Вы находитесь здесь: Домашняя страница / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книги предыдущих изданий / Книга 14. Лестница в небо / Часть 6. Радиобеседы

Часть 6. Радиобеседы

Недельная глава "Лэх-лэха" (7.11.97)

И сказал бог Авраму: "Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословен. А Я благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну; и будут благословляться тобой все племена земли". И пошел Аврам, как повелел ему Творец; пошел с ним и Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе своем из Харана. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, племянника своего, и все достояние, которое они добыли, и души, которые приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в страну Кнан. И явился Творец Авраму и сказал: "Потомству твоему отдам Я эту страну". И построил он там жертвенник Творцу, который явился ему. И был голод в той стране. И сошел Аврам в Египет пожить там, ибо тяжел был голод в той стране.

Как обычно, мы сталкиваемся с вопросом, как трактовать то, что говорит нам Тора. Неужели Тора говорит нам об эмиграции в обетованную страну Египет, в которую сам Творец заставляет Аврама идти?

Ответ: Если мы будем воспринимать Тору как рассказ, тогда от нашей Торы останется только история, которая ни лучше и ни хуже историй всех народов.

Тора не говорит нам о том, что было. Тора говорит, кто мы и что мы, что мы должны с собой сделать. Творец обращается только к человеку, к каждому лично - так трактует Тора вообще все мироздание. В человека включены все существующие, во всех мирах, в том числе и в нашем мире - все это заключено внутри человека. Кроме человека есть Творец. За человеком находится все мироздание, вся наша вселенная и все остальные миры. От них всех представителем выступает человек.

Творец обращается к Авраму, к определенному свойству человека -Аврам (т.е. родоначальник народа), и говорит ему: "Я тебя выбрал, и ты должен спуститься в Египет." На иврите это звучит намного приятнее: "лэх-лэха ми арцэха, у мимолэдэтха, у ми бэйт авиха лэарэц ашэр арэйха" (Брейшит, юд бэт, пасук алэф). Т.е. иди отсюда, из твоей страны, из твоего отечества и из дома отца твоего в страну другую, которую Я тебе укажу (в страну, в которой Я тебе покажусь).

"Лэх-лэха ми арцэха" - иди из своей страны. Эрэц от слова "рацон". "Иди" - выходи из того состояния, в котором ты сейчас находишься, т.е. ты сейчас простой бедуин, который живет среди всех остальных народов.

Творец обращается к какому-то определенному свойству человека и говорит: "Это свойство сейчас в тебе такое же, как все остальные, которые называются народами в человеке; я выделяю в тебе это особое свойство, которое называется Аврам (сначала был Аврам, потом Авраам, Он добавил ему букву), ты должен выйти из своего состояния, из всех твоих желаний, в которых ты находишься (это называется выйти ми арцэха), мимолэдэтха - из твоего отечества, из тех желаний, с которыми ты родился, Я тебя таким создал, это твое исходное состояние, в нем ты находишься, оно ни плохо, ни хорошо, но ты из него обязан выйти, у ми бэйт авийха (из дома отца твоего), т.е. Я сижу внутри этих твоих исконных эгоистических желаний, и из них ты должен выйти. Куда ты должен выйти? Эль арэц ашэр эрэха (в то желание, в ту землю, которую Я тебе укажу). Т.е. ты должен прийти к совершенно иным желаниям, к иным свойствам, которые Я тебе укажу и в которых я тебе покажусь (ашэр эрэха - имеется ввиду, которые Я тебе покажу, укажу и в которых я тебе проявлюсь). Т.е. сейчас Я тебе проявлюсь только для того, чтобы заставить тебя проделать этот путь, но ты должен дойти до таких внутренних свойств, когда Я тебе полностью раскроюсь, когда перед тобой предстанет действительно все мироздание, и ты достигнешь совершенно иных свойств: вечности, совершенства и уровня самогоТворца.

Ответ: В принципе, Творец проявляется каждому, и каждый из нас чувствует, и ни один раз в жизни, толчки, внутренний голос, внутреннюю силу, внутреннее желание как-то жить по-другому, больше задуматься о более вечном, более нужном, выйти немного из всех мелочей, из всей обычной жизни, чуть-чуть приподняться над ними, как-то выпрыгнуть из них.

Ответ: Я не хочу говорить об Авраме как о человеке, который жил 5000 лет тому назад, и которого нашел Творец и обратился к нему. Я хочу говорить об этом свойстве в каждом из нас, которое называется Аврам, как к нему обращается Творец и именно за это свойство тянет нас и говорит: "Выйди из твоих желаний, из того, в чем ты создан и в чем ты все время жил, выйди из них и иди к тому желанию, которое Я тебе укажу". Он не показывает человеку, что тот должен возвышаться духовно. Нет, Он говорит человеку: "В первую очередь, ты должен спуститься в Египет, т.е. в самую грязь, которая только существует в наших желаниях, в самые эгоистические, в самые сильные, черные желания. Настолько эгоистические, как египтяне в нашем мире, египтяне, как народ, умели пользоваться эгоизмом до такой степени, что даже мертвые тела не разлагались, настолько они были связаны с мертвыми и до такой степени обоготворяли их.

Творец говорит ему: "Тебе не надо стремиться никуда вверх для того, чтобы ты перешел к моему желанию другому, которое Я тебе укажу и в котором Я тебе проявлюсь, которое я смогу наполнить, т.е. твое самое совершенное состояние будет тогда, когда ты пройдешь Египет". Он даже не говорит, что тот должен пройти Египет, он говорит, что должен просто идти туда. Т.е., практически, это состояние совершенно нелогичное, указание очень странное. Рядовой человек живет своей жизнью, все нормально, обычный бедуин со своим стадом, со своим семейством; и для того, чтобы дойти до духовного состояния, вдруг он должен пройти самые низкие состояния, называемые Египет. Он не хочет в это спускаться, делает жертвенник, благодарит Творца за то, что Творец обратил на него внимание и остается. Он кочует, правда, он идет в Бэйт-Эль, в то место, где, как ему кажется, он ближе к Творцу. А на самом деле Творец его оттуда выгоняет.

Аврам дошел до Бэйт-Эля, т.е. человек вроде бы начинает тянуться к книгам, начинает искать, начинает читать, даже начинает, может быть, доходить до Каббалы, ему кажется, что это - дом Творца (Бэйт-Эль). А на самом деле, принеся жертву, начиная выяснять для себя, что же действительно надо, что же требует от него жизнь или Творец (это одно и то же), его внутренний голос, что он вдруг ощущает? Он ощущает голод. Принеся жертву, начиная заниматься собой, своим духовным развитием, он таки сейчас начинает ощущать голод. Этот голод настолько сильный, что гонит его в Египет. Т.е., начиная читать все книги, которые перед ним, он вдруг ощущает все большие и большие страдания, все больший и больший духовный голод и начинает видеть себя в своих ощущениях все более низким, все более грубым, весь мир все более мелким, настолько, что это отождествляется, как говорит нам Тора, со снисхождением в Египет, т.е. в самые низкие состояния.

Ответ: Это этап очень хороший, положительный и необходимый. Без того, чтобы пройти Египет по личному указанию Творца, человек не может достичь даже правильных желаний. Почему? Потому что желания человека очень маленькие. Они могут довести его максимум до Бэйт-Эля (т.е. заниматься обычной Торой) и ему будет казаться, что он находится уже в Доме Творца, уже для него заготовлен райский сад и будущий мир. На самом деле нет! Тора должна довести человека в первую очередь, до акарат ара, до осознания зла, до ощущения осознания того, что он полнейший эгоист, что все его желания абсолютно противоположны духовным. Вот если он проходит это состояние, понимает и осознает его, а не просто потому, что в книжках написано, тогда он принимает, что и в нем это есть. Осознание эгоизма человек должен пройти именно на себе чувственно. По мере этого он начинает стремиться к своему исправлению. Т.е. осознание своего эгоизма, как зла - это очень длительный этап.

