Часть 9. Увидеть хорошее
Творец называется очищающий глаза человека, по имени того действия, которое Он производит, нисхождением малхут с глаз парцуфа. Когда Творец убирает эгоизм с глаз человека, удостаивается человек увидеть хорошее.
דרגות הסולם א'. מאמר תפ"ט "טהור עינים"
Кому можно изучать Каббалу
Тот, кто чувствует после многих попыток, что его душа успокаивается только тогда, когда занимается он тайнами Торы, знай, что это верное свидетельство того, что для этого родился он. И чтобы не запутали его никакие помехи в мире - материальные, а также духовные, в его стремлении к источнику жизни и истинного совершенства...
הרב ראי"ה קוק "אורות הקודש א'", פח - פט
Даже если встретит человек больших знатоков Торы, которые не занимаются тайнами Торы, хотя и большие, и уважаемы они, и знатоки в открытой Торе, да не упадет ввиду их сердце человека, ведь ощущает он внутри себя стремление к высшему...
רב ראי"ה קוק "אורות התורה", פרק י', סעיף ד'
Закон, по которому не должен человек гулять в пардесе прежде чем наполнит себя мясом и вином (не заниматься тайнами Торы прежде, чем закончил изучать все остальное), справедлив только относительно тех, кто учит Тору как обязанность. Но кто чувствует в себе стремление учить внутреннюю часть Торы, удостовериться в наличии Творца, тот относится уже к правилу: "Всегда да учит человек только то, что желает сердце его", потому что, очевидно, есть у него к этому особая предрасположенность. И отсюда следует, что это желание Творца, чтобы занимался он познанием Его... ведь все источники эти говорят о знании Творца... Поэтому тот, кто ощущает стремление узнать Творца, да укрепится он в своем пути, и да знает он, что получит мудрость и преуспеет..., а главное в учебе - глубина веселия сердца, и чтобы постоянно душа его желала слиться с Творцом..., а если видит, что большинство изучающих Тору не имеют этих стремлений, знай, что вправду необходимо им не разбивать, что есть у них, пока не будут в состоянии идти постепенно по ступеням, и это не зависит от воодушевления, а только делятся т.о. созданные души.
הרב ראי"ה קוק "אורות התורה", פרק ט', י"ב
Из глубины души человека взывает к нему голос Творца, но жизненные потрясения заглушают его настолько, что не слышен он. Но ни в коем случае не исчезает этим сам голос, потому что он-то и является основой и причиной всего существующего... А также те, кто силой пытается заглушить в себе этот голос, только усиливают этим связь души и голоса, вплоть до того, что постоянно звучит в них, и уже нет у них никаких средств убежать от него или заглушить.
הרב ראי"ה קוק "אורות התורה", פרק ט', י"ב
Подготовить себя ко входу в чертоги высшей мудрости может не каждый, а сменивший одеяние на подобающее святости (одеянием в Каббале называется отраженный свет, намерение "ради Творца"), освободившийся от старого одеяния нечистых желаний и гордости, мешающей постичь высшее, и устремивший сердце к небу, дабы не ошибиться...
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", קנח'. "אור נערב", חלק ג, פרק ג
Когда придет время, несомненно, удостоится человек войти в мудрость Каббалы, но не прежде чем женится и очистит свои мысли, забудет прошлые знания, ведь не все знания равны...
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", קס'. "אור נערב" חלק ג, פרק א
Да не скажет непонимающий: "Как я могу приблизиться к святому в книгах Каббалы?" Потому что согласились все праведники, что это советы нечистых и лживых сил в наши дни, хотя он и не понимает этого, но язык книги Зоар исправляет душу и доступен всем, как малым, так и большим, каждому в соответствии с его разумением и душой.
רבי צבי הירש "הנהגות ישרות" אות ה
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу Зоар и книгу Тикуней Зоар с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы.
"נוצר חסד", פרק ד' משנה כ'
Изучение книги Зоар имеет особую чудесную силу, даже если не понимает, что учит, важно это Творцу и любимо Им, как младенец говорит непонимая, какова радость родителей слышать голос его! А когда изучающий понимает, что этим он доставляет радость Творцу своему, то нет места возражению, что не знает и не умеет, не уберегает его это и не оправдывает в День Суда.
"פלא יועץ". ערך זוהר
Так говорит Великий Мудрец и Праведник раби Шломо Блох от имени Хафец Хаим, что на изучение книги Зоар нет никаких ограничений, потому что она, в основном мидраш. И Хафец Хаим побуждал всех учить каждую субботу недельную главу книги Зоар, даже еще неженатых парней.
"הוספות בנין יוסף"
Без знания Каббалы человек подобен животному, ведь выполняет Заповеди без вкуса, как обученный этому простолюдин (мицвот анашим мелумадам), и подобен животному поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека. И даже если он очень занят повседневными проблемами, обязан заниматься этим учением.
הרה"ק מזידיטשוב "סור מרע ועשה טוב"
Единство
Если бы все люди постигали бы все одинаково и равно, без всякого отличия, то все души считались бы как одна. И мера ее была бы как свет солнца, который светит во всех существах в мире. И несмотря на это, не считается, что есть в нем различные части и свойства. Также была бы одна постигающая душа, одевающаяся во множество тел, ведь места не разделяют одно духовное на несколько, если нет отличия свойств.
הקדמת לספר "פרי חכם", טיוטה לתע"ס
В творении нет никакой иной силы, кроме Творца, у которой была бы возможность действовать и производить что-либо самостоятельно. Иногда видится человеку, что есть в мире силы, которые отрицают в его глазах единство и совершенство Творца. Причина этого в том, что это делается самим Творцом, чтобы исправить человека.
"שמעתי" מאמר א "אין עוד מלבדו"
Несмотря на помехи, человек обязан постоянно стремиться быть слитым с Творцом, чтобы все его мысли были всегда связаны с Создателем. И даже если находится в самом ужасном положении, в самом глубоком духовном падении, также чтобы не выходил из-под власти Творца, т.е. чтобы не подумал, что есть иная сила, кроме Творца, или есть какая-то иная сила, нечистая, которая не позволяет ему войти в духовное, т.е. что кто-то иной, кроме Творца, может делать хорошее или плохое.
