хасадим полностью подобен кетер. То есть, это свет, который может находиться везде. Желание 1 здесь преобразуется в желание отдавать 2.
Что находится в стадии 4, в ее конце, там, где находится желание получить - новое желание со стороны Творения, когда это новое творение делает Цимцум? На самом деле там не пустота, а ор хасадим, потому что Цимцум совершается, чтобы уподобиться Творцу, творение не желает получать. Поэтому и есть внизу, внутри этих желаний ор хасадим, и совершенно неважно, какой при этом авиют есть у парцуфа - 2 (как в АБ) или 4 (как в Гальгальта). Почему это неважно? - Потому что они подобны друг другу. Свет, когда заполняет кли, абсолютно властвует в нем, то есть, настолько, что самого кли не чувствуется.
Желание уподоблено, свет заполняет его, как стакан наполнен каким-то напитком. Этот напиток, в принципе, важен для нас, а не сам стакан. Стакан мы съесть не можем, поэтому когда возникает подобие по свету между парцуфом САГ в его Некудот и в соф Гальгальты, то эти 2 парцуфа становятся подобными друг другу. И поэтому они соединяются вместе, и в том и в другом одинаковые света - ор хасадим. И неважно, что в одном авиют экрана 2-й стадии, а в другом - 4-й стадии.
То есть, как только появляется парцуф, наполненный ор хасадим, он может спуститься, как Некудот де-САГ, под табур Гальгальты и соединиться с парцуфом соф Гальгальты. И эти 2 парцуфа становятся практически, как один. Это очень интересное свойство, вследствие которого возникает особое состояние. Та часть малхут, которая была совершенно ничему не подвластна, к которой невозможно было притронуться, в которую невозможно было залезть, часть, изолированная полностью, в принципе, становится доступной через парцуф, который называется Некудот де-САГ.
И далее, на протяжении всего нашего развития все, что мы делаем - мы наполняем через этот парцуф Некудот де-САГ эту малхут, вплоть до такого состояния, когда мы сможем на самом деле целиком ее наполнить. Этот парцуф является как бы буфером. И если мы правильно будем использовать это свойство хасадим, которое только и может быть в контакте с этой последней частью, с малхут, то мы через нее сможем довести все творение до полной наполненности, до исполнения замысла Творца.
Что происходит далее? Далее, после того, как эти 2 парцуфа соединяются между собой, начинает играть роль их авиют, желания. Желания у них разные, они не были заметны, когда свет властвовал до перемешивания этих парцуфов в друг друге. А когда они соединились между собой и перемешались так, что вместе они стали обладать одним и тем же светом, то соединились их уровни - авиют 2 и 4, и получилось, что часть их желаний в парцуфе Некудот де-САГ получила авиют от малхут де-Гальгальта.
В итоге получается очень интересное сочетание двух систем. Одна система - это кетер, хохма, бина, зеир анпин. Все эти 9 первых сфирот – это, в основном, свойство бины, которое есть в Некудот де-САГ. То есть, происходит распространение их сверху вниз, от Творца к творению. А cо стороны соф Гальгальты мы получаем дополнительное желание - то, что творение желает в отношении Творца. В итоге получается, что желание 4, которое переходит от соф Гальгальты к Некудот де-САГ, соединяясь с его желанием 2, создает в одном парцуфе две совершенно поразительные части. Одна часть исходит из Творца, а другая часть исходит из творения.
И все это происходит в одном парцуфе. Что делать в таком случае? А это самое лучшее, что здесь можно сделать? Теперь надо только одно: если мы возьмем такое кли, в котором будет одна часть Творца и другая часть творения и, допустим, временно нейтрализуем свойства творения, то мы будем работать со свойствами Творца. И если оставим потом свойства Творца, то будем работать со свойствами творения. Мы может, может быть, сделать так, чтобы творение переняло у Творца Его свойства, а затем снова взяло их к себе и работало с ними. То есть, появляется возможность встречи между двумя противоположными, совершенно не стыкующимися, в общем-то, частями мироздания. Такими, что и представить себе было невозможно.