Египетское изгнание (галут Мицраим) не для Аврама, а уже для семьи Яакова (Йосеф и его братья), которые спустились в Египет, должно было длиться 400 лет, а длилось меньше. Бааль аСулам пишет: "То, что они не досидели в Египте, пришлось всему народу, вышедшему из Египта, досиживать в следующем галуте, т.е. в том, который длился уже 2000 лет, именно потому, что они не досидели там несколько десятков лет."

Нужно немножко ощутить духовность, чтобы почувствовать, кто ты и каковы твои свойства. Эти ощущения должны быть полностью им пройдены и полностью исследованы на себе. Когда это действительно приходит, человек удостаивается выхода из Египта.

Аврам - это только первая стадия. Когда человек начинает изучать Каббалу, он начинает чувствовать себя немного хуже (первая стадия). Но это “немножко” проходит. Этот как-бы первый заход в Египет - маленький, и обратно возвращение в Бэйт Эль, куда Аврам снова вернулся после Египта. Второй заход - когда он уже идет со своей семьей 70 человек, когда накопил в себе много желаний и у него уже есть четкое осознание пути, по которому он должен двигаться в духовное, он уже находится на определенной стадии духовного развития, уже вложил в себя, пропустил через себя определенное количество каббалистических текстов (без этого невозможно), только после этого он удостаивается снисхождения в Египет, которое будет разбираться в следующих главах.

Ответ: Он сразу же пошел, но он не дошел, дошел только до Бэйт-Эля. Следующий этап - только голодом можно заставить его двигаться вперед.

Действительно, человек находится в своих эгоистических желаниях. Это его "арцэха, молэдэтха, бэйт авиха", т.е. это вся его суть. Он не может из этих состояний выйти, он так мыслит, он так думает, это его природа, он не представляет себе, что можно думать по-другому, действовать по-другому. Мы не можем себе представить того, что не в нас и никогда не было нами ощутимо, даже нашими предками, даже нами в прошлых кругооборотах. Поэтому вывести нас из этого состояния и бросить на освоение новых желаний, египетских, на расскрытие в себе этих желаний, которые очень глубоко в нас сидят, можно только путем огромнейшего духовного голода. Развить в себе этот духовный голод можно только в группе, с Равом и с определенными книгами, очень определенными. Если читают книги даже не в том порядке, можно ошибиться и отклониться от правильного пути, т.е. приостановиться в своем духовном развитии. Должен быть постоянный контроль и постоянная проверка человека, как точно он идет, но в итоге, если он только стоит, но желает этого, то его подгоняет голодом сам Творец.

Ответ: Это духовное свойство, как бы основа всех свойств человека, общее его духовное свойство.

Ответ: Пророк - это тот же Аврам, на другой ступени его можно назвать пророком. Пророк - это человек, достигший такой ступени, когда он находится в прямой связи с Творцом. Есть пророки, которые только разговаривают с Творцом, т.е. общаются на уровне так называемого "духовного разговора". Конечно, не раздаются звуки трубы с неба, как пишет Тора, и глас Творца не звучит с горы Синай через большие динамики на всех людей. Естественно, это внутренний голос человека, который входит в четкий контакт с Творцом. Есть пророки, которые видят и слышат, есть пророки, которые только видят и затем слышат. Это вы можете прочитать в книге пророков и увидите, насколько разнообразны их связи с Творцом, и каким образом и когда Он им проявляется, т.е. на каких уровнях человек может дойти до такого-то пророка. Все эти пророческие ступени так же, как и все ступени праотцов - внутри человека. Каждый из нас обязан их все пройти, находясь в нашем мире, мы должны пройти весь путь, который указан в Торе, от начала до конца. Если вы возьмете Танах - все, что говорится в Танахе, должно быть пройдено человеком от начала и до конца, и тогда он раскрывает в себе полностью Творца и доходит до самой последней точки своего развития, что является целью Творения, еще заранее задуманной Творцом. Тора нам, практически, дает весь этот план, но рассказывает о нем в особом виде, который можно принять за исторический рассказ или за какие-то бытовые сцены, что, конечно, совершенно не так. Недаром это книга святая, а не художественная.

Ответ: Если вы зайдете в наш интернет в его русский отдел и в ивритский отдел, то увидете книгу "Ецира" на иврите и на русском языке.

Ответ: Ее нельзя так изучать, потому что она очень лаконичная. Вся сэфэр "Ецира" изложена коротко. Он говорит там очень просто: "Тридцатью двумя потоками света мудрости создан этот мир в ввиде раскрытия, полураскрытия и полного скрытия." Для того, чтобы расшифровать эту 1-ю фразу, 1-ю мишну из книги "Ецира", мне нужно по радио говорить несколько лет и даже своим ученикам полгода минимум. Т.е. эти книги очень лаконичны, они написаны для тех, кто находится на этих уровнях или подобно им, на более низких уровнях, но не для нас. Остальные каббалисты, особенно ближе к нашему времени, уже обращаются к нам. Чем дальше поколение, тем больше оно имеет право на раскрытие. А в нашем поколении, начиная с АР”И, вообще есть прямое указание свыше все раскрывать и всех обучать. Книги, соответственно этому, совершенно открытые и их все меньше и меньше необходимо комментировать. Все равно требуется преподаватель, все равно без него не можешь ничего понять, но сам материал уже достаточно разработан.

Допустим, к вам обращается Творец, Он обращается к вашему определенному свойству, которое называется Аврам. И тот внутренний голос, который вы чувствуете, что обращается к вам, называется Творец. Я могу понять, что это такое, пытаюсь разобраться в этих голосах, в себе - вот это и надо, к этому и призывает Тора и не больше.

Ответ: Совершенно нет. Аврам - это свойство человека, к которому впервые обращается Творец. В Каббалу приходят люди не потому, что их сюда послали, к ним сначала обращается Творец, начинает их толкать, вызывает в них голод, и после этого они приходят. Человек просто так не бежит за чем-то, если не чувствует в этом потребности, нас гонит только чувство голода. Любовь и голод миром правят. Т.е. ощущение нехватки чего-то, только оно и тащит человека. Вот это чувство и называется Аврамом, к нему и обращается Творец и говорит: "Ты хочешь действительно наполнить свои чувства, ты хочешь действительно достичь истины, значит ты должен из этого чувства спуститься в совсем другие, называемые Египет, т.е. ты должен действительно исследовать, кто ты такой, свои эгоистические желания изнутри, и, исправив их, ты познаешь Меня, в них Я тебе и откроюсь". Т.е. Творец расскрывается именно в тех желаниях, которые называются Египет, но затем они исправляются.

Ответ: У евреев это не считается горем и нужно сидеть только семь дней. У евреев надо говорить на смерть человека: "Барух даян аэмэт" (благословен Ты, Творец, за твои правильные поступки, за то, что ты сделал с этим человеком). Это говорят на любую смерть. Сказано в Торе: тот, кто не родился, счастлив больше, чем тот, кто родился в этом мире. Т.е. иудаизм воспринимает смерть не так, как другие народы (даже, я говорю, обычный иудаизм, не индивидуальный, каковым является Каббала). Проблема в том, с чем свое "я" человек отождествляет: или он связывает свое "я" с телом, или он связывает свое "я" с душой, находящейся, якобы, внутри его тела. Если человек еще при жизни в этом мире живет всеми свойствами, всеми желаниями души, то он с ней остается, прикрепляется к ней, для него смерть не является чем-то трагическим, это просто переход в другое состояние. От него убирают некоторые помехи, которые и давало ему тело, он остается существовать в еще лучшем состоянии, в еще более комфортном, с намного большими возможностями духовного продвижения. Так что смерти можно радоваться, смерть говорит о том, что, если вы правильно идете духовным путем и уже прошли какой-то конкретный отрезок времени, дальше можете идти без этого баласта, без этой нагрузки, называемой белковым телом, смотря с чем вы себя отождествляете в течение своей земной жизни.

