Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / РАБАШ / Произведения РАБАШа / Шлавей Сулам / 1984 г. / Когда придешь в землю
РАБАШ

Когда придешь в землю

Статья 18, 1984 г.

Комментаторы задают вопрос на отрывок из Торы (Дварим): «И будет, когда ты придешь в землю, которую Творец дает тебе во владение, и приобретешь ее, и поселишься в ней». Они спрашивают, что именно Творец дал? Разве евреи не захватили эту землю в ходе войн? И объясняют, что человек в глубине души понимает, что не в его силах овладеть землею, что земля – это подарок Создателя.

Теперь нужно понять это путем работы. Следует знать, что земля называется «желание», то есть желание, которое есть в сердце человека, называется «земля». И эта земля называется «сердце человека». Там, в сердце человека, живут «народы мира» (то есть нееврейские взгляды и желания), живет там и народ Израиля. Но нужно знать, что вместе они там жить не могут. Не могут народ Израиля и народы мира вместе править. Или есть там власть народов мира, или есть там власть Израиля.

И нужно понять, в чем истинная причина того, что они не могут сосуществовать в одном месте. Известно, что причиной создания мира было желание Творца насладить творения. Поэтому Он создал желание получать удовольствие, то есть создал у творений ощущение недостатка после получения удовольствия. И мы видим, что творение ощущает наслаждение согласно размеру желания, страсти.

И это сосуд, созданный Творцом. И это первый уровень, который мы можем определить у творений. И если у созданий еще нет этого желания, то они еще не являются созданиями в полном смысле. Это значит, что мы называем созданием только то, что имеет желание получать удовольствие, то есть является сосудом для получения наслаждения.

Но из-за стыда, который мудрецы называли на арамейском языке «нэама декисуфа» («даровой хлеб»), произошло сокращение, то есть было принято решение не получать ради себя, а только имея намерение отдавать, и это состояние называется сравнение свойств. Это значит, что создания могут получать наслаждение, только если есть у них намерение отдачи, намерение доставить удовольствие Творцу, тогда они получают, в противном случае они не хотят получать.

И это называется уровень «Исраэль». На иврите слово Исраэль пишем с буквой «син», которая, по существу, является буквой «шин», то есть Исраэль можно прочитать «яшар-кэль» – прямой к Творцу. Это значит, что всё, о чем человек думает, всё напрямую достигает Творца! И тогда человек не думает о себе ничего, все его помыслы устремлены только к Создателю.

И это называется Эрец Исраэль, то есть у человека есть желание к Творцу, и нет у него любви к себе (эгоизма), а есть только любовь к ближнему. И нет у него желания наслаждаться жизнью только для себя. Все же его желания являются лишь средствами отдавать для Творца. И то, что он кормит свое тело, это только для того, чтобы были силы отдавать.

И подобно тому, как человек кормит и поит коня, но делает он это не потому, что любит коня, а потому, что использует коня для работы. Поэтому, когда он хочет сделать хорошее коню, то это не из любви к нему, а потому, что он просто хочет использовать коня для своей пользы, но не для пользы коня. И это называется «Земля-Исраэль», то есть все мысли человека – это только земля, желание, чтобы всё было направлено прямо к Творцу.

Совершенно другим понятием является «земля народов», эта «земля» является желанием получать только для себя, и это называется «невежественные люди», то есть все их желания – это страсти простого народа, и нет у них намерения исполнять волю Создателя, а лишь желания простонародья, то есть желания творений, а творения называются «народ». Творец создал народ. В Торе (Дварим) сказано: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на тебе, и убоятся тебя».

И еще сказано: «И встал Авраам, и поклонился народу той земли, сынам Хета». Это значит, что желания эти не знают и не чувствуют ничего, кроме любви к себе, и этот уровень – уровень народа, и называется уровень творений. Совершенно иначе всё у народа Исраэля, который стремится выйти из-под власти желания получать, которое было создано Творцом из ничего, так как у Него этого желания, разумеется, нет.

Поэтому мы говорим в праздничном Кидуше: «что выбрал нас из всех народов». Итак, мы видим, что не может существовать двоевластие: правит или желание отдавать, или желание получать. Вместе же они не могут сосуществовать, потому что они противоположны, а две противоположности не могут быть в одном носителе.

Именно это является причиной борьбы с эгоизмом, то есть человек должен бороться с собой, чтобы подчинить себе сердце, которое является вместилищем всех этих желаний, и изгнать оттуда желание получать, дать возможность править желанию отдать Творцу.

