Вопросы и ответы - урок 23 марта 2003 г.
Вторая часть нашего урока посвящена вопросам и ответам по "Птихе".
Вопрос: Творец называется Зеир-Анпин мира Ацилут, малхут мира Ацилут называется невеста. В какой части ТЭС это изучается, и как они сочетаются?
Все эти проблемы, связанные с миром Ацилут, начинают изучаться с 8 части "Талмуда Десяти Сфирот".
Вопрос: Каким образом у Творца может быть желание? Ведь желание – это определенная мера недостатка, хисарон. Но ведь мы говорим, что Творец - безграничен, без недостатка, совершенен.
Все, о чем мы говорим в Каббале, мы рассматриваем с точки зрения постигающего. Каббалист – это ученый, который постигает мироздание, находящееся за рамками наших обычных восприятий. Но это тоже мир – продолжение нашего мира, где существуют свои законы, свои зависимости, и то, что он постигает, то он нам и описывает.
Постигает он в себе, он не может постичь это в каких-то других выражениях, келим, свойствах. Он постигает это в своих исправленных свойствах. То есть, все равно он постигает из себя, из того, что в нем распространяется свет таамим. Вот этот свет таамим, который распространяется, каббалисты передают нам через свои книги, не более того. Только они нам еще и объясняют, с помощью, каких келим достигается этот свет таамим. Это все, что он нам говорит. Я обрел такие-то свойства, такие-то намерения, в соответствии с этим получил такое-то раскрытие Творца, такие-то света, такие-то ощущения и т. д. Это и есть вся Каббала.
Поэтому когда каббалист говорит, что у Творца есть желание, – он не говорит непосредственно о Творце, что у Творца есть желание, - а о том, что таким образом мы воспринимаем Творца: что Он желает дать нам. Существует ли при этом у Него недостаток? Нам, в наших понятиях, в наших мыслях, в нашем разуме кажется, что любое желание основано на ощущении недостатка, потому что мы устроены с желанием получать, а у Творца этого желания получать нет. У Него есть только желание отдавать.
Что такое только желание отдавать – мы не представляем, потому что даже в исправленном виде наше желание отдавать будет всего лишь желанием получать с намерением на отдачу. Поэтому понять, что такое свойство Творца, и какое в Нем на самом деле есть желание, – мы этого представить себе не можем, потому что по своей природе мы изначально абсолютно противоположны Его природе. Поэтому ваш вопрос находится выше нашего постижения.
Каббалисты говорят о том, что далее существует выход в такое пространство, где, возможно, мы почувствуем нечто и выше этого, уже абсолютно не в наших келим, но это, к сожалению, нигде не описывается, это невозможно описать. Вот эти-то вещи и называются тайнами Торы. Их невозможно описать, потому что изложить их в наших понятиях невозможно - они существуют выше Цимцум Бет.
Вопрос: Разделение на мужскую и женскую часть начинается уже с четырех стадий? Что образуют собой эти четыре стадии вместе?
Да, разделение на мужскую и женскую часть – это разделение изначально на Творца и творение. Отдающее называется мужской частью, получающее называется женской частью. И таким образом, все это происходит во всех келим сверху вниз. Каждое кли, каждая сфира, каждый парцуф, каждая его часть состоит из отдающей части, называющейся мужской и из получающей части, называющейся женской.
Исправленные мужские и женские части взаимно помогают друг другу тем, что женская часть предоставляет исправленное кли, мужская часть наполняет это кли светом. В каждом из нас существует также мужская и женская часть, и они взаимно включены друг в друга. В той мере, в которой каждая часть кли правильно исполняет свое действие, в той мере она правильно функционирует, исправляет себя. Поэтому и в нашем мире мы можем увидеть, каким образом он должен быть правильно устроен.
Деление на мужчин и женщин и их роль в нашем мире - она, хотим мы этого или не хотим, все равно сводится к тому, что мужчина – отдающий, а женщина – получающая. Таким образом устроены мы внутри себя, этого изменить нельзя. Правильно использовать это с намерением достичь высшего состояния – в этом находится правильная реализация наших природных свойств. И поэтому каждый из нас должен идти по своей методике, мужчины – по мужской, а женщины – по женской. Если мы меняем эту методику, то этим мы себя просто калечим и, в итоге, ничего не достигнем.