Ответ: Это прямое указание Торы. Во-первых, все, что делается, мы обязаны сказать, что это делается Творцом, а не кем-то иным. Только Творец всем управляет. Т.е. Творец сделал и Бабий яр, Творец сделал и катастрофы. Для чего Он это сделал и почему это сделал? Для нас, для нашего же блага, хотя слова звучат страшно. Тогда лишь мы начинаем понимать все мироздание, в том числе и самое плохое, как нам кажется, случающееся с нами. Мы поймем необходимость катастрофы для нашего существования и духовного исправления. Дело в том, что к сожалению, именно невосприятие нами необходимости духовного развития приводит нас к катастрофам, и об этом в Зоар и в книгах АР”И говорится абсолютно откровенно и прямо: "Если мы и сегодня тоже не возьмем каббалистические книги, т.е. инструкцию духовного развития, и не будем развиваться и достигать того, ради чего Творец создал мир, Он будет гонять каждого из нас очень остро, очень больно, и весь наш народ, и все человечество также очень жестоко будет подгонять к необходимости духовно развиваться, мы никуда от этого не денемся". Поэтому я тут выступаю и кричу всем.

Ответ: К сожалению, радостным мы это не воспринимаем. Из недельной главы видно: Аврам не хочет спускаться в Египет, человек не хочет заниматься своим духовным развитием; зачем, это тяжело, это неприятно, это против эгоизма, его можно подогнать к этому только голодом. Голод заставил Аврама спуститься в Египет, т.е. духовный голод, физический голод, страдания, только они вынуждают человека к действию, и этим пользуется Творец. В Торе сказано: "дэрэх Тора или дэрэх исурим", хорошим путем или плохим. В принципе, вся Тора, вся Каббала даны нам для того, чтобы мы двигались хорошим путем, если мы этого не воспринимаем, тогда плохим путем, естественным.

Если вы в этой жизни отождествляетесь со своей душой, то вы еще в этой жизни относитесь к Творцу и связаны с Ним. Если вы в этой жизни не отождествляетесь с душой, то вы и после смерти не соединяетесь с Творцом. Разве вы сделали хоть одно свое желание подобным Творцу, поставили себя в соответствие с ним хоть в чем-то? Почему вы считаете, что просуществовав хорошо или плохо на этой земле, вы заслуживаете какого-то духовного возвышения, только потому, что прожили на земле 70 лет?

Ответ: Понятие доброты у Творца немножко другое, чем у нас, потому что мы воспринимаем добром то, что наполняет наши эгоистические желания. То, что мне хорошо, я называю добром, а то, что мне плохо - злом. Все зависит от уровня развития.

Ответ: Когда человек начинает заниматься Каббалой, т.е. духовным развитием, тогда только и возникают в нем истинные эгоистические низменные желания. И это является прямым указанием на то, что он действительно духовно начал развиваться.

Ответ: Если в обычном преступнике расскрывается просто дурное начало, дурное желание, то Каббала вам показывает ваше дурное по сравнению с хорошим, поэтому, вы начинаете ощущать его дурным, плохим. Если вы подойдете к любому убийце, насильнику, вы всегда увидете человека, который свои действия всегда оправдывает, который считает, что он прав. Это не называется осознание зла, если человек просто плохой в ваших глазах. Осознание зла - когда человек плохой в своих глазах, когда он сравнивает себя с Творцом, т.е. он уже чувствует в какой-то мере Творца из того, что читает соответствующую литературу и вызывает на себя окружающий свет, и это чувство вызывает в нем осознание зла (акарат ара). Человек начинает глубже себя понимать, но он не станет от этого преступником, хотя по нему проходят страшнейшие, всевозможные, якобы, желания, но он одновременно видит эти желания, как самые порочные, как самые плохие, а не такие, что он должен следовать им. Ему показывают, как на экране, расскрывают ему: смотри, что ты хочешь, смотри, что внутри тебя сидит, и одновременно он понимает, что это в нем создал Творец. Ему показывают картину творения, которая находится, в принципе, в нем самом.

Ответ: Не возникнет такого желания украсть. Возникнет желание украсть с одновременной мыслью, что это ему показывает Творец и что это порочное и самое отвратительное, что только может быть в нем. Он сам ужаснется, почему в нем такие желания. Одновременно с желанием возникнет его отторжение. Поэтому называется именно в двух словах осознание зла (акарат ара). У обычного человека, который находится в нехороших желаниях, нет осознания зла, он не воспринимает это, как зло, а воспринимает их, как обычное творение, "ну я такой, все такие".

В недельной главе сказано, что Творец сказал Авраму: "Ты видишь, сколько звезд на небе, таким же огромным будет твой народ". Звездами называются искры отраженного света (нэцуцот ор хозэр), на которые раскололась общая душа. Эти искры впоследствии подбирает человек, который начинает с нашего мира подниматься вверх. Он их всех вбирает в себя, исправляет и с их помощью поднимается. Поэтому вот эти искры (нэцуцот) - мелкие-мелкие души, которые поднимаются вверх, называются звездами. Поэтому Он ему обещал, что если "ты пойдешь этим путем, то это все будет твоим".

Ответ: Я надеюсь, что мы доживем до того, что заслужим еще увидеть новую методику, более современную, более соответствующую нашему поколению, потому что поколения сейчас настолько круто отличается друг от друга, что написанное всего лишь 20 лет назад сегодня ничего не говорит человеку. Год идет за 20 лет, очень быстро. И поэтому, я надеюсь, что мы увидим еще и новую общую методику Каббалы, которая будет говорить прямо, понятно и близко каждому нашему современнику, в том числе книги эти будут понятны и для более младшего возраста.

Каждый может вспомнить, когда возникли у него первые вопросы о Творце, о смысле жизни. Где-то в 6-10 лет. На них уже необходимо отвечать: "Сила, которая тебя сотворила, она и сейчас с тобой рядом и заботится о тебе, и желает твоего контакта, и ты должен ее найти; вот как ты имеешь с папой, с мамой контакт, и это твоя семья. Говорится ведь, что человека создает отец, мать и Творец". Проверьте на детях и убедитесь, насколько естественно они воспринимают эту идею.

Недельная глава "Ваера" (14.11.97)

И открылся ему Всесильный в илонэй Мамрэй, а он сидел у двери шатра, когда зноен был день. И поднял он глаза свои и увидел: вот, три человека стоят возле него. И увидев, побежал навстречу им от двери шатра, и поклонился до земли. И сказал: “Господа мои, если я нашел милость в глазах ваших, не пройдите мимо раба твоего. Пусть взято будет немного воды, обмойте ноги ваши; и отдохните под деревом. А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете; раз уж вы проходили близ раба вашего”. И сказали они: “Сделай так, как говоришь”. И поспешил Аврам в шатер к Саре, и сказал: “Поторопись, три меры тончайшей муки замеси и сделай лепешки.” И к скоту побежал Аврам, и взял теленка нежного и хорошего, и отдал отроку, и поторопил приготовить его. И взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Что говорится: сидит бедуин, приходят трое бедуинов в гости. Он сделал обрезание, поэтому не может ходить. Они подходят к нему. Он, конечно, их приглашает вместе с ним откушать, как обычно, по закону восточного гостеприимства. Неужели нам Тора говорит о том, что происходило 5000 лет назад, и сегодня мы должны читать это, как что-то святое? Что тут особенного? Повествует о наших праотцах, затем будут говорить о том, как там были скотоложества и всякие извращенные вещи, которые случаются и сегодня, и 1000 лет назад. Что в этом такого, что мы должны знать, чему мы можем из этого научиться и вообще, зачем оно нам нужно, что стоит за этим?