Когда человек начинает заниматься служением Творцу, с намерением только во Имя Небес, тогда у него начинается война между этими двумя желаниями. И если человек прикладывает большие усилия, то он удостаивается права победить в этой битве, и тогда в его сердце устанавливается власть желания отдавать Создателю.

И тогда человек может сказать: «Сила моя и мощь руки моей принесет мне успех» (Дварим). И только с помощью работы человек «получает» сердце, которое сейчас называется «Эрец Исраэль», потому что его желание «яшар-кэль» – прямо к Творцу. Об этом и говорит нам отрывок: «И будет, когда ты придешь в землю, которую Творец даст тебе», то есть не ты захватишь ее своими силами, а Творец даст ее тебе».

Это значит, что после того как человек приложил необходимые усилия, чтобы «захватить», подчинить себе сердце путем беспрерывной войны с «народами мира», и если он победил их, то он получает сердце, которое называется сейчас «Земля Исраэль», а не «Земля народов». Но, несмотря на это, он должен верить, что не он захватил эту землю, а Творец дал ему, что не «сила моя и мощь руки моей принесли мне этот успех».

И нужно понять, что именно обещал Создатель Аврааму, как сказано в «Берешит»: «И сказал ему: Я – Бог, который вывел тебя, чтобы дать тебе эту землю во владение».

В таком случае, почему же Творец сначала отдал эту землю «народам мира», и лишь потом пришли сыны Исраэля, и были вынуждены вести с ними войны и изгонять их со своей земли, возбуждая этим претензии всего мира: почему, мол, вы захватили землю, которая никогда вам не принадлежала, и лишь после ее завоевания вы говори-те, что это ваша земля.

Все понимают, что было бы гораздо лучше, если бы Создатель не давал эту землю неевреям, ведь тогда еще не было недостатка места, где селиться, даже после этого еще долго создавались другие государства. И Творец мог бы сделать так, чтобы неевреи не селились вообще на этой территории.

Тем не менее, Он дал возможность поселиться здесь семи народам, и народу Израиля пришлось воевать с ними, чтобы изгнать из этой земли. Все народы мира возмутились тогда, и возопили на евреев: «Разбойники вы, раз захватили земли семи народов». Зачем же нам все эти хлопоты?

Как приводит РАШИ высказывание мудрецов (Берешит): «Смысл начинать Берешит (именно с этого места) заключается в том, что если скажут гои сынам Израиля: «Разбойники вы, раз захватили земли семи народов», то мы ответим, что вся Земля принадлежит Создателю, что Он создал ее, и его желание было дать им ее, а потом забрать и отдать нам».

Все равно не совсем понятен порядок событий, то есть до того, как земля была отдана нам, Творец поселил там «народы мира». И только после того, как они поселились, тогда Творец сказал нам, чтобы мы выгнали их из этой земли, потому что Он обещал ее Аврааму.

Мы можем понять это с помощью метода «ветвей и корней». Как известно, земля называется «малхут» – «царство», и является корнем для творений, то есть получает ради получения. И этот корень, то есть первый получатель, называется миром Бесконечности.

Потом начались исправления, то есть не получать ради личной выгоды, но можно получать с условием, что нижний хочет этим доставить удовольствие Творцу, то есть нижний хочет отдавать. Желание получить только для себя исчезнет у него – это значит, что он не будет использовать это желание, а все занятия будут посвящены только одной цели – доставить удовольствие Творцу.

Из вышесказанного следует, что порядок создания материального мира должен соответствовать тому порядку, который существует в духовном мире, то есть сначала эта земля была отдана неевреям, и после этого, после борьбы и войн, они были изгнаны с этой земли, и народ Исраэля захватил ее, унаследовав ее вместо гоев.

Корень народов мира – это срединная точка, малхут мира Бесконечности, на которую и было сделано Сокращение, то есть первое состояние, которое было создано сначала, чтобы быть получающим ради получения, так как в противном случае ему нечего будет сокращать, то есть оно не сможет сократить себя, чтобы не получать. Только тогда можно сказать, что существует преодоление, когда у творения существует сильное желание, которое это создание преодолевает и стремится к подобию Творцу.

Поэтому сначала именно неевреи должны были получить эту землю, также как и корень желания получать, который является главной частью творения, должен быть создан первым. А после этого можно говорить об исправлениях.

Поэтому после того, как народы мира получили эту землю, пришел народ Исраэля и исправил ее, чтобы всё было во Имя Творца. И она стала называться Землей Исраэль, как сказано в Торе (Дварим): «Земля, о которой Творец заботится постоянно, глаза Его на ней – от начала года и до конца года».