Поэтому то, что женщинам предлагается изучать, в основном, статьи и помогать мужчинам, не говорит об их приниженной роли, а об их эффективном продвижении вперед, реализации. А если женщина будет брать на себя мужскую часть, то оказывается, что она где-то к 40 годам (как мы в наше время это обычно видим), только спохватывается, что у нее нет семьи, что она всю жизнь провела не как женщина, а как нечто мужское, мужеподобное. И наоборот, мужчина должен заниматься развитием в себе свойства отдачи, а не брать на себя женские функции.
Я беру пример с того, как это было у моего Рава, который объяснял это очень во многих статьях на иврите, и мы пытаемся все это переводить на русский язык. Никто не изобретает здесь ничего такого, чтобы кого-то унизить. Это просто необходимо для того, чтобы нам всем правильно, эффективно, взаимно помогая друг другу, достичь гармоничного, наивысшего состояния.
Не может быть в Каббале возвышения кого-то за чужой счет. Если все идет на отдачу, если возвышение построено только на отдаче, то до тех пор, пока ты другому не поможешь – сам не поднимешься, другому не создашь условия – сам не вырастешь. Каким образом может войти в меня следующий свет? Допустим, есть во мне только свет нефеш. Свет руах войдет в меня, если я кому-то передам свой предыдущий свет нефеш, помогу ему приподняться, тогда войдет в меня следующий свет. И наоборот никак не может быть.
Я помню когда-то у нас в группе было много всяких жалоб от наших жен и от наших внешних учениц на то, что мы не преподаем им: и с трех часов ночи они хотят приходить на занятия, и заниматься вместе с нами вечерами и, вообще, почему для них другая методика, и почему даже если я с ними занимаюсь, то читаю с ними статьи, письма, а не преподаю сам "Талмуд Десяти Сфирот" и т.д. Прошло много времени, пока поневоле - в них очистились их келим и они не начали чувствовать, что действительно, женская методика – она другая.
Именно то, что советуют каббалисты, это на самом деле и подходит женщинам. Калечить себя – это значит отдалять себя от исправления. А разделение на мужскую и женскую часть – оно действительно тянется сразу же, изначально из нулевой стадии – Творец и первая стадия – малхут, творение, женская, получающая часть.
Вопрос: Говорится, что у нас нет постижения выше мира Ацилут. Несмотря на это, когда мы в Птихе учим миры Эйн Соф, Адам Кадмон – все это совершенно непостигаемо для нас, но при этом сохраняется свойство, что свет возвращает к источнику?
Мы с вами должны достичь своим исправлением мира Ацилут. И не полного даже мира Ацилут, а, как мы с вами говорили, до кетер Арих Анпин. До этого состояния мы должны продвигаться сами. Все эти части, все эти миры, все эти ступени: две ступени скрытия Творца и все остальные ступени постепенного и полного раскрытия Творца, - должны нас привести к порогу, за которым начинаются как бы тайны Торы. Тайны Торы там, где начинается Цимцум Алеф.
Все, что подвластно Цимцум Бет, то есть работа не с малхут, а с есод, снизу вверх, в первых девяти сфирот, на основе трех линий – на этом основана вся наша сегодняшняя методика, с помощью которой мы продвигаемся по всем этим ступеням. Это все шесть тысяч ступеней, так называемые шесть тысяч лет, или разделите это на любое другое число - неважно как делить. После этого мы начинаем подниматься совсем в другом, как бы, знании, совсем в другом слиянии с Творцом. Мы работаем уже на полную малхут. Это называется седьмое, восьмое, девятое и десятое тысячелетия. Это уже нас не касается, это тайны Торы. Что значит тайны? Пока мы их не достигнем, мы о них ничего не можем сказать, мы ничего в них не понимаем. Каббалисты не могут их объяснить нам, потому что весь наш язык, даже каждая буква наша, все построено на Цимцум Бет, а не на Цимцум Алеф. Но мы возвращаемся, естественно, к миру Бесконечности.
Вопрос: Какие из книг по Каббале относятся к процессу исправления, а какие выше? Для кого написаны вторые книги, каково их предназначение?
Как мы сегодня говорили, все книги, которые пишут каббалисты, – это книги, в которых ни одним словом не упоминается о тайнах Торы. Во-первых, потому что невозможно изобразить, нет такого языка, а во-вторых, потому что нам это не надо, это бы нам только навредило. Это все равно, что ученикам первого класса начать преподавать теорию относительности.