Зоар начинает эту недельную главу совсем с другого: "Раби Хия патах" (открыл - означает открыл каналы, по которым исходит свет мудрости - свет хохма). "Ростки показались из земли, пришло время пения и голос быка слышен в нашей земле" (Песня песней). Т.е. вроде бы Зоар говорит о совсем другом, но в принципе, Зоар под той же недельной главой и должен говорить то, о чем говорится в Торе. Зоар объясняет точно, совершенно, только уже на другом уровне. Раби Хия - это очень сильный и большой уровень, один из учеников раби Шимона, который вместе с ним и писал Зоар, и о нем очень много сказано в Зоар; он находился на определенном духовном уровне, который так и называется - раби Хия. Поэтому он сразу же нам говорит, где находится это духовное состояние.

О чем здесь говорится? Если мы говорим, что весь мир находится внутри человека, то все, о чем говорится здесь: и шатер, и Аврам, и бедуины, и Сам Творец, и то, что он закалывал теленка, брал молоко и готовил еду, вообще, все-все, что только можно вообразить, что сказано в этой книге в разных действиях - все это происходит внутри человека. Наверное, человечество выражало так когда-то и выражает сегодня внутренние свойства человека в лицах. Были такие театры, например, древнегреческий театр масок, где одевалась маска грустного человека с опущенными уголками рта, веселого человека, который улыбался. В принципе, они выражали какие-то черты характера человека, совершенно определенные, прямые черты: этот веселый, этот грустный. И дальше это продолжалось в итальянской комедии, японском театре "Кабуки". Т.е. на сцене люди, но каждый из них выражает определенные свойства человека, определенную черту его характера. То же самое у нас, нам разыгрывают точно такой театр внутри человека. Есть один человек в мире Адам, который создан Творцом, больше Творцом не создано ничего, кроме этого Адама есть только Творец. И вот Творец начинает обращаться к этому Адаму, но указывается, к какому именно свойству он обращается - к Авраму, который в Адаме. Что должен сделать Аврам? Сидеть сейчас. Что значит сидеть? Зоар нам уже сама объясняет - это состояние "катнут" – маленькое состояние, когда ему запрещено передвигаться. Каким образом он сейчас должен что-то делать с собой? После того, как Аврам "обрезался", он уже совершенно не желает воспринимать все в своих эгостических ощущениях, он понял, что они ему не дадут возможность двигаться вперед. Вот Адам сделал это на своем желании, которое называется Аврам.

Аврам - это самое первое духовное желание, которое возникает у человека, поэтому называется праотец. Затем, если он это свое желание обрезал и не желает никак с ним взаимодействовать, то у него больше ничего не остается, потому что он отказался работать со всем своим эгоизмом. Т.е. Адам - общий человек, остается практически без какой-то возможности что-то делать, без своих желаний, поэтому он сидит и ждет, что же делать дальше. И тут Творец ему посылает трех якобы странников, т.е. он ему посылает три силы, называемые гимел кавим: правую, левую, среднюю. В этих трех силах построена наша душа. Правая линия назывется Аврам, и клипа на нее называется Ишмаэль. Левая линия называется Ицхак, и клипа на нее называется христианство. Средняя линия – это Исраэль. Есть также клипа на Исраэль, но я не хочу говорить, что это за клипа, когда-нибудь наши радиослушатели сами поймут.

Эти три странника олицетворяют именно три силы, которые сейчас придаются Авраму для того, чтобы он с их помощью шел вперед. Поэтому он их принимает, делает с ними совместную трапезу. После обрезания только это он может делать, после того, как он желает принять новые свойства Творца и новый путь, которого раньше у него не было, до этого он шел только в своем эгоизме, т.е. он ничем не отличался от всех остальных народов, среди которых жил. Сейчас он начинает выделяться.

Ответ: Это свойство, с помощью которого человек хочет идти вперед. Сейчас он получает внешнюю информацию, как он должен идти вперед, какие силы должен приобрести, но пока в этих силах не разбирается, они все пока для него одинаковые. Далее и говорится,что он должен сделать, как должен отсортировать эти силы. Т.е., если он должен идти вперед по средней линии - по линии Исраэль, то тут же возникает проблема с теми свойствами в этих трех линиях, с которыми он не в состоянии работать. Эти свойства полезные, но они будут полезными не сейчас, а только после полного исправления всех остальных свойств. Т.е. Ишмаэль и Ицхак - это свойства полезные, но они нуждаются в особом исправлении. Поэтому Сара тут же после рождения Ицхака говорит, что он должен обязательно отправить Ишмаэля, иначе не сможет использовать Ицхака в том направлении, в котором сделал обрезание.

Зоар рассказывает об этом очень интересно. Начинает Зоар: "Ростки показались из земли, и пришло пение, и голос тура (быка) слышен в нашей стране". В этой стране, в которую собирается идти Аврам, на ней уже показываются ростки, т.е. его дальнейшее продвижение с этого и начинается. Поэтому и говорится: "И показался ему Творец, и открылся ему в илонэй Мамрэй". Дальше говорят о трех людях, которые пришли. Вот это и есть первое явление движущей духовной силы, называемой Творец, человеку, и Он начинает уже представлять перед человеком его дальнейший путь. Но мы не забываем, что говорится о том, что находится внутри человека. В принципе, мы все, каждый из нас, являемся определенным свойством Адама, потому что душа Адама разделилась на 600 000 частей, и затем эти части разделились еще на множество частей, т.е. в каждом находится хоть какая-то маленькая микродоза свойства этого Адама и поэтому то, что каждый из нас выполняет, представляет собой то, что мы называем характером человека, его сутью, его "я" – это, практически, часть того общего сосуда, называемого Адамом. Но поскольку каждый из нас включает в себя в том числе все мироздание, только в маленькой пропорции, то мы должны к каждому из нас относится внутренне, как к включающему в себя все мироздание. Т.е. когда к нам обращается Творец со страниц Торы и Зоар, он обращается к нашим внутренним свойствам. Мы должны в себе отыскать Аврама, Ицхака, Сару, все эти свойства, в том числе Ишмаэля и всех отрицательных и положительных персонажей. Мы должны увидеть, что все они в нас существуют, в каждом из нас находится полный набор всего, что есть в Торе. Абсолютно все эти задатки в нас существуют. Наша задача - выявить их настолько, чтобы мы почувствовали положительные они или отрицательные, можно с ними двигаться дальше или нет. И в мере того, что мы ощутим их отрицательными, мы от них постепенно сами добровольно откажемся, а видя, что они положительные, естественно, возьмем их и будем дальше двигаться вперед к духовному.

И сказал Бог: "Вопль на Сдом и Амора стал велик и греховность их очень тяжела. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего до Меня вопля его поступали они, тогда - конец".

Т.е. Творец сейчас говорит: "Я показываю тебе, какие внутренние свойства в тебе есть - Сдом и Амора и это следующий этап на духовном пути который ты должен проверить, пойдем вместе, и ты увидишь, плохие они или хорошие". И вот здесь Аврам начинает с ним торговаться, ему еще не кажется, что они плохие.