"שמעתי" מאמר א' "אין עוד מלבדו"
Если человек ощущает себя в состоянии духовного подъема, т.е. ощущает вкус в духовном, возвышенность и стремление к духовному, все равно не должен думать, что это он сейчас понимает, что стоит оставить все ради духовного. А обязан знать, что это сейчас он понравился Творцу, и это Творец приближает его к Себе. Поэтому он ощущает сейчас вкус в духовном. И должен остерегаться не подумать, что есть еще кто-либо, кто действует в мире кроме Творца.
"שמעתי" מאמר א "אין עוד מלבדו"
Цель сотворения человека - в приведении его к совершенству и вечности, что делает человека равным Творцу. И для того чтобы достичь такого совершенства, человек обязан отменить весь свой эгоизм, настолько, что будет веселиться только от того, от чего есть удовольствие Творцу. В этом реализуется цель Творца насладить человека. И т.о. соединяются Творец и человек в совершенстве навечно.
"שמעתי" מאמר א "אין עוד מלבדו"
Все в мироздании одно и едино. Известно нам, что зло, эгоизм (ецер ра) и добро, альтруизм (ецер тов) - одно творение, родившееся как одно в мир, и все поднимается в духовном исправлении, и все подчиняется Высшему Желанию, как сказано Творцом: "Сказал Я и создалось по Моему желанию".
הרב ראי"ה קוק "אורות", כ"ד
Желание человека связаны с его действиями. Также и прошлые поступки - они не пропадают, не отрубаются от нас, от нашей жизни, потому что нет ничего, что бы совершенно переставало быть связанным, а есть в желании свойство включить в себя также и прошлые действия. Отсюда и возникает возможность возвращения (тшува), которую Творец создал еще до сотворения мира. Т.е. расширил силу создания души в соответствии с деяниями, в которые можно включить и прошлое. Злое деяние возвращается и влияет зло до тех пор, пока желание человека не отпечатает на нем новое качество, хорошее, и оно само возвращается как добро и свет Творца.
הרב ראי"ה קוק "אורות התשובה", פרק ו', סעיף ה'
Стоит неудомевая человек посреди множества действий всего происходящего и не понимает, как все это связывается вместе, как каждая мельчайшая часть необходима и выполняет свое предназначение для общего мироздания. Но все поднимается и выявляется постепенно вместе с тобой, хотя и скрыто от тебя.
אדמו"ר מברסלב. "ליקוטי עדות המשולש", חלק "אמת וצדק", ט"ז, צוריאל 15
Все отличия и все различия, все они разделяют и отдаляют только в представлении творений, но относительно создавшего всех их Творца - все один, все в одном, все сливаются как один.
הרב ראי"ה קוק "עולם ראיה א'", נ
Знание простое и прямое состоит в том, что все то, что мы видим, слышим, ощущаем, обо всем материальном и тем более в разуме, душе, а особенно в духовном - все это в одеяниях, а внутри все это в одном простом единстве. Все наше познание - не более, чем различные стороны единой внутренней структуры, а в нас, вследствие множества форм постижения, объединяется затем все в единое целое, хотя вначале и противоположны все друг другу.
הרב ראי"ה קוק "אגרות א'", מ"ט
Верящий в единство Творца и понимающий это обязан верить, что Творец Един, Один и Единственен, что нет Ему преград ни в чем, ни от кого ни в каком случае, а только Он один властвует над всем.
הרמח"ל. "דעת תבונות", עמ' ט"ו
Можно сказать, что весь мир и все, что в нем, что только сможем раскрыть, все рависит от совершенства и единства Творца, желающего раскрыться всем творениям.
הרמח"ל. "דעת תבונות", עמ' י"ח
Не было места работы человеку и не было места получения вознаграждения. Но выбрал раскрытие совершенства...
הרמח"ל. "דעת תבונות", עמ' כ"ג
Когда все части творения врозь - есть место для зла, но когда раскрывается их связь с одной целью, все проясняется как добро.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' קי"ח
Все творения в общем называются вместилище Творца. И множество их, но это внешне, а внутри все они - одно творение, но когда это так - когда желание их одно, к слиянию с Творцом, одно желание одного творения к Одному Творцу, и это слияние соединяет их обоих вместе, чтобы Творения существовали от Творца.
הרב משולם פייבוש. "יושר דברי אמת", עמוד ל'
Но в конце будет мир в мире и все творения соединятся в одну общину работать на одного Творца, потому что все будет исправлено, т.е. раскрыто единство всего.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד כו
Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единственного Творца, кроме которого нет никого.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד פו
Все действия, хотя они и кажутся отличными, но исходят от одной причины - любви.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד קעד
Единственная большая тайна - познание единства, ведь в действительности - все работают только для достижения состояния бесконечности, где все сливается в одно и становится одним.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד קעד
Поскольку все творение - это один человек, если исправится все, достигнет он совершенства.
רמח"ל. "אדיר במרום", עמוד רד
И тогда достигнет совершенства человек во всем своем здании, т.е. во всех мирах. Это и есть полное исправление.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד רה
Все исправления должны соединиться здесь, внизу, в Исраэль, потому что все корни связаны и воздействуют в своих ветвях, будет все в единстве, слиянии и любви со всех сторон. И это называется Мир (Шалом).
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד רכז
Творец абсолютно добр, и Его желание - только доставлять удовольствие творениям. Вследствие этой цели, также и зло обратится в добро. Это - следствие единства Творца, потому что Он един, все Его действия едины, все желания - только насладить творения, и не найдется места злу.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד שצג
Необходимость в Каббале велика, потому что мы обязаны знать ее, как сказано: "И знай сегодня и вмести в сердце твое, что Творец - Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного" (Дварим 4,39). Т.е. обязаны мы знать, а не только верить. Знать, что Творец - единственный управляющий всем, как высшими, так и низшими, и что нет иного.
רמח"ל "שערי רמח"ל", מאמר הויכוח, עמוד עז'
Совершенное управление во всех деталях, нет тьмы и нет смерти, ведь глаза Творца на всем.
כתבי רמב"ן", מאמר "איוב", עמ' קב
Он управляет и знает тебя всего в совершенном знании своем, зло и добро является тебе от Него, дабы познал и пожелал в управлении совершенство и справедливость.