Вопрос: Вы говорили, что у вас есть неизданные рукописи Бааль Сулама, которые как раз говорят об этих состояниях. Каков смысл, цель того, что он писал об этих состояниях?
Бааль Сулам писал в этих рукописях такими словами, такими сочетаниями, такими, как бы кодами для себя, а не для того, чтобы скрыть от нас. Вы поймите, что мы в этом все равно ничего не можем понять. Он писал это для себя, потому что хотел каким-то образом, где-то себе напомнить о каких-то вещах, к которым он потом пожелает вернуться. Поэтому он записывал эти вещи для себя. Это неизданные рукописи и книги, которые были задуманы как будущие печатные издания. Это он писал для себя такие маленькие заметки, в которых я ничего не понимаю, я вам откровенно в этом признаюсь. Потому что это вещи, которые находятся выше Цимцум Бет, в Полном Исправлении. Дай Бог нам всем дойти до этого уровня, после этого мы сами будем раскрывать и понимать, что он там для себя написал. Я их храню просто потому, что это его рукописи, а это для меня очень дорого и свято.
Вопрос: Есть ли ступень, которая является причиной, Творцом для Ацмуто, следствия?
Этого мы не знаем. Я еще раз повторяю: то, что мы постигаем, мы постигаем из своих свойств, из своих постижений. И каждая следующая ступень, которая нам представляется, мы ее называем Творцом. Поднимаясь на нее, обнаруживаем, что есть еще более высшая ступень, следующую ступень называем Творцом и т.д. То есть, мы всегда постигающие, ищущие, идущие вперед. Нет абсолютного ничего, мы всегда, все время в постижении. И наше постижение не ограничено, оно бесконечно, оно постоянно развивается. Нет ограничения продвижению, нет ограничения познанию.
Давайте перейдем к разбору Птихи.
Введение в науку Каббала
Мы с вами изучали, как был создан мир олам а-Некудим, как постепенно он пришел к своему разбиению.
Мы говорили о том, что малхут мира Бесконечности начала распространяться в своих девяти сфирот. Первая – это кетер, или Гальгальта, вторая – это хохма, или А"Б, третья – это бина или СА"Г. Бина обладает таким свойством, что она, в принципе, создает малхут и заботится о том, чтобы наполнить ее. И поэтому, как только бина смогла наполнить малхут (это в некудот де-СА"Г, когда исчез свет хохма)… В Гальгальте есть свет хохма, потому что это ехида.
Вы можете спросить - а почему ехида? Ведь, в принципе, когда Гальгальта только наполнена светом, а за ней больше никаких светов нет, то в Гальгальте – нефеш, первый свет, который входит в кли, если кли состоит из пяти частей.
Возьмем, допустим, мир Адам Кадмон. В него входит первый свет. В Гальгальта должен войти свет нефеш, а потом, когда у нас будет кли А"Б, свет нефеш переместится в него, а в Гальгальта войдет уже свет руах.
Вы можете сказать: а откуда же в Гальгальте, когда она только получила свет, уже сейчас свет хохма? Потому что Гальгальта - изначально кли на свет ехида и поэтому свет, который в нее сейчас входит – это нефеш, но нефеш де-ехида.
Вы понимаете, вопрос в чем? В Гальгальту входит первый свет – нефеш. Потом нефеш из кетер Гальгальты опускается в хохма, а в кетер входит руах. Что означает, что света входят таким образом? В Гальгальту вошел свет нефеш. И когда он перешел из кетера Гальгальты в хохма, то этот свет нефеш перешел в А"Б, а в кетер Гальгальты вошел уже свет руах, вместо света нефеш. Но все равно все эти света, которые входят в Гальгальту: нефеш, руах и какие бы то ни были, – это света, которые относятся к общему свету ехида.
Что значит ехида? Гальгальта сама по себе – это кетер, а кетер, хотя и раскрывает в себе НаРаНХаЙ светов, пять светов, которые относятся к пяти ступеням авиют, но к пяти ступеням авиют, которые находятся в кетере. В А"Б есть пять ступеней авиют, которые относятся к хохма. То есть, само кли по своим свойствам не может раскрыть другого света, как только свет ехида. Только в этом свете ехида пять уровней света, или пять подуровней, можно так назвать. Поэтому не удивляйтесь, что в Гальгальту входит только лишь первый свет, а я его уже называю ехида.