И подошел Аврам, и сказал: "Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым? Может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели погубишь и не простишь места этого ради пятидесяти праведных в нем?" Т.е. Аврам еще не чувствует, насколько есть зло в этих свойствах, которые сидят в нем. Он говорит Творцу: "Не подобает Тебе делать подобное, чтобы губить праведного с нечестивым". Потому что он не видит еще в свете Творца всей отрицательности этого качества в себе. И сказал Создатель: "Если Я найду в Сдоме пятьдесят праведных внутри города, то прощу всему месту ради них".Что значит - пятьдесят праведных? Мы говорили, что человек состоит из пяти качеств, пяти частей: кэтэр, хохма, бина, зэир ампин, малхут - пять основных свойств человека. И все они, в свою очередь, делятся еще на пять и еще на пять, и так до бесконечности. Т.е. Авраму поначалу вообще не кажется, что есть там какие-то отрицательные качества. Он говорит: "Мы найдем пятьдесят праведников там, неужели не простишь тогда весь город. Он говорит: "Посмотри, есть ли там вообще праведники".

И отвечал Аврам, и сказал: "Вот я решился говорить с Господом, хотя я прах и пепел. Может быть, до пятидесяти праведных не достанет пяти, разве истребишь из-за этих пяти весь город?" Он уже начинает торговаться насчет частных своих свойств, т.е. "может быть, какое-то из моих свойств и не очень хорошее". Творец уже начинает ему проявлять и показывать его эгоизм. Он говорит: хорошо, этого еще не достаточно, но ведь с помощью остальных, может быть, я могу его как-то исправить, не стоит уничтожать, т.е. отрекаться от этого свойства, которое сейчас совершенно отрицательно.

И Творец идет ему навстречу. И сказал Он: "Не истреблю, если найду там сорок пять". И продолжал он говорить с Ним, и сказал: "Может быть, найдется там сорок? " И сказал Он: "Не сделаю и ради этих сорока". И сказал он: "Да не прогневается Господь, и я договорю:может быть, найдется там тридцать? " И Он сказал: "Не сделаю, если найду там тридцать."

Что значит, что Творец соглашается? Он ему показывает, что свойство добра бесконечно, и в свойстве добра духовной силы Аврам начинает видеть свои отрицательные свойства. Творец ему ничего не должен показывать. Тем, что Творец соглашается на меньшее, чтобы не уничтожить, якобы, свойство Аврама, это уже заставляет Аврама, т.е. эту силу, видеть в них отрицательное против этой силы Творца. Человек может ощутить себя грешником только в силу того, насколько светит на него Высший свет. Поэтому грешники, которые описаны в Торе - это такие грешники, которые достигли очень больших духовных ступеней, о чем мы можем мечтать. Грешник - это человек, который находится временно в состоянии левой линии, а в следующий раз будет находиться в состоянии правой линии. Но прежде, чем достичь такого большого грешного состояния левой линии, он взошел по очень многим правым, левым и средним линиям, т.е. на очень большие ступени. И так они опускаются до десяти человек, т.е. самого малого объема, самой минимальной чистой духовной силы, которая состоит из десяти сфирот. Если нет совершенно никакого духовного сосуда в человеке (самый минимальный духовный сосуд в человеке состоит из десяти сфирот), тогда он просто весь абсолютно эгоистичен и с ним просто не о чем разговаривать. Тогда, естественно, он подлежит уничтожению, т.е. ему нет места в духовном пространстве, а только в нашем мире. Нам начинают говорить о человеке, начиная с его самого минимального уровня: вот есть у тебя хоть маленькая сила, которая тянет тебя вперед к духовному, вот с этой силы начинает Тора заниматься тобой и указывать тебе путь. Что же это за сила?

И вот сейчас они идут дальше в Сдом и Амора. И пришли те два ангела в Сдом вечером, когда Лот сидел у ворот Сдома. И увидел Лот, и встал навстречу им, и поклонился до земли. И сказал: "Вот, господа мои, заверните в дом раба вашего и переночуйте". Лот - это уже не Аврам, это следующая сила, следующий этап, который должен пройти человек. И вот этот этап называется Лот, т.е. этап Аврама он уже прошел, сейчас он проходит этап Лота, и потом снова будет Аврам, а потом еще кто-то другой. Это все говорится о человеке, только сейчас этот человек, как актер в театре. Сейчас начинает другой актер его играть: другое чувство, другое свойство в человеке сейчас начнет проходить период своего очищения и духовного возвышения. И это свойство в человеке называется Лот. И у этого Лота есть дети, есть жена, есть окружение, т.е. еще много его подсвойств, его вторичных качеств и сил, которыми пользуется это основное свойство, и естественно, он должен отсортировать все их: хорошие взять себе, плохие - отрубить. Если есть свойства, которые тянут его назад, как жена Лота, то это свойство, естественно, он должен отрезать от своего дальнейшего продвижения, оно ему будет мешать и дальше двигаться вперед. Все разобрано чисто на внутренней структуре человека.

Еще они не легли (эти два ангела), а люди города, люди Сдома окружили дом от отрока до старца, весь народ с каждого конца. И воззвали они к Лоту, и сказали ему: "Где люди, которые к тебе пришли в эту ночь, выведи их к нам, и мы познаем их". Лот сам - это общее свойство, а его частные свойства, самые отрицательные, которые были вокруг него - люди города его, почувствовали, что вот два этих свойства, которые сейчас примыкают к Лоту, к этому свойству - угроза для них, даже настолько, что эти два свойства, эти два ангела пока спрятались в Лоте. (Это то же самое свойство, ангел, любая сила называется ангел). Даже те свойства (эти два ангела) были в состоянии лежачем, т.е. в состоянии катнут, в маленьком состоянии. Они совершенно себя никак не проявляли. Мысли и дела у них - рош, тох, соф (голова и ноги) были на одном и том же духовном уровне, они совершенно не действовали никоим образом. Это состояние называется лежачим духовным состоянием. Но остальные свойства Лота не могли это переносить, потому что чувствовали, что это против них. Самое маленькое духовное свойство, даже если оно не проявляет себя, оно уже человека в покое не оставляет, он уже обязан с ним что-то делать, воевать против него, или идти вместес ним.

И сказали люди эти Лоту (имеются в виду два ангела): "Еще кто у тебя здесь? Зятя, сынов твоих и дочерей твоих, и все, кто у тебя в городе, выведи из этого места. Ибо мы уничтожаем место это, потому что велик вопль на них к Богу, и Бог послал нас уничтожить его. И было, когда вывели их вон, сказал один: спасайся ради жизни твоей и не оглядывайся назад". Для чего все это было сыграно в человеке? Для того, чтобы человек увидел, что эти два свойства, два ангела, т.е. две силы, которые влекут его к Творцу, абсолютно противоположны всем его остальным свойствам, называемым горожане.