כתבי רמב"ן", מאמר "איוב", עמ' קח
Творец один - означает, что все в Нем одно, нет границы знания и мудрости Его, нет конца Его возможностям, нет Ему начала и конца, все создал и обо всем знает, нет ему высоты, ширины, толщины, ведь нет исчисления и цели всему, что есть в Нем, и нет Ему границы, нет у Него частей - у творца всех миров.
"כתבי רמב"ן", אגרת ב, עמ' שמו'
Веселье и наслаждение
Кто обнаруживает, что не весел, как другие люди, причина этого в том, что он находится на более высшем уровне, чем они. Поэтому он обязан знать, что Творец дает ему этим возможность, чтобы начал заниматься Торой и внутренней работой. И это принесет ему настоящее веселье, называемое веселье Заповеди.
"דרגות הסולם ב'", מאמר תקמ - מהו שמחה
Человек создан, чтобы наслаждаться Творцом. Наслаждение это невозможно представить ни в каком человеческом воображении. Ощущается оно в стремлении сердца выше всех остальных стремлений.
הרב ראי"ה קוק "מוסר הקודש", קס"ז, הצרי ב', י"ד
Книга Зоар ("Книга Свечения") названа так потому, что излучает свет высшего источника. И через этот свет получают высшее воздействие все ее изучающие, получают воздействие выше своего знания, тайны Торы, потому что исходит от самого тайного и высшего через эту книгу.
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", ב'
То, что я ощущаю наслаждение в изучении тайн Творца, развития души - это основная моя цель. Все действия всех остальных моих способностей, действий, мыслей - ничто, потому что ниже моей сути.
הרב ראי"ה קוק "ערפילי טוהר", ל"א, צוריאל א' 92
Изучающий Каббалу наполняет сердце свое трепетом перед Творцом, страхом выполнения Заповедей, весельем перед Творцом, будто занимается с праведниками в Райском саду. Несомненно, это и есть занятие душ праведников в Райском саду.
"אור נערב", חלק חמישי, פרק ב'
Перед приходом Машиаха зло и дурные склонности возвысятся в мире при посредничестве "Смешанных сил" (эрэв рав), раскроется высший скрытый свет с неба книгой Зоар и книгами Ари. С помощью этих книг исправим колючки в наших душах, сольемся с высшим светом, обретем высшие свойства. Для этого раскроется высший свет. А главное, что во время учебы постигается свет Творца в душе, все тайны становятся явью.
היכל הברכה" דברים, רח
Время и движение
Движение духовное не как физическое - с места на место, но намерение - оно на обновление свойств, что все обновление свойств мы называем "движение".
הסתכלות פנימית ח"א, אות ל"ג, עמוד סב
У нас время - это ощущение движения, потому что мозг представляет картины движения между тем и этим и копирует их в своем представлении в категории "время" таким образом, что если человек и его окружение были бы в абсолютном покое, не было бы понятия времени вообще.
הסתכלות פנימית ח"א, אות ל"ד, עמוד סב
Понятие времени, даже понятие прошлого, настоящего и будущего - это понятие человеческое и не является абсолютным. Поэтому нет ничего существующего в силе без действия со стороны абсолютно существующего высшего. Потому что все, что существует в силе, затем воплощается в дейтсвии в течение времени. А протяженность времени не влияет на высшую действительность. Поэтому можно сказать: то, что было, уже есть. А кто приближает желаемое к слиянию с Творцом, находящееся выше всего в мироздании и выше течения времени, согласно мерке высшего, где создаются различия между силой и действием, а потому и между будущим и настоящим, настолько ничтожные, что совершенно не разделяют их.
118 רב ראי"ה קוק "אגרות ב'", ל"ח, צוריאל א'
Истина в том, что Книга Зоар не говорит об этом мире совершенно, а только о высших мирах, где нет порядка времени, как в материальном, а духовное время - это изменение свойств ступеней, и потому оно выше материальных места и времени.
הזהר. ויצא. ד' ס"ב. מאמר "צדיק עליון צדיק תחתון"
Эгоизм человека постоянно берет верх над ним, и если бы Творец не помогал приближению души к Нему, светя в определенные времена своим светом, особенно в дни Нового Года или Дня Искупления (Рош Ашана и Йом аКипурим), являющиеся разумом и сердцем (моха и либа) всего года, потому что время - это части тела, среди которых есть относящиеся к голове, к сердцу, к ногам, к мозгу и пр., и Рош Ашана (глава года, новый год) - это голова, а Йом аКипурим - это сердце, в котором есть подпись и конец, как в сердце человека происходит окончание всех мыслей и после них, потому и называется Йом аКипурим свет бины.
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד לה
Все времена во всех своих действиях существуют в своей вечности, как сказано: "Нет забытья перед Тобою...". И также будущее, после настоящего, получает влияние от прошлого и даже от того, что произойдет впоследствии... Поэтому есть большие изменения и влияния во времени, которое подвластно влиянию сил, действующих и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, и каждый фактор замедляет другие факторы, пока властвует время.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד קפז
Все, что светит сейчас переменно, в будущем будет светить как постоянное. Потому что вечность строится на основе происшедшего во все времена... когда все происшедшее получит вечное состояние.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד קפח
Истинные действия и работа
Прегрешение не зачеркивает Заповедь и Заповедь не покрывает преступление. Цель работы в том, чтобы продвигаться хорошим путем и хотя зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожить свое зло, потому что это вообще невозможно, а необходимо только возненавидеть зло, как сказано: "Любящие Творца, ненавидят зло...", что необходимо достичь только ненависти к злу, а ненависть уже отделяет нас от зла.
"שמעתי" מאמר נב "אין עבירה מכבה מצווה"
Путь правды - это очень тонкая линия, по которой шагают и идут до прихода в чертоги Творца. И каждый, кто начал идти, в начале линии должен особенно остерегаться, дабы не уклониться от нее вправо или влево, даже на толщину волоса, ведь даже если далее будет продвигаться прямо, но уже никогда не достигнет чертогов Творца, потому что идет не по истинной линии.