И этот первый свет ехида не может распространиться под табур. Ведь что такое свет нефеш? Только хая и ехида являются светами хохма, получающими. Свет хохма есть в Гальгальте, в А"Б, и в начале СА"Г. Откуда в начале СА"Г есть хохма? В кетере есть хохма, потому что это свет его, в хохме есть хохма, потому что это свет хохмы, а в бине должен быть свет хохма, потому что она свое отрицание света хохма строит на том, что в ней находится свет хохма. В ней находится полный свет хохма, а бина говорит: "Я этого света не желаю, я желаю хасадим, я желаю отдачи". И поэтому ГА"Р де-бина, верхняя часть бины, - она и есть действительно полная отдача, вместо получения.
Поэтому бина может быть везде. Есть в ней свет хохма, а она вместо него желает свет хасадим. Поэтому мы говорим о том, что свет хохма присутствует везде – и в Гальгальте, и в А"Б, и в СА"Г. И только когда бина решает: "Я хочу сделать так, чтобы получать ради отдачи", - начинается ЗА"Т де-бина.
На выходе, из парцуфа СА"Г выходят некудот. Эти некудот де-СА"Г и есть ЗА"Т де-бина, чистая бина. Нет в ней ничего. И она может спуститься вниз и начать взаимодействовать с малхут, потому что эта ЗА"Т де-бина, - она уже предназначена для малхут, как вы помните из четырех стадий прямого света.
Далее она строит зеир-анпин, состоящий из двух частей – получения и отдачи, а потом - малхут с полной отдачей. То есть, ЗА"Т де-бина - она является, практически, прародительницей всего остального. Мы только что с вами говорили о том, что ЗА"Т де-бина и все, что распространяется вниз, – это таамей Тора. Это называется "нижняя часть парцуфа". А все, что выше него, – это тайны, потому что это настоящий ор хохма.
Точно так же в некудот дэ-СА"Г: прерывается свет хохма, бина начинает в своем ЗА"Т, в своей второй половине заботиться о малхут, порождает малхут в четырех стадиях прямого света. ЗА"Т де-бина нисходит вниз и начинает взаимодействовать с малхут, наполняет малхут ор хасадим.
Кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут – десять сфирот некудот де-САГ, которые сошли вниз. Посредине тиферет тоже происходит их деление на ГА"Р и ЗА"Т, потому что каждая часть, которая приходит к какому-то собственному движению, - она делится все равно на десять сфирот. То есть, бина делится на две части. И в каждой части есть десять частей абсолютно самостоятельных. Верхняя часть бины построена на том, чтобы быть биной, все отталкивать, говорить: "Я желаю только отдавать". А вторая часть бины - она тоже самостоятельна, она говорит: "Я желаю в своих действиях достичь самостоятельности, подобия Творцу", – это уже совсем другое. Это совершенно разные, противоположные части.
Поэтому и задняя, вторая часть делится на десять сфирот, и в ней, в свою очередь, тоже есть отдающие и получающие желания. И поэтому, когда малхут начинает влиять на бину, бина ощущает, что Г"Э (Гальгальта - кетер, хохма, бина, Эйнаим - хесед, гвура, тиферет), - верхняя часть, не имеющая никакого отношения к малхут. В этой части она остается биной. А вот в нижней части, где она действительно должна давать малхут, малхут не может от нее ничего получить, потому что, если получит, – получит ради себя. Поэтому, когда бина видит, что происходит с малхут, - она сокращается, малхут поднимается вверх, и ограничивает поступление света в бину на уровне, который называется парса.
Я много раз возвращаюсь к одному и тому же, поскольку нам надо максимально понять этот принцип взаимодействия бины с малхут. Почему это произошло? Почему малхут может исправиться, только если она свяжется с биной? Каким образом она с ней свяжется? Почему она должна сюда подняться, и установить контакт с биной? В таком случае она весь свой эгоизм не использует, поднимается выше его, как бы давит на него, и желает связаться с частью бины более верхней - с ГА"Р, там, где бина вся работает только на отдачу.
Такое действие малхут над собой или над ЗА"Т де-бина называется Цимцум Бет. И далее этот принцип соблюдается уже абсолютно во всех действиях. Почему он соблюдается? Что нам, в принципе, надо сделать? Сверху выходят еще два парцуфа, называемые Зеир-Анпин и Малхут. Они выходят сами по себе, потому что должны выйти пять парцуфим: Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н. Парцуф Зеир-Анпин называется М"А, а Малхут называется БО"Н. Они выходят автоматически. Сверху наполняются эти первые девять сфирот.
