57. Приближает его к Своему желанию
Сказано: "Приблизь его к своему желанию". (Вообще фраза звучит как "Принеси его в жертву, соверши жертвоприношение, согласно своему желанию". Слово "курбан", жертвоприношение, означает "каров", приближение, т.е. жертвуя своим эгоизмом, человек этим приближается к Творцу).
Но как заставляют эгоизм приблизиться к свойству ему противоположному, настолько, чтобы сам сказал: "Желаю я!"? Мы молимся: "Да будет желание..." Но ведь сказано: "Корова желает кормить больше чем теленок желает сосать". Но тогда непонятно: Зачем же мы должны молиться, чтобы было желание у Творца?
Известно, что для того, чтобы получить свет свыше, необходимо предворить этому стремление снизу (итарута дэ летата). Но зачем нужно предворить стремление снизу? (от человека, если есть наверху, у Творца желание дать человеку, и, притом, еще большее, чем желание человека получить?).
Зачем мы должны молиться "Да будет желание...", чтобы вызвать пробуждение свыше, желание свыше, чтобы дать нам. Т.е. недостаточно, что есть в нас желание получить, а должно быть свыше доброе желание дать Дающего.
И хотя есть у Творца изначально желание насладить все свои создания, Он ожидает нашего желания, чтобы оно возбудило Его желание. Потому что это признак того, что мы действительно готовы к получению, что наше желание истинное, исправленное, совершенное. Поэтому именно молясь "Да будет желание свыше...", мы приходим к тому, что наше желание исправляется и становиться правильным и сильным, готовым получить высший свет.
Но вместе с тем, необходимо заметить, что все наши действия, как плохие, так и хорошие, нисходят свыше (так называемое "Личное управление"), что все делает Творец. И вместе с тем необходимо сожалеть о том, что Творец посылает нам плохие делать действия, хотя они также исходят от Него.
Разум обязывает, что нельзя сожалеть в таком случае, а необходимо оправдать действия Творца, посылающего нам желания совершать проступки. Но все таки необходимо действовать наоборот: мы обязаны сожалеть о том, что Творец не дал нам совершить добрые дела. Конечно же это наказание, потому что мы недостойны действовать "ради Него".
Но если все нисходит свыше, как мы может сказать, достойны ли мы или нет? Ведь нет никакого действия внизу, а все нисходит свыше. Поэтому даются нам плохие мысли и желания, отдаляющие нас от Творца, от работы по исправлению (работы Творца), что мы недостойны заниматься этим. И появляется на это молитва, которая и является исправлением, чтобы стали мы достойны, пригодны получить работу Творца.
Отсюда нам станет понятным, почему возможно молиться о избежании несчастий. Ведь несчастья нисходят свыше, от Творца, вследствие наказания, а наказания ведь сами по себе это исправления (есть закон: наказание есть исправление). Но если так, как же можно молиться, чтобы Творец аннулировал наше исправление!
Дело в том, что необходимо знать, что молитва исправляет человека намного более эффективно чем наказания. И поэтому, когда человек молится вместо получения наказания, то аннулирует наказания и страдания и дает молитву как средство исправления своего тела (желания).
Поэтому сказано мудрецами: "Удостоился, исправляется путем Торы. Не удостоился, исправляется путем страданий". Но путь Торы намного успешней пути страданий и приносит больше духовной прибыли (эффективности исправлений), потому что желания (килим), которые необходимо исправить для получения высшего света, раскрываются быстрее и шире, вследствие чего сливается человек с Творцом.
Поэтому сказано "Принуждают его, пока не скажет "Желаю я"". Т.е. Творец говорит "Желаю Я" действия человека. (Принуждают Творца, пока не согласиться на сближение человека с Ним).
О молитве же сказано, что Творец жаждет молитвы праведников, которые молитвой исправляют желания, в которые затем Творец может излить высший свет, поскольку готовы получить высшее наслаждение.