פרי חכם. אגרות קודש", עמוד סד
Цель души и причина ее нисхождения в тело - достичь в состоянии облачения в теле возвращения к корню и слиться с Ним, как сказано: "Возлюби Творца и иди путями Его, и стереги Его Заповеди, и слейся с Ним". Как видно, конец всего развития в "...и слейся с Ним", т.е. каким и было состояние души до ее одевания в тело. Но необходимо обрести определенные навыки, чтобы достичь этой цели. Они и обретаются в пути. Но кто знает путь к Творцу? Сказано, что в Торе есть 613 светов, идя по которым очищает свое тело, так что оно не является преградой между ним и Творцом (а наоборот, еще и возвышает его в 620 раз). И становится вновь слитым с Творцом, как и до нисхождения и облачения души в тело. Т.о. есть три участника пути: 1. Исраэль, стремящийся к своему корню. 2. Творец, корень, к которому стремится душа. 3. 613 светов пути Торы, называемые "тавлин", по которым он исправляет свои душу и тело, как сказано: "Я создал эгоизм и создал Тору как "тавлин" к нему". Но по правде, эти трое - одно, и так они являются человеку в конце его пути, когда он постигает их как одно, единое, целое. А то, что казалось ему ранее как разделенное на части, было только относительно его несовершенного состояния в работе Творца.
פרי חכם. אגרות קודש", עמוד סד
Если человек из Исраэль возвышает и уважает внутреннюю часть свою, т.е. Исраэль, что в нем, над внешней частью, народами мира, что в нем, т.е. отдает большую часть усилий возвысить внутреннюю часть ради возвышения души, и только необходимое для существования отдает части народов мира, что в нем, т.е. для существования тела, он вызывает этими своими действиями и внутри себя, и снаружи в мире то, что сыны Исраэля возвышаются в своем совершенстве, а народы мира, т.е. внешняя часть, осознают важность внутренней части Исраэль.
הקדמה לספר הזהר, אות סז, עמוד צ
И не удивляйся тому, что даже один человек может вызвать своими действиями возвышение или падение всего мира, потому что есть строгий и четкий закон мироздания, что общее и частное равны, и все действующее в общем действует и в частном. И более того, части создают и определяют общее, и не раскроется общее до тех пор, пока не раскроются все части, его составляющие, и раскроется общее только в мере количества и качества раскрытия частей. Поэтому каждое действие части общего - одного человека, возвышает или опускает в общем все. Поэтому только изучением книги Зоар заслужат выхода из духовного изгнания.
הקדמה לספר הזהר, אות סז, עמוד צ
Также и в Торе есть внутреннее и внешнее. И занимающейся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывает этим возвышение внутренней части мира - Исраэль, над внешней частью мира - народами мира.
הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות, אות ה', עמוד רה
Подтверждаю я перед Небом и Землей: Исраэль или Гой, мужчина или женщина, раб или рабыня - только по их действиям высший Дух нисходит на них.
תיקוני הזוהר
Мы должны выполнять все в действии, но если не только это. Ничего не достигнем мы своими усилиями, если не приложим к действиям высшую цель, останутся наши Заповеди как выполняемые механически (мицвот анашим мелумада), и не только не помогут нам, но и унизят нас и нашу цель, а конец будет в том, что и выполнение оставим, ...а подъем - он по лестнице с помощью тайн Торы.
הרב ראי"ה קוק "אורות", ס"א
Если в человеке светит душа, он обязан много уединяться. Посторонние своими более земными интересами уменьшают свечение души, и вместо того чтобы принести обществу пользу своими уединенными занятиями, он вызывает падение общества своим падением.
מוסר הקודש רונא, הצרי ר', ל"ה
Три части во внутренней работе человека: 1. "Исраэль" - стремиться к исправлению всей души, возвращая ее к корню. 2. "Тора" - понять пути Творца, тайны Торы, ведь если не знать указаний Творца - как работать на Него? 3. "Творец" - стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств. Главное из них - стремиться к познанию указаний Творца.
"דרגות הסולם א'" מאמר לו "סדר העבודה"
Я вижу, что основная причина неудачи укрепления иудаизма в Израиле в том, что пренебрегают светом Творца, пренебрегают им и в сердце, и в разуме. Все обращаются сейчас только к выполнению "прастэ фрумкайт" - (идиш: глупо-напыщенных действий), будто можно выполнять Заповеди только в теле без души.
הרב ראי"ה קוק "אגרות א'", ק"ס, קס"א, צוריאל א' 121
Мы обязаны стремиться всеми силами души и сердца к Каббале.
"מאירות עינים", פרשת ראה
В той мере, в которой человек исправляет свою душу над телом в этом мире, он подготавливает тело получить вечное вознаграждение.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' 19
Необходимо выяснить: суть человека, его действия, плоды его действий.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' נ"ג
Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу - с трепетом, любовью и откровенно.
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד כח'
"Семь раз упадет праведник и встанет". "Семь" означает множество раз. Хотя и видно тебе, что праведник упал уже много раз, но это только ради последующего восхождения, ведь страдания очищают в той мере, в которой ощущается падение. Но на самом же деле: "...и встанет" на том же месте, а затем поднимается на большую ступень. И это вообще не падение.
"ביאורי המקובלים בנגלה", חלק ב', עמ' תסב', "תורת חכם", לז, ש"ב
Три вещи расширяют разум человека: 1. Хорошая жена - сказано у Ари, что это чистая душа. 2. Хорошие сосуды - сказано у Ари, что это действия человека. 3. Хороший дом - сказано у Ари, что это сердце.
"ביאורי המקובלים בנגלה", חלק ב', עמ' תסב', "תורת חכם", לז, ש"ב
Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а ищет момента украсть одну минуту, и в течение этой минуты оно отыскивает тонкое, как волос, желание в сердце человека и убивает ощущение истины в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии,... ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно, чем занимается человек.
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 99
Если присутствует в духовной работе личный интерес, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия, делает ли человек идола или работает для себя.
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 99
Сказано: если видишь, что страдания идут к тебе, проверь свои деяния. Проверил и не нашел причины, прими это как следствие уклонения от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания - от любви Творца к тебе.
כתבי רמב"ן", "תורת האדם", עמוד רסט
Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его Заповеди и выполняли их в трудных услових, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что от человека зависит, желать или нет выполнить Заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все.
"כתבי רמב"ן", "תורת האדם", עמוד רעב
Выполняя добрые действия, человек желает только усиления души в спасении от болезни и укрепления ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню по выходе из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, только возможность укрепить тело и помочь ему в тех случаях, в которых действие может осуществиться и отдалить от него причины, препятствующие хорошим действиям и приводящие к нехорошим поступкам.
"כתבי רמב"ן", "תורת האדם", עמוד שעה
Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека.