Ответ: В том числе. Я просто не могу сейчас все переводить на язык Каббалы: что значит обернуться, что значит зад и перед, в духовном нет ни времени, ни места, но человек должен от себя отрезать все отрицательные свойства, и то, что тут проявляется, но в чем проявляется? До тех пор пока Лот жил среди них, т.е. это было застывшее, готовое к возвышению свойство человека, но ему не хватало еще вот этих двух сил, которые сейчас к нему пришли, правой и левой, которые вытащили его вперед. Вроде бы положительные и отрицательные, но когда они пришли, сразу же остальные силы человека (этого свойства Лот) начали реагировать на них, как на правую, так и на левую. Т.е. человек сразу же увидел, что отрицательно в нем, а что положительно, по сравнению с этими силами. Закон один – пока Творец не проявится человеку, даже в подсознательном минимальном виде, а это может быть только с помощью учебы по определенным книгам и руководством, в человеке не появится это свойство (как три ангела, которые пришли к Авраму, два ангела, которые пришли к Лоту), он не сможет увидеть себя в свете Творца, выявить в себе отрицательные вещи, даже выявив их, он не найдет в себе силы идти вперед. Т.е. здесь нет никаких протекций, ничего не надо изобретать, здесь есть четкая методика, и если ей пользоваться, человек пойдет вперед. И Тора нам говорит именно о том, как на каждой стадии это надо делать. Точка в сердце человека и есть Творец, который сидит в нас. Т.е. это и есть Лот, это и есть Аврам, на каждой стадии это та сила, которая нас тянет вперед. Тянет правая сторона, левая линия тащит назад. И это необходимо для того, чтобы выявить в человеке все силы, ведь в итоге Творец создал желание насладиться, эгоизм, Он больше не создал ничего. Нам не надо этот эгоизм истреблять, нам не надо его унижать, нам надо только изменить его использование. Так как сейчас я использую его только для своей пользы, увидеть, что использовав его в альтруистическом режиме, выигрываю я и все остальные в миллиарды раз больше. Увидеть это можно только тогда, когда светит на нас Высший свет. Поэтому самое главное, с помощью учебы, работы над собой, особых занятий вызвать на себя излучение этого Высшего света. Здесь не надо делать никаких прыжков выше головы, надо просто четко и аккуратно взять инструкцию в руки и ничего больше, шаг за шагом нам показывают практически, как должен идти человек.

И жил в пещере Лот и обе дочери его. И сказала старшая младшей: "Отец наш стар, и нет в стране мужчины, чтобы войти к нам по обычаю всей земли. Пойдем напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и наживем себе потомство от отца нашего". И они напоили отца своего вином в ту же ночь; и пришла старшая, и легла с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: "Вот я лежала вчера с отцом моим, напоим его вином и в эту ночь; и прийди ты, ложись с ним, чтобы мы нажили себе потомство от отца нашего". И напоили они и в эту ночь отца своего вином; и встала младшая, и легла с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И зачали обе дочери Лота от отца своего.

Все, что происходит сегодня, происходило во все времена. Почему-то человеку кажется, что то, что было сто лет назад, было наивным, двести-триста лет назад еще более наивным. Это он смотрит по себе, потому что он был наивным десять-двадцать лет назад. Во-первых, было все то, что есть, но дело в том, что не об этом нам рассказывают святые книги. Человек не может продвигаться с помощью своих старых желаний. Поэтому Лот должен был оставить свое прошлое желание: жена Лота должна была превратиться в соляной столб. Соль - это один из некоторых элементов пищи, который не портится. С помощью соли приносят жервы, с помощью соли делают кашрут, в общем, это особое свойство малхут, та часть, которую не надо исправлять и нельзя исправлять, она только потом проявляется. С помощью нее можно исправлять что-то остальное, а она сама не нуждается и не подчиняется ничему, сама только замораживает, консервирует.

Лот остался без жены, дальше двигаться нельзя, т.е. Аврам прошел свой этап, Лот дальше двигаться не может. Каким образом он может идти дальше? Он может взять от своей жены, от того желания, которое у него есть. Полное желание жены своей он взять не может, чтобы идти вперед, оно эгоистическое. Лот – это альтруистическая часть, что в человеке, жена считается эгоистической частью человека. Он ее полностью взять не мог, она осталась, как застывший столб. Но он с ней сделал вместе совместно новое желание, которое состоит уже из альтруистических и эгоистических свойств, называемое его две дочери - правая и левая линия, согласно тем двум ангелам, которые его посетили. Т.е. девять первых сфирот - его альтруистические желания - сейчас могут взять из его жены, из его эгоистического прошлого желания только то, с чем можно идти вперед. Ту часть эгоизма, с которой можно идти вперед, он сейчас берет через правую-левую свои линии и идет с ними вперед. Это значит, что поочередно спит с дочерьми. В Торе поэтому можем найти вроде бы такие грубые и очень извращенные рассказы. Дело в том, что надо понимать, что говорится здесь о внутренних свойствах человека. О том, можно ли такие вещи делать или нельзя, не об этом нам желает сказать Тора, и не в этом она желает продвинуть нас вперед. О том, чтобы красиво жить на земле, чтобы быть хорошими друг к другу - это не задача Торы. Тора хочет возвысить нас до уровня вечности и абсолютного совершенства, а не для того чтобы мы друг другу красиво улыбались и не мешали жить. Тора не рассказывает нам о том, как построить счастливое человеческое общежитие на уровне нашего мира.

А Создатель вспомнил о Саре, как сказал; и сделал Создатель Саре, как говорил. Сара зачала и родила Авраму сына в старости его, к тому времени, о котором говорил Всесильный. И назвал Аврам сына своего, родившегося у него, которого родила ему Сара, именем Ицхак. И обрезал Аврам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как повелел ему Всесильный. Ребенок вырос и был отнят от груди; и Аврам сделал большой пир в день отнятия Ицхака от груди. И увидела Сара, что сын Агари, египтянки, которого та родила от Авраама, насмехается. И сказала она Авраму: "Прогони служанку эту и сына ее, ибо не наследует сын этой служанки с сыном моим, с Ицхаком". И показалось это весьма прискорбно Авраму по поводу сына его. И сказал Всесильный Авраму: "Пусть не покажется это тебе прискорбным ради отрока твоего и служанки твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется тебе род. Но и от сына служанки народ произведу Я, ибо он потомок твой".

После того, как Аврам исправил себя в виде Лота, дальше он достигает такого состояния, что может сделать первый духовный парцуф, самый маленький. Т.е. он может взять уже свое эгоистическое маленькое желание и сделать на него зивуг дэ акаа, использовать его альтруистически. Это, рожденное в нем, первое альтруистическое истинное действие и называется Ицхак. Но это действие еще несовершенно, потому что построено на бывшем эгоизме, на левой линии и против этого действия есть клипа правой линии, называемая Ишмаэль. Аврам представляет собой правую линию, Ицхак - левую линию, Ишмаэль представляет собой нечистую силу, относящуюся к правой линии. Т.е. Аврам ближе чувствует по своей природе Ишмаэля. Ишмаэль является его неисправленными желаниями, клипой, поэтому он так мучается, чтобы его отправить. Аврам, Агарь, Ишмаэль - это правая линия, только Аврам - это уже исправленная правая линия, чистая, а желания, называемые Агарь и Ишмаэль можно будет исправить только в конце исправления, гмар тикун.