Почему это происходит? Это происходит благодаря свойствам бины. С одной стороны, кли желает уподобиться Творцу, бина как бы является посредником. Если посмотреть на кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут, то бина находится между ними, как промежуточная остановка. Почему? - Потому что это кли, это творение, которое принимает подобие Творцу с одной стороны, а с другой стороны, дальше как раз и создает законченное творение - малхут.
Малхут, с одной стороны, может принять свойства бины, потому что это тоже творение, "подарив" свой лишний, дополнительный эгоизм, и таким образом частично уподобиться Творцу, а затем вернуться к себе со свойствами Творца и начать действовать уже со своим дополнительным эгоизмом и с новыми свойствами, которые она переняла от Творца, от кетер. Т.е., в этом сочетании, в этом парцуфе Некудот де-САГ возникает совершенно непредсказуемая возможность действительно исправить эту малхут, создать на нее экран и сделать так, чтобы она уподобилась Творцу.
Притом, когда она уподобится Творцу, она не уподобится просто кетеру. Она уподобится тому, что стоит за ним, потому что желание у нее - встать на место кетера, а не просто уподобиться ему по свойствам. Ее желание - уподобиться ему по уровню. Это, в принципе, совершенно новая возможность, которая здесь возникает. Мы с вами будем разбирать, как из этой новой возможности - сочетания бины и малхут, возникнет система исправления этой малхут с помощью бины. Она пройдет еще многие этапы своего предварительного развития, пока не станет действительно системой исправления, но сейчас - это уже, по крайней мере, ключ к тому, с чем можно идти дальше.
Сверху эти парцуфим заполняются просто - парцуф кетер, хохма, бина, затем рождаются зеир анпин и малхут. Я хочу тут подчеркнуть только одно: пять парцуфим мира Адам Кадмон происходят на экран, который поднимается снизу вверх - от табура к пэ. Так же и в САГ - от табура де-САГ к пэ. Т.е., все эти пять парцуфим выходят по одной системе, по одной методике. И только парцуф Некудот де-САГ, который спускается вниз, имеет свой, совершенно особый путь развития. Он как бы совершенно не участвует в этих действиях. Это совершенно новое устройство, которое создается для исправления малхут. А парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, а потом МА и БОН действуют сами по себе.
Эти пять парцуфим должны существовать, чтобы дополнять первые девять сфирот, кроме самой малхут. Малхут комбинируется с той частью Некудот де-САГ, которая спускается вниз. А затем появляется мир Некудим, миры БЕА и души. И все это существует только ради наполнения малхут, и это мы будем с вами дальше изучать. А пять парцуфим существуют, как поддерживающие первые девять сфирот, как эталонные, как показывающие и проявляющие свойства Творца относительно малхут.
Заключение
Я вас очень прошу: не забывайте дома, во время изучения, пытаться в себе найти все эти определения, детали, связи, действия. Это самое главное, когда человек внутри себя ищет, что он читает, потому что это только в нем и происходит. Таким образом мы пытаемся вытащить себя наверх, вызвать на себя влияние окружающего света. Перечитайте еще раз п. 154 в предисловии к ”Талмуд Эсер Сфирот ”, это из моей 6 -ой книги, где сказано, почему мы должны изучать Каббалу - на нас действует ор макиф. Очень хорошо время от времени перечитывать ”Увидеть хорошее”, те разделы, где Бааль Сулам говорит о важности науки Каббала для человека.
Этот урок внутренне очень эффективен, я уверен. И даже те, кто в нем ничего не понимают, потихоньку начнут понимать и даже, может быть, ощущать раньше, чем понимать. Так что, это совершенно не имеет значения, насколько вы его понимаете. Главное, что вы проникались этим, пытались получить от меня без всяких сопротивлений. И вы увидите, как ваши группы начнут меняться, и вы сами начнете меняться...
Я желаю вам всего хорошего.