"כתבי רמב"ן", מאמר "איוב", עמ' מח
Тайное и открытое
Сказано: "Скрытое - Творцу нашему, а открытое - нам и сыновьям нашим навечно, делать все в ней сказанное". Открытым называется действие, скрытым называется намерение. Намерением называется причина, обязывающая совершить действие. Намерение тайно, скрыто от людей, потому что человек не видит, что в сердце другого. И даже то, что в своем сердце, человек не может видеть, знать свои намерения, и ему кажется, что причина, вынуждающая его совершать действия - она ради Творца. А возможно, что на самом деле, причина поступка - собственная выгода. Поэтому скрытое относится к намерению.
"דרגות הסולם א'", מאמר תקג "הנסתרות לה' אלקינו"
В наше время не видно, кто каббалист, а кто нет... Это верно, я также не вижу истинного каббалиста в наше время. Но я верю в сказанное: "В каждом поколении есть такие как Авраам, Ицхак, Яаков...", поэтому то, что не видим - это не доказательство.
"פרי חכם. אגרות קודש", עמוד קמ
Мудрецы разделяют мудрость на две части: открытая и скрытая. Открытая часть состоит из всего, что мы просто понимаем, из наших действий вокруг себя, и анализ, выводы строятся на основе действительного опыта, как сказано мудрецами: "Нет для судьи более, чем видят глаза его". Скрытая часть состоит из всего того, что мы слышали от людей, в мнении которых уверены, или есть у нас самих осознание этого, но нет никакой возможности приблизиться к ней на достаточное для исследования разумом расстояние. И это называется скрытая наука. И советуют нам принять эти данные "простой верой". И строго-настрого запретили нам исследовать все, что относится к религии, даже смотреть в то, что является причиной этого стремления и исследования в них. Но названия открытая и скрытая не постоянны, не налагающиеся на различные аспекты данных и фактов, как думают массы, а они налагаются на отношение человека: все факты, которые человек уже осмыслил своим опытом, называются им "открытое". А все данные, в которых еще человек не достиг полного осознания, называются человеком "скрытое, тайное". Получается, что у любого из нас есть разделение его знаний и понятий на эти две части "открытое" и "скрытое", где открытую часть можно иасследовать и делать выводы, потому что есть в ней действительная основа, а в скрытой части есть запрет даже задумываться об анализе и выводах, потому как нет там никакой истинной основы.
"פרי חכם. מאמרים", "גוף ונפש", עמוד נו
У истинного праведника мнение о себе столь низкое, потому что он знает величину зла, находящегося в нем ... но несмотря на это он не показывает свое ничтожество.
הרב ראי"ה קוק "אורות הקודש ג'", רמ"ט, צוריאל א' 138
Отличие материального от духовного - только в постижении нашими чувствами и разумом, но по своей сути и тем более относительно Творца, нет никакого отличия. Когда мы желаем объяснить это, мы говорим, что в духовном мы видим часть, более раскрываемую нам из существующего, а в материальном все более скрыто. Но в источнике все совершенно и так раскрывается каббалистам.
הרב ראי"ה קוק "אגרות ב'", ל"ט
Как одетый человек, которого, исходя из его одеяния, мы можем представить без оного, так из одеяний Торы мы постепенно входим в ее внутреннюю скрытую часть. И нет раскрытой части Торы, которая бы не исходила из скрытой, как копия из оригинала.
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", ס"ז
В Торе есть открытая и скрытая части. Скрытая - называется Тора Творца, а открытая - называется Тора человека. Скрытую часть Торы не каждый удостаивается постичь, но несмотря на это желательно, чтобы стремился к этому, как сказано: "Если Тора Творца, т.е. скрытая часть Торы, Его желание, несмотря на то что не постигает ее, все-таки желает ее, а раскрытой частью Торы, Торы человека, занимайся днем и ночью". Открытая часть Торы называется страсть, потому что скрытая часть скрыта в ней. Скрытая часть называется скрытая страсть. Скрытая часть - это высший свет, которыми создан мир, как сказано: "Торой создан мир", т.е. скрытой ее частью, тайнами, называемыми страсть, потому что желательно пылать к ним страстью, хотя постичь невозможно.
רבינו האלשי"ך, אבות ח', פרק שלישי, חביבין ישראל כ"ו
Изучение книги Зоар превыше всего потому что во всей Торе есть Пардэ"с (изучение ПРД"С: пшат-простое, ремез-намек, друш-иносказательное, сод-тайное) и в учении никак не ощущается тайна. Изучающий простое толкование вовсе не представляет себе, что вообще есть тайное. Но изучающий книгу Зоар знает, что есть в ней тайна, и это очень помогает исправлению его души.
"נפש החיים", מערכת ז'
Учение простого толкования называется рабским, а изучающий называется рабом. Изучение тайн Торы называется сыновним, а изучающий сыном. Когда человек не знает своего Творца, а только знает Его по простому толкованию его действий, называется рабом. А когда он сын? Когда знает все тайны Торы, находящиеся в мире Ацилут, как сын, входящий во все покои отца.
"ראשית חכמה", שער הקדושה, פרק ז'
Это правда, что могли бы люди удостоиться своими действиями постичь Истину, оставить ложь этого мира в своем желании сблизиться со своим Творцом, если бы знали и понимали, что все это обратно указываемому Творцом, что это все проявление зла и эгоизма, а добро создано Творцом в скрытии.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' כ"ז
Творец творит только добро, а зло рождается отсутствием света Творца.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' צ"א
В Коцке исполняли Заповеди скрыто, а грешили открыто. В других местах - наоборот. Легче увидеть тайные грехи в других местах, чем тайные заповеди в Коцке.
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 69
Отличие тайной мудрости от открытой в том, что находящийся в тайной мудрости постоянно думает о Творце. Отличие это невозможно передать, оно либо воспринимается сердцем, либо нет. И это называется "Тайное учение", потому что не может человек предать его другому человеку, как вкус блюда невозможно передать тому, кто ни разу не вкушал его. Это и называется "скрытое" - невозможность передать и объяснить другому. Также и любовь к Творцу, и страх перед Ним - невозможно предать другому, потому что это ощущение сердца, а потому называется "тайное".