Ответ: А это мои желания. Только часть из них я исправил, и я их могу использовать в нужном направлении, а часть не могу, но они во мне сидят. Что значит Аврам и Ишмаэль? Это те же желания, что и Аврам в человеке, только Аврам - это уже часть из этих желаний, из общих, которые я исправил, я могу ими пользоваться, я могу с помощью их идти к Творцу, а Агарь и Ишмаэль я еще не могу использовать, но они же мои. А что значит, я их отправлю? Я на них должен сделать сокращение, т.е. цимцум и сказать: я этим не пользуюсь никогда, до самого последнего момента, когда я буду абсолютно полностью исправлен, тогда мне поможет Творец, может быть, я с этим что-то смогу сделать. Т.е. начиная с этого момента и дальше, он полностью отсекает от себя клипу, нечистую силу правой линии. Но они у него остаются подспудно. Он все равно должен постоянно держать себя в напряжении и постоянно, на каждой ступени говорить о том, что этими своими свойствами, этими своими желаниями я не пользуюсь; на каждой ступени, сколько бы он ни поднимался вперед, до конца исправления. Поэтому, когда он поднимется до конца исправления, у него будет 620 (по числу ступеней, по числу заповедей) отторжений этих желаний, и поэтому эти желания превращаются в абсолютно чистые. Т.е. в конце исправления все народы объединяются вместе. Что рождает Аврам? Что это чувство рождает в человеке, это желание, стремление к Творцу? Сейчас, поскольку он исправил себя под Лотом, он может родить первый раз духовное действие, в котором есть немножечко собственного эгоизма. И вот, рожденное духовное действие - вперед к Творцу, первый шаг к Создателю, который он делает сейчас (до этого все это были просто предварительные исправления его желаний) называется Ицхак. И здесь следуют уже дальнейшие шаги, т.е. он делает особые исправления: он делает ему обрезание, празднует отъем его от груди. Т.е. есть ибур, еника, мохин. Духовный парцуф развивается так же, как и рождение человека в нашем мире. Когда у человека появляется желание и возможность его исправить и идти вперед, то это желание он начинает потихонечку исправлять и оно постепенно становится все более сильным, все более достойным того, чтобы с помощью него что-то сделать в духовном мире. Постепенный рост желаний до такого момента, когда с помощью него человек уже сможет совершить духовное действие, делится на несколько периодов. Первый период называется внутриутробным рождением – ибур (зародыш), и он проходит тоже девять месяцев внутриутробного развития - человек постепенно рождает антиэгоистический экран на свои желания. Потом это желание наконец-то рождается духовно, но оно еще очень маленькое, и он не может с помощью него действовать. Следует период вскармливания, когда он уже вроде бы существует, но еще не в той степени, чтобы самостоятельно действовать. Два года вскармливания - считается, что получает свет, только не свет хохма, а ор хасадим - особый свет извне, как уже готовую пищу. Ему еще не надо ничего добывать, не надо ничего делать. Естественно, когда он проходит эти два года, так называемых две ступени, "шнатаим еника" - два года вскармливания, то после этого становится уже большим, но еще называется наар (подросток), но становится уже более самостоятельным. В этот момент празднуется рождение как бы уже человечка. Здесь уже видно отличие между новым свойством, которое приобрел себе Аврам, называемое Ицхаком и тем свойством, которое у него есть еще сбоку, называемое Ишмаэль. Эти свойства абсолютно несопоставимы. Если он хочет идти вперед, то должен от своего свойства, называемого Ишмаэль, полностью избавиться. Что значит избавиться? Никогда его не применять до конца исправления (гмар тикун). Это свойство хорошее, но оно настолько эгоистическое, что ни на одной из ступеней подъема к Творцу он его не может исправить. Только на самой последней ступени, когда он исправит все свойства, называемые Исраэль, он сможет прибавить к себе свойство, называемое Ишмаэль и исправить его, и потом прибавить свойство, называемое Эйсав.

Ответ: Ничего из того, что создал Творец, никуда не исчезает, все остается. Адам аРишон - первый человек - духовный наш прообраз, полностью проходит все периоды исправления, и все его желания становятся абсолютно тождественны желаниям Творца, т.е. полностью сравниваются с Творцом. Ведь в этом заключается цельТворения.

И было, после этих событий Всесильный испытал Авраама, и сказал ему: "Авраам!" И он сказал: "Вот я!" И Он сказал: "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и пойди в страну Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе." И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и сына своего, Ицхака, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Всесильный. На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел это место издали. И взял Авраам дрова для жертвы всесожжения и положил на Ицхака, сына своего, а в руку взял огонь и нож; и пошли оба вместе. И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, говоря: "Отец мой! " И сказал тот: "Вот я, сын мой! И он сказал: "Вот огонь и дрова, где же ягненок, где жертва всесожжения?” И сказал Авраам: "Всесильный усмотрит себе ягненка для жертвы всесожжения, сын мой. " И пошли оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Всесильный; и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. Но ангел Создателя воззвал к нему с неба и сказал: "Авраам! " И он сказал: "Вот я". И сказал тот: "Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо узнал уже Я теперь, что ты боишься Всесильного, когда ты не щадил твоего сына, твоего единственного, ради Меня".

Вообще, в истории было много таких случаев, что отец убивает сына во имя какой-то своей идеи, именно среди больших правителей, больших людей. В отличии от Авраама, бедуина, мы говорим о внутреннем духовном свойстве, называемом Авраам.

Тут говорится о двух силах Авраам и Ицхак. И эти силы абсолютно противоположны друг другу. Потому что Авраам - это кав ямин, так называемая правая линия, которая построена только на желании духовного возвышения без всякого эгоизма, а левая линия – Ицхак, построена на эгоизме. Это сила, которая никоим образом не предназначена для того, чтобы сливаться с Творцом, для того чтобы соединиться с Творцом, чтобы стать подобной Творцу - она абсолютно во всем противоположна. Ицхак родился от Авраама и Сары, от двух исправленных с правой стороны элементов творения, но сам он по себе, его внутреннее свойство абсолютно эгоистично. Каким образом Авраам - правая линия в человеке может исправить эту левую линию для того, чтобы идти вперед и дальше? Только тем, что готов поступиться полностью левой линией, сделать цимцум (сокращение), не применять совершенно никаких эгоистических желаний. Это называется убить Ицхака и идти вперед только своим путем, путем Авраама. Если движение вперед ставит условием полный отказ от эгоизма, это и есть место, где человеку указывается, что он должен сделать. Он берет нож, для того чтобы отсечь это, при том Сара (это его свойство, его малхут в этом состоянии), естественно, против и не знает. В Зоар все это объяснено очень подробно, это то, что мы изучаем в Каббале и намного больше и лучше. В принципе, мы и рассказываем сейчас о методике усвоения духовного, только говорим об этом теоретически, а не хватает нам практических занятий. В таком состоянии человек должен сделать шаг вперед, быть готовым к тому, чтобы полностью отсечь от себя вот эту новую свою ступень, которую он взрастил, но поскольку она состоит из эгоистического элемента, нужно рвануть вперед таким путем, чтобы полностью от нее оторваться. И Аврам на это готов. С одной стороны, двигаться вперед можно только используя эгоизм, исправляя его на альтруизм. А Творец ему говорит: "Ты должен зарубить в себе применение эгоизма и больше этого не делать". Так каким образом можно двигаться вперед? Как ты вообще подвинишься куда-то, у тебя не остается ничего, нечего исправлять, тогда у тебя не будет никакого соответствия с Творцом. И тут возникает такое состояние, называемое эмуна (вера). Вера - не имеется ввиду слепое следование (кто-то что-то сказал, или где-то что-то написано, или я как-то это так понимаю и так действую). Если я слепо действую тому, что мне говорят, это называется фанатизм, или "вера ниже разума". Это годится только для масс. Т.е. тут не говорится о том свойстве, с которым человек может идти вперед. Свойством веры называется вера выше разума - когда человек полностью делает контроль над собой, ему абсолютно ясен и открыт его духовный путь (а не то, что нам думается, что надо идти с закрытыми глазами), полностью все ясно, все открыто и, несмотря на это, он находит посторонние силы, силы от Творца (так называемые ангелы), с помощью которых он идет вперед вопреки своим знаниям и вопреки своим эгоистическим желаниям. Т.е. вера - это путь с абсолютно открытыми глазами, явление Творца человеку, ощущение Творца человеком, получение при этом человеком силы, с которой он может идти вперед, это и называется верой. Если в нашем понимании, как обычно бытующем на нашей земле, вера - когда человек должен идти вперед в абсолютной темноте, в Каббале вера - наоборот, когда открываются у человека глаза, он видит Творца, и эта сила, которую он при этом получает (то, что видит Творца перед собой), и называется верой. Вот достичь такой силы – единственное, что нам надо, а без этого мы не можем идти вперед, прыгнуть выше себя мы не можем. Если мы все созданы только из одного эгоизма, то где же я найду в себе самом силы для того, чтобы этот эгоизм вытравить, исправить, использовать как-то по-другому. Т.е. только внешняя сила, только явление Творца человеку и поможет человеку всегда сдвинуться с одной духовной ступеньки на другую. Каббала нам и показывает, каким образом получить следующую ступень, следующее раскрытие Творца, чтобы каждое из этих раскрытий давало нам все большие и большие силы двигаться еще и еще вперед, пока полностью не раскроется нам, и мы не достигнем самой совершенной ступени бессмертия и совершенства.