И вся наша задача заключается в том, чтобы наполнить малхут. Если мы ее наполним, то этим мы достигнем Полного Исправления, то есть придадим ей свойства бины, намерение бины ради Творца, и наполним ее. Значит, все наше действие после этого продолжается только внизу, для того чтобы наполнить вот эту малхут. То есть, все, что здесь затем идет в развертке - это только для того, чтобы ее исправить. Это и есть малхут мира Бесконечности.
Как дальше это все происходит?
Я вас прошу, посылайте мне вопросы по поводу бины и малхут. Как можно больше вопросов. Давайте все это выясним так, чтобы не осталось практически никаких недосказанностей, потому что это и есть наша внутренняя работа - как с помощью окружающего света создать в себе свойства бины, соединить с ними свои исконные свойства малхут и на сравнении между ними, на средней линии, которая называется есод (Шломо, Шалом), произвести между ними такое действие, достичь такого взаимодействия между малхут и биной, чтобы они вместе стали работать на отдачу.
Свойство малхут и свойство бины вместе. Это называется средняя линия, где бина и малхут соединились как бы вместе. Затем, сведения об этом, информация об этом поднимается в рош дэ-СА"Г. СА"Г – это бина. И эта информация, эти решимот требуют от СА"Г, чтобы он дальше создал такой парцуф, в котором можно было бы распространяться, который вышел бы на все условия, которые могут быть при правильном соединении бины и малхут.
Что при этом делает САГ? Он поднимается в это же состояние, как парса, в своей голове (эта парса в голове называется Никве Эйнаим), то есть, здесь находятся кетер, хохма и ГА"Р де-бина, а внизу находятся ЗА"Т де-бина, зеир-анпин и малхут, точно так же, как разделен парцуф Г"Э. Так же делит свою голову и СА"Г - на такие части, чтобы удовлетворить условиям соединения бины и малхут, и делает зивуг не больше, чем на это условие - чтобы расчет был от кетер до парса, и тогда по этому расчету парцуф, который родится, тоже распространится только от кетер до парса, от табура до парса.
Таким образом, рождается парцуф, который называется олам Некудим. Он еще не олам, это только один парцуфчик, но так называется в счет будущего. Когда он разовьется – будет целый мир. Он состоит из Кетер, АВ"И, ЗО"Н - и все они состоят только из этих частей, каждая часть состоит из этих частей. И если мы возьмем здесь любую часть, она тоже будет состоять только из кетер, хохма и ГА"Р де-бина. И в ней любую другую часть – и она будет состоять тоже из кетер, хохма и ГА"Р де-бина. То есть, если здесь делается расчет, он делается абсолютно на все свойства – и все они отрезаются под парса и не принимаются в расчет никакие келим де-кабала.
Такое состояние называется катнут. Катнут олам а-Некудим. Катнут – это малое состояние (от катан – малый, маленький). Почему маленький? Используются только отдающие келим: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, или по другому их можно назвать – кетер, хохма и ГА"Р – верхняя часть бины.
Что этим достигнуто? Этим достигнуто минимальное взаимодействие бины и малхут. Каково это минимальное взаимодействие? Малхут совершенно себя не реализует, она просто прячет себя внутрь бины, чтобы не быть там, вообще, никоим образом задействованной и существовать, как бы, будучи лишь в наличии, но ни в коем случае самой не получать, не реализовываться.
А следующее действие – когда малхут и бина решают все-таки задействовать малхут и использовать ее свойства. Ведь, в принципе-то, речь идет о том, чтобы исправить малхут. Катнут мира Некудим ничего не решает, он ничего в этой малхут не исправляет.
Таким образом, следующие действия – это действия тоже в рош дэ-СА"Г - зивуг дэ-акаа на все десять сфирот, чтобы вошел свет во все десять сфирот мира Некудим. И свет начинает сюда входить. Сначала он входит в кетер, и кетер приобретает все десять сфирот. Кетер как бы подтягивает к себе АХА"П и существует во всех десяти сфирот. И когда АХА"П дэ-Кетер подтянулся к Г"Э дэ-Кетер, он взял вместе с собой АХА"П дэ-АВ"И – ту часть, которая была вместе с ним в состоянии катнут. В состоянии катнут АХА"П дэ-Кетер находился вместе с Г"Э дэ-АВ"И. АХА"П дэ-Кетер находился как бы внутри Г"Э дэ-АВ"И.