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד יד'
Тайна вещей: "Ты, скрывающийся Творец" (пророк Ишаяу 45,15), а не говорит пророк: "Скрытый", а именно "Скрывающийся", ведь желания Его скрыты одно в другом. И Он называется Шхина.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד כח
Кому неизвестна мудрость Каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное - это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד רלה
Если есть в тебе мудрое сердце, поймешь из раскрытого скрытое, т.е. из низшего высшее.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד שלז
О людях Нинве рассказывает нам пророк, что в трудный час воззвали они к Творцу. Это работа крестьян. К Творцу взывают не криком, а тихо в себе, из самых глубин сердца. Никто не должен вне человека знать, что происходит внутри его сердца.
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 111
Понятие и язык
Язык каббалистов - это совершенно полный язык, очень точный относительно корня и его ветви, причины и ее следствия. Особое отличие этого языка в том, что им можно передать мельчайшие детали, прямо перейти к каждой из них, без необходимости связывать описываемое с предыдущим ей.
"פרי חכם. מאמרים", דף קנ"ז
В духовном, отстраненном от понятия времени, места, движения, нет слов передать существующее там, поскольку весь наш словарь взят из наших кажущихся ощущений (которые мы не можем ни измерить, ни проконтролировать, ни убедиться объективно в их достоверности). Как же мы можем объясняться там, где нет места нашим обычным органам ощущений и нашим фантазиям? ...Поэтому нашли себе каббалисты особый язык, готовый для передачи духовной информации друг другу и из поколения в поколение, в том, что взяли себе имена объектов и действий нашего мира, ветвей, каждая из которых как бы показывает пальцем на свой корень в высшем мире.
"תלמוד עשר הספירות" הסתכלות פנימית, חלק א')
Поэтому столько затратил я усилий в "Талмуде Эсэр Асфирот" объяснить всю емкость понятия 10 сфирот, чтобы каждый начинающий смог начать изучать эту науку без страха запутаться и ошибиться, а наоборот, открылись бы ему врата в высшую мудрость.
"תלמוד עשר הספירות" הסתכלות פנימית, חלק א'
Нет иного средства снять внешние одеяния с Торы и раскрыть ее, как только трудами Рашби (автора книги Зоар).
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", ט"ז
Глупый страх, если пугаются материальных примеров в тайнах Торы.
הרב ראי"ה קוק "ערפילי טוהר", ע"א, צור 170
Даже тот, кто не понимает язык книги Зоар, все равно обязан изучать ее, потому что сам язык книги Зоар очищает его душу.
"אור צדיקים ודרך סעודה", סימן א', סעיף ט"ז
Даже если не понимает, все равно, изучая книгу Зоар, исправляет себя.
"דגל מחנה אפרים", ליקוטים ד"ה ישקני
Даже если не понимает, все равно пусть прилагает усилия, даже если не ощущает ничего, ведь Тора скрывается от глаз того, кто желает получить только знания, но есть у него связь с корнем Торы. Поэтому сказано, что обязан заниматься Торой, а не постичь, ведь само занятие - это и есть Тора.
"שפת אמת". בחוקותי תרמ
Даже если не понимает книги Зоар, занятия ею - это совершенство души и приводит ко всему.
סדר הלימוד רבי חנוך העניך מאלעסק. אות ב'
Изучение книги Зоар выше любого другого учения, даже если не понимает, даже если ошибается в ее чтении, все равно это большое исправление души, потому что вся Тора - это имена Творца. А если читает и понимает рассказы Торы, то принимает все как простое описание. Но книга Зоар - это тайны мироздания, только раскрываются впоследствии.
"מורה באצבע", אות מ"ד
Тора раскрывается несколькими путями. Есть простые объяснения, а есть более глубокие и далекие от простых, настолько, что даже противоположны им. Но именно они-то и раскрывают истинную суть Торы, тем, что объясняют слова иными понятиями, отличными от простого объяснения, настолько, что то, что в простом смысле выглядит как низкое, в истинном смысле выяснится как высокое понятие. И все понятия будут истинны.
רמח"ל. "אדיר במרום". עמוד יא-יב
Соответствие свойств и слияние
Духовным называется то, что никогда не исчезает. Поэтому желание насладиться в том виде, в котором он находится, т.е. с намерением "ради себя", называется "гашми" - материальным, потому что оно исчезнет в этом своем виде и получит иное намерение, вид, свойство - "ради Творца".
"שמעתי" מאמר צח. "רוחניות נקרא..."
Работа на отдачу - это вся работа, которую нам необходимо совершить, потому что это против природы, которая в нас, называемая "желанием насладиться". А мы должны делать обратное, стремиться только отдавать, а не получать ради себя.
"דרגות הסולם א'" מאמר שכט "עצם הבריאה ותיקון הבריאה"
"Сердящийся подобен совершающему идолопоклонство", потому что во всех прегрешениях есть всего один грех - наслаждение, но не гордость, ведь не может человек гордиться тем, что не может преодолеть свою слабость к наслаждению. В гневе же человек не только наслаждается гневом, но еще и гордится тем, что сердится, зная, что прав, иначе бы не гордился. Получается, что есть здесь два греха: наслаждение и гордость. А про гордость сказано, что "С гордецом не могу Я находится в одном месте" - и душа покидает такого человека.
"דרגות הסולם א'", מאמר לג "כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה"
Необходимо прочувствовать в своей душе, что Творец стремится за человеком точно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом. И нельзя забывать об этом, даже во время самой сильной тоски. А вспоминая, что Творец тоскует и стремится к нему, слиться с ним в мере этой силы, всегда будет человек стремиться к еще большему стремлению к Творцу, все больше и больше, без перерыва в этом чувстве тоски и стремления, что и является пиком совершенства силы души, пока не удостоится сближения любовью.
"פרי חכם.אגרות קודש", עמוד ע
Можем мы притянуть в наш мир большие души, которые своими огромными желаниями и силой вызовут спасение мира, избавят нашу жизнь от всего дурного, ...все зависит от нашего желания... уподобиться Творцу, постепенно продвигаясь по Его путям.
הרב ראי"ה קוק "ערפילי טהר", מ"א, צוריאל 160
Самое естественное стремление человека - к слиянию с Творцом.
הרב ראי"ה קוק "אורות", קל"ה, צוריאל א', 115
Требование лжи - это просьба к душе о слиянии с Творцом без изучения тайной Торы.