Ответ: Что значит ели? Аврам начал делать частичные исправления на эти два свойства - правый и левый. Правая линия - это молочная линия. Он взял молоко, т.е. то, с чем может увеличить эту правую линию. Левая линия - это мясо. Поэтому он взял силы, с помощью которых может увеличить левую линию. И с помощью их начал взращивать в себе эти две силы, пока не достиг такого состояния, что уже смог дальше с ними действовать, работать. В первую очередь, ознакомление человека и его работа с каждой из новых сил заключается в том, что он включает в себя эти линии, эти силы, новые свойства, которые получает свыше. Он начинает адаптировать их к своему состоянию. Вот эта адаптпция и передана тут в виде такого рассказа: они все вместе кушали, и он дал каждой из этих линий ту пищу, те силы, то от себя, что могло бы эти силы соединить вместе с его "я" и двигаться вперед. Мясо - одной силе, молоко - другой, т.е. соединился вместе с ними.

Это не раз говорится в Торе, там, где используется аллегория мясо-молоко и вообще еда, трапеза. Здесь еще вместе мясо-молоко, что они едят, потому что нет еще средней линии, нет еще Яакова. Он появится только потом, и затем уже только после Яакова, возникнет то четкое разделение в человеке на три линии, после которых он должен будет соблюдать все законы Торы. Сначала родился Яаков, затем Йосэф, спустились в Мицраим, т.е. до того как рождается в человеке полное законченное духовное кли, духовный сосуд, который получает Тору, он не входит явно в контакт с Творцом, после этого есть уже четкое осознание в человеке и ощущение всех его внутренних сил и того, что находится перед ним и Кто находится перед ним. Только тогда это состояние назывется получением Торы. После этого уже идет ограничение по всем 613 законам Торы и запрет соединения правой и левой линии. А пока этого запрета нет, пока у Аврама в его состоянии стоит задача разобраться вообще в себе, (правая-левая линия) Ишмаэль является хорошей силой или плохой для его духовного продвижения. На следующем этапе выявляется, что Ицхак тоже не абсолютно годен к продвижению вперед. Надо сделать над ним особые исправления, заключающиеся в том, чтобы его связать и почти зарезать и т.д. Это огромные духовные действия. Но в общем, для нас главное понять, что Тора говорит нам о внутреннем мире человека, что он должен делать со всеми своими желаниями, чтобы вдруг у него раскрылись глаза, чтобы он почувствовал мир вокруг себя, наполненный совсем другими силами, чем то, что мы сегодня ощущаем.

Ответ: Человеку, который чувствует себя просто плохо, некуда деться. А человеку, который чувствует себя плохо, но одновременно с этим понимает, откуда это плохо, уже легче. Ощущение плохо или хорошо зависит от того, как мы относимся к нашему ощущению, а не от самого ощущения. Есть у нас такие ощущения, которые мы специально используем, чтобы подчеркнуть хорошее, хотя они нам, может быть, и неприятны сами по себе. Допустим, соль необходима, чтобы почувствовать еще дополнительные вкусы, немножко боли где-то необходимо для того чтобы подчеркнуть сладость или наслаждение, или что-то хорошее. Т.е. не может существовать только одно свойство, оно должно существовать с его противоположным. Если человек чувствует внутри себя желания, свойства, которые абсолютно противоположны Творцу, если он ощущает Творца и ощущает, что его свойства не только противоположны Творцу, а мешают ему ощутить Творца, достичь настоящего совершенного состояния, тогда даже плохие ощущения в этих свойствах он ощущает, как хорошие, потому что таким образом это помогает ему избавиться от своего состояния, от своих плохих качеств, это и называется наше акарат ара, осознание зла. Допустим, у меня есть какое-то свойство и меня наказывают. Например, я украл и меня наказывают за это. Я уже начинаю понимать, что этим свойством мне пользоваться нельзя, т.е. я понимаю, что значит плохо. Таким образом в человеке и происходит осознание зла. Т.е. главное не то, что я ощущаю хорошо или плохо, а что с помощью этих ощущений я могу достичь чего-то лучшего. Поэтому, я бы советовал людям не просто ощущать себя плохо, а понять, почему они себя плохо ощущают. В принципе, среди моих учеников все ощущают себя плохо в этой жизни. Человек от хорошего не побежит изучать Каббалу и искать какую-то методику, он будет оставаться там, где ему хорошо, такой наш организм, такие мы. Если бы мы получали постоянные огромнейшие наслаждения в чем-то, где-то, нас бы невозможно было бы оттуда оторвать. Гнать нас вперед к духовному нужно только с помощью страданий, и поэтому, если человек ощущает себя плохо, страдает, это говорит о том, что его просто гонит вперед Творец. Вот тут ему надо и подсказать, что это позывные сверху - его страдания, и стоит ему обратить внимание на того, Кто ему их посылает.

Так как ты совершил это дело и не щадил твоего сына, твоего единственного, то Я благословлять буду тебя, и весьма умножу потомство твое, как звезды неба и как песок на берегу моря; и овладеет потомство твое вратами своих врагов. И благословлятся будут потомством твоим все народы земли за то, что слушался ты Меня.

Недельная глава "Ваецэ" (5.12.97)

Взял несколько камней, лежавших там, сделал из них изголовье и лег на месте том. И приснилось ему: вот лестница поставлена на землю, а верх ее достигает неба.

В этих нескольких фразах заключается квинтэссенция всей работы человека. Яаков первый из праотцов, который оторвался от прошлого. Авраам выходил из междуречья. Он относился к древнейшей цивилизации, которая была задолго до того, как появился наш народ. Вышел оттуда и пришел в другую страну. Что все это значит на языке Каббалы?

Все то, что чувствует и ощущает человек до тех пор, пока приходит к раскрытию Творца, называется в Каббале "древние верования и учения". Это называется варварскими верованиями потому, что это не более чем лживые измышления самого человека, его фантазии о высшем мире и Творце.

Эти беспочвенные фантазии и в наше время владеют большинством людей, кроме тех, кто стал каббалистом. Часть из них относится к "периоду до Авраама", а часть из них - к "периоду после Авраама". Сказано, что Авраам обучил многих своих учеников и послал на Восток. Сегодняшняя Индия, Китай и, вообще, все восточные верования немножко трансформированные, не те, что были во времена Междуречья, но все они и остальные религии говорят только об одном - как улучшить жизнь человека в этом мире, нацелены на повышение уверенности человека. В таком виде, без цели, раскрыть Творца и жить в обоих мирах, религии и впрямь представляют собой "опиумом для народа". Все религии без исключения эгоистичны, т.е. нацелены только на удовлетворение человеческого эгоизма.

Ответ: От духовного свойства "Авраам" произошла "клипат ямин", правая клипа, мусульманство в этом мире, Ишмаэль. От Ицхака произошла левая клипа, в нашем мире - христианство, духовное свойство - "Эйсав". Но мы рассматриваем это как силы внутри человека. И тогда Яаков уже является первой внутренней силой в человеке, или, как сказано в простой Торе, первым представителем евреев, т.е. первым представителем иудаизма - новой религии, которая не относится к национальности. Еврей - это не национальность, а религиозная принадлежность к особому пониманию, к особому мышлению, к особому приятию существования мироздания.