Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Барух Ашлаг (РАБАШ) / Произведения РАБАШа / Шлавей Сулам / 1987 г. / Разница между истинной и ложной милостью
РАБАШ

Разница между истинной и ложной милостью

Статья 8 1987 г.
(Фрагменты)

Сказано в Торе: "И призвал он сына своего Иосефа, ... «окажи мне истинную милость»".

Спрашивают толкователи Торы, почему он позвал именно Иосефа и сказал ему: "...и окажи ты мне истинную милость"?

Об истинной милости РАШ"И говорит, что милость к мертвым - вот истинная милость, т.е. когда человек не ожидает ответного вознаграждения.

***

...Человек должен знать, что есть действие и намерение. Нам дано исполнять Тору и Заповеди на практическом уровне – речью и действием. Однако и у того, и у другого, т.е. и у Торы, и у Заповедей есть также намерение, т.е. намерение на то, что я хочу за исполнение Торы и Заповедей; что означает: на что я должен строить намерение во время исполнения Торы и Заповедей.

И главное, что надо знать, ради кого я должен исполнять их. Это значит, что о людях, относящихся к общему, нельзя сказать: «они выстроят намерения, поскольку из “ло ли-шма” придут к “ли шма” и хватит [им] одних лишь действий». И поэтому невозможно обязать их, чтобы строили намерения.

И поскольку они выполняют Тору и Заповеди на практическом уровне, что принято в Заповедях, зависящих от речи и действий – намерение тогда неважно. Потому что даже если нет у них никакого намерения, кроме намерения выполнять сейчас то, что Творец повелел нам делать – этого достаточно нам на уровне “ло ли-шма”...

«Близок Творец ко всем взывающим к Нему, ко всем, которые воистину позовут Его».

“Близок Творец” означает, что слышит молитвы всех тех, “которые воистину позовут Его”. Т.е. которые ощущают, прикладывая усилия, [желание] совершать действия ради отдачи. И всё равно они видят, что от намерения ради отдачи они далеки. Это значит, что они видят истину: что большое расстояние лежит между действием и намерением и что они не могут выйти из эгоистического намерения. И молятся Творцу, чтобы Он вывел их из этого рабства. И в этом всё желание их и страсть их. И только этого избавления они ожидают.

Потому что они верят, что всё то время, пока человек пребывает в себялюбии, он отделён от жизни живых. И об этом сказано: “Близок Творец ко всем взывающим к Нему” – Творец даст им истину, чтобы смогли совершить истинное милосердие, не удовлетворяясь тем, что совершают ложное милосердие, т.е. «ло ли-шма». И поскольку это молитва с просьбой об истине, тогда Творец помогает им и они получают от Него меру истины.

* * *

... И ответим на вопрос, заданный вначале, почему Яаков позвал именно Иосефа и сказал ему: "И оказал ты мне истинную милость", почему не обратился к другим его братьям. Объясняет РАШ"И: милость к мертвым это истинная милость, которая не ждет ответной платы. И это противоречит тому, как РАШ"И толкует слова "и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими". Он объясняет: потому, как ты берешься за мое погребение и т.д., и тут есть проблема в том, что он говорит, что Яаков сказал Иосефу, чтобы оказал ему истинную милость, потому что не ожидает награды. Разве не вознаграждает он его за работу тем, что дает на один надел больше, чем братьям его?

На самом деле, тут дается намек на порядок работы от ее начала и до конца, как наказал Яаков сыну своему Иосефу.

Первым делом надо оказывать истинную милость, - ибо работа начинается с того, что приходят к категории "ради Творца" (лишма), называемой "отдавать ради отдачи" и не требовать никакой платы за работу. И это смысл толкования РАШ"И, что милость к мертвым, это когда не ждут никакой платы, а оказывают чистую милость, т.е. отдают ради отдачи и не ждут никакой платы взамен. И это связано с тем, что "грешники при жизни называются мертвыми" (трактат "Брахот" 18, 72). В предисловии к Зоару говорится, что смысл того, что грешники при жизни называются мертвыми, в том, что они погрязли в эгоизме, желании получить для себя, и этим они бесконечно удалены от источника жизни, и потому зовутся мертвыми. И это категория, которую мы выше назвали "получать ради получения".

И, так как человек создан с желанием получать, которое, как сказано в предисловии к книге Зоар (§11), происходит из нечистых миров АБE"А, он должен стараться оказать истинную милость собственному телу, называемому "мертвым". Т.е. он должен направлять его, чтобы пришло оно к работе на отдачу ради отдачи, и это называется истинной милостью, которую человек оказывает собственному телу, называемому "мертвым", - чтобы пришло к работе на отдачу, - ведь мертвый не требует никакой оплаты. И когда достигает этого уровня, называется, что он пришел к 3-ей категории, которая называется "отдавать ради отдачи", или категория "ради Творца" (лишма). И это смысл того, что сказано: "...и позвал сына своего Иосефа и наказал ему оказать истинную милость".

А затем следует 4-й уровень, называемый "получать ради отдачи". То есть, после того, как достиг уровня "ради Творца" (лишма) в отдающих сосудах (келим д'ашпаa), наставил его [Яаков] на то, что всё же нужно получать, но делать это так, чтобы у него хватило сил работать на отдачу. И это соответствует тому, как РАШ"И толкует слова "и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими". РАШ"И объясняет: "то, что ты берешься за мое погребение, свидетельствует о совершенстве, и после этого ты уже можешь получать ради отдачи".

***

И из сказанного сможем понять, в чем причина того, что человек не может продвигаться в работе ради отдачи. То есть, там, где он не видит, что ему будет плата за его работу, у него кончается топливо и тело отрешается от работы.

Нужно сказать, что это ни от чего другого, кроме недостатка веры. И когда человек знает это; то есть, во время, когда человек знает причину, ведущую к тому, чтобы ослабить его, чтобы не было у него сил для работы – есть тогда место надежде, что у него будет способность исправить себя так, чтобы он был здоровым и сильным, чтобы у него была возможность идти к работе.

Если же он, наоборот, не знает истинной причины, вызывающей у него слабость, он может пойти слушать некоторых людей, которые дают ему советы, как выздороветь. Но ничто не поможет ему, потому что каждый говорит ему то, что они понимают сообразно своему мнению о его лечении. И на данный момент он принимает от них какое-нибудь лекарство. И он начинает думать, что они что-то смыслят, иначе не стал бы к ним прислушиваться.

И более того, легче поверить им, как будто знают, что говорят – поскольку сами они считают себя большими умниками. Да и лекарства, которые они дают, не подвергают опасности его жизнь – его эгоизм.

И поэтому во всем мире, когда ощущают какую-либо слабость в работе, идут к ним. И они дают им лекарства, а лекарства эти есть лекарства для успокоения. Т.е. тот, кто ощущает немного страданий в своей работе на Творца, видя, насколько он далек от истины, и не хочет обманывать себя – для этого он идет просить какое-нибудь лекарство, чтобы вылечить свою слабость в работе.

И когда он принимает те лекарства, которые они дают – это на данный момент истинное лекарство. Т.е. страдания, которые у него были, удалились от него посредством их лекарств. Т.е. у него уже нет страданий от того, что он не идет путем правды. Т.е. посредством тех лекарств, которые получил от них, у него уже нет требования правды. Получается, что лекарства, которые получил от них, это лекарства для успокоения, т.е. чтобы не ощущать боли.

Дополнительные материалы >>

наверх
Site location tree