הרב ראי"ה קוק "אוצרות הראי"ה", צוריאל ד' 24
Мудрость, которую должен знать человек: первая - это знать своего Творца, вторая - это знать себя, кто я, как создан, откуда и для чего, куда иду я, как исправляется тело (желание), как в будущем, и каким я должен предстать перед Творцом.
הזהר. שיר השירים עם פירוש הסולם, ד' קמ"ח. מאמר "חכמתא דאצטריך..."
Кто серьезно занимается Каббалой, душа того связывается с Творцом и постоянно в любви к Творцу...
"הוספות מהרצ"ה", אות ח'
Слова книги Зоар привязывают человека к миру Бесконечности.
"שארית ישראל", שער ההתקשרות, שער א', דרוש ה', מאמר ב'
Закон Каббалы, всех ее книг в том, что нет никакого представления и связи (димиен) между духовным и материальным ни в одном слове, понятии или букве, потому что буквы - это фигуры на белом листе, а человек - это тело и душа, поэтому они только знаки. Но Творец желает, чтобы Исраэль приблизились к нему издалека, куда отдалились через много миров...
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד כד'
Сказано в Талмуде: "В конце дней наглость возрастет" (Сота 49:). Поскольку это поколение крайне удалено от Творца, возрастет наглость его. Ведь гордость возникает от отсутствия понимания и стыда перед Творцом, и кто более удален от Творца, тот и более лжив и нагл.
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד כח'
Занимающийся Торой ради вознаграждения называется "Иш-хэсэд" (человек милосердия", потому что милосерден к своей душе, чтобы получила вознаграждение. Но не "Иш хасид" (милосердный человек), потому что хасид - это кто милосерден с Творцом, все для Творца и не тревожится о себе.
"ביאורי המקובלים בנגלה", חלק ב', עמ' תנה', רח"ו שערי קדושה, ח"א, ש"ג
Есть два пути получения света хохма (мудрости): война (страх) и мир (любовь). Путь страха - через борьбу и уничтожение нечистой силы войной. Или путем любви, слиянием со светом Творца. И человек должен избрать свой путь в зависимости от времени и исправлений. Исправление светом - впустить в себя свет Творца, слиянием с ними, как дана нам Тора, как наполняется светом душа.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד נו'
Вера и трепет
Когда приходит к человеку страх, он должен понять, что "Нет иного, кроме Творца", даже если являются ему чудеса. И если он видит, что страх возобладает над ним и захватывает его, обязан понять, что это не случайность, а это Творец дает ему возможность выяснить и осознать, зачем дано ему такое ощущение страха. Возможно это для того, чтобы превозмочь и сказать себе, что "Нет иного, кроме Творца". Но если, несмотря на то, что после всех этих раздумий и попыток, страх все равно не покидает его, он должен увидеть в этом пример и сказать себе, что в мере страха должно быть его рабство в работе ради Творца. Т.е. он должен достичь такой же меры трепета пред Творцом, в какой мере ощущает сейчас страх своим телом от угрозы чего-то в этом мире.
"שמעתי" מאמר קלח "ענין יראה ופחד..."
Слух называется "вера", что означает, что должен верить в то, что он слышит то, что ему говорят, что говорят правду. "Видеть" называется знание, факт, в который не надо верить, если он видит сам.
"דרגות הסולם א'" מאמר שנט - אמונה
Вера это не разум и не чувство, а раскрытие в себе более внутреннего уровня сути души, когда необходимо определить все ее качества. А когда не искажают ее естественное развитие, нет необходимости, не нуждается ни в чем, а сама выдает все необходимое. Но если свет ее слабеет, то проявляется разум и чувство, чтобы проложить ей путь. А также необходимо знать, что разум и чувство - не сама суть души, это она должна познать сама, а также познать свое величие, что невозможно обратиться к Творцу ни с какими разумом и чувством, тем более ни с каким ощущением из 5 органов, а только верой. А молитва - это вера, а трепет и любовь раскрывают веру.
הרב ראי"ה קוק "מאמרי הראי"ה", 70, צור 105
Весь пессимизм происходит из неуверенности и сомнений, что материальная наша жизнь - это все, что существует и только. И только высшей верой можно превозмочь этот источник зла.
הרב ראי"ה קוק "מאמרי הראי"ה", ס"ס
Есть еще две Заповеди от рабби Йона: исполнительная Заповедь постигать величие Творца, как сказано: "И познай сегодня и положи на сердце свое, что Творец - Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного, как сказано: Поднимите глаза ваши ввысь и увидите, кто же создал все это", т.е. необходимо постигать величие Создателя мироздания. А в основном, Заповедь эта - исследовать и изучать труды великих и книгу Зоар, чтобы понял все миры и их составляющие.
"אוצר החיים". שמות, דף נז
"Поверил в Творца и засчиталось это ему как милостыня" - сила веры, которую вселил Творец в Авраама - это и есть милостыня и милосердие, совершенное Творцом и им.
אמרות הרבי מקוצק. "אין שלם מלב שבור", עמ' 56.
Об одном праведнике сказал рав Менахем Мендель: "Он сказал, что видит в суке приглашаемых на веселье праотцов (ушпизин). Я не вижу их. Есть у меня вера, и она более явная и ясная, чем зрение.
אמרות הרבי מקוצק. "אין שלם מלב שבור", עמ' 56.
Вместо введения дополнительных ограничений, более желателен больший трепет при исполнении.
אמרות הרבי מקוצק. "אין שלם מלב שבור", עמ' 78
"Все в руках Творца, кроме трепета пред Ним" - если будешь просить что-нибудь материальное этого мира, вряд ли получишь, но если будешь просить трепета пред Ним, обязательно ответит тебе.
אמרות הרבי מקוצק. "אין שלם מלב שבור", עמ' 78
"Свидетельство Творца вечно, дает разум глупому". В познании Творца есть два пути: исследование, до тех пор пока не достигнет ясного знания. Или простая вера. Исследованием и усилием разума человек становится умным, что не достигается верой, потому что нет потребности в усилиях разума. Но изречение гарантирует:
"Свидетельство Творца", даже если оно от веры, "дает разум глупому".