Получается, что АХА"П дэ-Кетер находится внутри Г"Э дэ-АВ"И, а АХА"П дэ-АВ"И находится внутри Г"Э дэ-ЗО"Н. То есть, АХА"П дэ-Кетер и Г"Э дэ-АВ"И соединены вместе и все это вместе получает гадлут – все эти сфирот.
Таким образом, первый свет, который приходит, дает гадлут - гадлут дэ-Кетер. А когда АХА"П дэ-Кетер вместе с Г"Э дэ-АВ"И делают гадлут – это называется гадлут де-Аба. АБА – это верхняя часть бины.
АВ"И – это наши головные, верхние устройства, которые определяют в нашем мире всю нашу судьбу. Затем, в мире Ацилут будет то же самое устройство, только вместо кетера будет Атик и Арих Анпин, АВ"И останется АВ"И, а вместо ЗО"Н будем мы.
И поэтому мы с вами зависим от АВ"И – это наш верхний блок, который полностью командует нами, всем нашим исправлением, всем нашим поведением, включая все наше инстинктивное, неосознанное, поведение, включая все наши исправления, когда мы начинаем осознанным образом идти в жизни - вперед и вверх – все это зависит от АВ"И. Поэтому то, что мы с вами сейчас изучаем, относится к блоку нашего управления. И в той мере, в которой мы будем включаться в этот блок, мы будем сами управлять своей судьбой. Поэтому это очень важно.
Таким образом, включение малхут в работу, то есть, включение наших желаний, как бы, в работу, приводит к тому, что кетер получает гадлут и АБА (от АВ"И) получает гадлут.
Если мы разделим АВ"И на Г"Э и АХА"П, то есть, Г"Э, называемый АБА, Г"Э, называемый ИМА и их АХА"П, то АХА"П де-кетер вместе с Г"Э де-Аба составляют вместе такой парцуф (десять сфирот), который называется гадлут де-Аба.
Затем происходит очень специфическое действие, которое называется возбуждением от самой малхут. Малхут так же, как она возбудила Цимцум, - сейчас возбуждает к действию ЗО"Н, чтобы ЗО"Н стал большим. От этого ЗО"Н начинает просить находящийся внутри них АХА"П де-Има (у своей матери они начинают просить): "Войди в гадлут, дай мне свет хохма". И ИМА начинает подключаться к гадлут.
То есть, если вначале был гадлут в кетер, и гадлут де-Аба, то сейчас, под воздействием ЗО"Н к этому начинает подключаться ИМА. И получается гадлут во всем парцуфе АВ"И. Г"Э де-Има и АХА"П де-Има, общий их, входит в гадлут. Первый гадлут называется гадлут дэ-мин а-Алеф (мин - это сорт, дэ – это принадлежность), когда кетер и АБА входят в гадлут.
Гадлут дэ-мин а-Бет (гадлут второго сорта), – это когда сами АВ"И входят в гадлут, второй гадлут. И третий гадлут – это когда то, что АВ"И получили, уже входит от них в ЗО"Н и ЗО"Н получает гадлут. Получив гадлут, ЗО"Н наполняется светом от АВ"И, от их внутреннего парцуфа АВ"И. АВ"И находятся внутри, ЗО"Н получает от них свет, наполняется от них светом. Этот свет проходит через все сфирот, достигает парсы и когда он пытается пройти через парсу, здесь-то и обнаруживается, что малхут, исконная малхут, четвертая стадия четвертой стадии, не в состоянии получать свет ради Творца, потому что бина не может обеспечить ей такого намерения.
И происходит разбиение ЗО"Н, то есть полностью лишение ЗО"Н экрана, происходит так называемая "швира". Вследствие швиры, кетер возвращается в катнут, АВ"И возвращается в катнут, а ЗО"Н полностью падает вниз. То есть, ЗО"Н весь разбился.
На следующем уроке, через неделю, мы с вами будем разбирать этот процесс далее, что из него получается, все его детали и что из этого происходит. Эта тема самая главная, из нее мы начинаем изучать устройство наших внутренних келим.
Я желаю вам всего наилучшего. Будьте здоровы, до свидания, я жду ваших писем и вопросов.