И нужно понять, что подразумевается, когда сказано, что Эрец Исраэль – это земля, на которую смотрят «глаза» Творца «от начала года и до конца года». Это значит, что Его управление именно в Эрец Исраэль. Но ведь, как мы знаем, Провидение Всевышнего существует во всем мире, как же мы можем говорить, что оно только в Эрец Исраэль?

Когда мы говорим «Эрец Исраэль», то это значит, что имеется в виду земля, которая уже вышла из-под власти гоев и попала во владение народа Израиля. И именно на это намекает отрывок. Тора дает нам знак, находятся ли они в земле Исраэля, или все еще находятся в земле гоев.

Этим знаком является отрывок: «Земля, о которой Творец заботится постоянно», т. о. отрывок сообщает нам, что представляет собой Эрец Исраэль. Он говорит нам, что мы должны знать о том, что Создатель постоянно заботится о ней. В чем же заключает-ся забота Творца? Об этом отрывок говорит дальше: «Глаза Творца на ней – от начала года и до конца года», то есть Его Высшее управление называется «глаза Творца».

Поэтому, если человек видит управление Творца «от начала года до конца года», то есть беспрерывно, то это называется «Эрец Исраэль». В отличие от этого о земле гоев говорят, что только Создатель знает о своем провидении там, а народы мира не ощущают этого. И это признак, по которому мы можем определить, находимся ли мы в Эрец Исраэль, или земля, на которой мы живем, все еще остается землей народов мира.

Согласно этому получается, что сначала гои должны войти в эту землю – это значит, что сначала на этом месте должно появиться желание получать. После этого начинаются войны с этим желанием, чтобы подчинить его святости, то есть всё, что делает человек, будет согласно тому, что требует Всевышний.

Теперь давайте снова вернемся к отрывку из «Дварим»: «И будет, когда ты придешь в землю, которую Творец даст тебе», это значит, что человек не должен говорить, что он своими силами достиг успеха в ежедневной войне с эгоизмом, а он должен понимать, что это Создатель дал ему возможность победить в этой битве. И это является смыслом слов «которую дает тебе».

В этих словах заключены два значения. Первое: заповедь, то есть уровень веры, – это называется ручной тфилин, о котором сказали мудрецы: «И будет тебе знаком, – тебе, а не другим», потому что ручной тфилин должен быть скрыт, то есть уровень веры называется «и скрытое идет от Творца, и это является уровень выше познания».

Второе значение: уровень Торы, что соответствует головному тфилину, о котором сказано (Брахот): «И увидят все народы земли, что имя Творца на тебе, и испугаются тебя». Головной тфилин должен быть открытым, чтобы все могли его видеть, и это уровень Торы, Которая тоже должна быть открыта. В отличие от него ручной тфилин должен быть скрыт, что значит «выше знания», так как человек ничего не может сказать другому словами, потому что если что-то можно описать словами, то это уже знание. А в понятиях «выше познания» нет слов. Поэтому сказано: «Тебе знаком, а не другим».

Согласно этому получается, что Творец дал эту землю народу Израиля, чтобы из нее выросли плоды. Когда говорят с точки зрения работы, то, как известно, под словом земля подразумевают сердце. Создатель вложил в сердце две вещи, два уровня: первый – вера, а второй – Тора. И только с помощью этих двух вещей человек достигает цельности. И хотя вера и Тора реализуются с помощью человека, в то же время нужно сознавать, что это Творец дает их, и поэтому человек не может сказать: «Моя сила и мощь руки моей принесли мне этот успех».

И сейчас можно понять, почему сказано в «Бикурим», что слова «и ответишь, и скажешь» нужно произносить в полный голос, а в «Видуй маасар» написано только «и скажешь», и не написано «и ответишь», поэтому Видуй Маасар читают тихо.

Маасар называется «заповедь», которая является Высшим Царством. И это связано с высказыванием «скромный идет с Творца», то есть с уровнем «ручной тфилин», как сказали мудрецы: «Тебе будет знаком, – тебе, а не другим». Поэтому в «Маасар», который намекает на понятие «заповедь», написано только «и скажешь», и произнести эти слова нужно тихо, чтобы не было слышно другим, и это уровень «скромный идет с Творца».

«Бикурим» намекает на головной тфилин, который, в свою очередь, намекает на понятие «Тора», и сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Творца написано на тебе, и убоятся тебя». Поэтому написано в «Бикурим» «и ответишь, и скажешь», то есть произнести это нужно в полный голос, так как это уровень «Тора», который должен быть открыт, доступен всем, то есть то, что Творец хочет дать благо всем своим творениям, должен знать весь мир.

Дополнительные материалы >>

наверх
Site location tree