"ביאורי המקובלים בנגלה", חלק ב', עמ' שפה'. ראשית חכמה. הפסוקים, מח, ב
"Трепет пред Творцом, ненависть к злу, гордости, злой путь и рот изменчивый ненавижу я". Чтобы достичь трепета пред Творцом, необходимо превозмочь три преграды, называемые зло, соответственно против трех нечистых сил (клипот), которые являются корнем всего зла в мире. Подобны они трем слоям покрывающим орех: первая преграда самая трудная - гордость. Вторая "путь зла" - наслаждения этого мира. Потому что трепет пред Творцом должен быть в "устранении от зла". Третья преграда "рот мой изменчивый", как сказано: "Сомкни уста свои от произнесения зла". Только после этого всего можно достичь ореха, являющего собой абсолютно добрый трепет.
"ביאורי המקובלים בנגלה", חלק ב', עמ' תנא', "ראשית חכמה". שער היראה, ד
Поскольку раскрытие врат в духовное зависит от раскрытия глаз человека, обязаны низшие устремить взор свой вверх.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד ש'
Трепет пред высшим, ведь кто выше другого, не раскрывается тому низший, ведь это более низшая ступень. И остается высший скрыт над низшим, как бесконечный относительно низших, потому как это необходимо для установления порядка ступеней управления и возвышения. Как страх наказания стережет человека, так трепет величия Творца вызывает сближение со скрытым от человека, потому как ограничения и скрытие исчезают. И это вследствие трепета. И т.о. человек приближает свет и сам приближается к свету, к своему источнику и корню, и удостаивается познания высшего.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד שיט'
Во всех мыслях и деяниях, всегда, представляй себя стоящим пред Всемогущим Творцом, отчего и обретешь трепет.
רמב"ן. "אגרת מוסר", אגרת ט', עמ' שע"ו
Цель учебы
Есть в изучении Каббалы великий результат, который необходимо, чтобы знали все: есть в ее изучении особое чудо для изучающих ее, несмотря на то что не понимают то, что изучают, но потому как желают понять изучаемое, вызывают этим свечение высшего, окружающего их души света. Потому что гарантировано каждому, что в конце он обязательно постигнет все замечательное, уготовленное ему Творцом еще в замысле творения насладить все создания. Только тот, кто не постигнет это в нынешнем кругообороте, постигнет в следующем или далее, пока не получит уготовленное ему.
"הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אות קנ"ה
Наука Каббала - это не более и не менее, как порядок корней, нисходящих по причинно-следственному пути по постоянным и абсолютным законам, соединяющимся и ведущим к одной высшей цели, определяемой как "раскрытие Творца творениям в этом мире".
"מהות חכמת הקבלה", עמוד סא
Наука Каббала учит нас единству всех миров и существующему в них равенству во всем, которое раскрывается вплоть до наивысшей ступени в сравнении свойствами с Творцом и учит, как развиваться по этому пути, избегая ошибок.
הרב ראי"ה קוק "אורות הקודש ב'", דף שצ"ג
Нет сомнения, что самое важное в мире - это изучение тайн Торы, потому что они относятся к Творцу, давшему Тору, обучающую духовной работе. Работа человека делится на 3 части:
-
просто работающий, не уделяющий внимания познанию, не выполняющий всей Торы и Заповедей, не знающий Творца, а только знающий, что есть Творец, давший Тору Исраэлю и приказавший выполнять ее.
-
Философы, исследующие Творца и, якобы, постигающие Его и материализующие Его, сердца их стремятся к истине, их деяния желательны, но намерения - нет.
-
Изучающие тайны Творца и не желающие уподобляться тем, у которых закрыты глаза их разума. Намерение их оправдать все деяния Творца, создавшего их, именно для этой работы и постижения Его, и о них сказал царь Давид: "Познай Творца отцов твоих и служи Ему", потому что только знающий Творца может работать правильно и в совершенстве.
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", ה'
Учение Каббалы не может быть опасным: если человек не достоин изучать, учение оттолкнет его от себя, а если достоин - потянет внутрь, в чертоги Творца. Если не достоин он - или вернется к исправлению, станет праведником и войдет внутрь, или оттолкнется полностью.
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", יא
Но если мы обратим наше внимание на то, чтобы ответить на один известный всем вопрос, уверен я, что все остальные вопросы и сомнения исчезнут с горизонта, и не увидим мы их. И это кричащий в каждом рожденном в этом мире вопрос: каков смысл жизни? Т.е. смысл этих лет, так дорого стоящих нам, т.е. многочисленные страдания и боль, от которых мы страдаем, чтобы все выстрадать. Так вот: кто наслаждается от этого? Или точнее: кому это необходимо?
Верно, что во всех поколениях мудрецы пытались ответить на этот вопрос. И конечно, также и в нашем поколении. Но сам вопрос по-прежнему без ответа и вопрошает нас изнутри во всей своей горечи и настойчивой остроте. А иногда он застает нас врасплох, колит наш мозг, унижает до праха земного, прежде чем мы успеваем найти известное наше спасение: продолжить, не задавая этого вопроса, течение нашей жизни сегодня, как вчера.
"הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אות א'
Нет более высшего занятия, чем изучение книги Зоар, науки Каббала и книг Ари. И хотя изучающий не понимает в них, нисходит на него высший свет и мудрость... и устремляется к Творцу... и да благословятся все занимающиеся этой мудростью, даже занимающиеся 1-2 часа в день, а их хорошие мысли Творец добавляет к действиям, будто изучают весь день.
הרב ראי"ה קוק - אוהב ישראל בקדושה, 232.
Занимающиеся только внешней Торой не ощущают ее настоящего вкуса, Творец, да сжалится над ними и простит их в своей милости.
הרב ראי"ה קוק "אגרות ב'", קנ"ג, צוריאל א' 127
Когда человек совершенно перестает требовать Творца, и большинство мудрецов в Торе совершенно не знают, для чего же она вручена, и мудрость Торы и ее цель, по их мнению, как некое дополнение к изощрениям их мнений в законах, хотя сами законы святы и важны, но не они же освещают душу.
הרב ראי"ה קוק "אגרות ב'", ח', צוריאל 127
Все, что я пишу - для того, чтобы разбудить сердца мудрецов Торы учить книгу Зоар, как молодым, так и старым, заниматься внутренней частью Торы, книгами "Сефер Абахир", "Сефер Ецира", прилагая те же усилия, как при занятии Вавилонским Талмудом. Но не все готовы к этому соответственно развитию их душ, поэтому тот, кто еще не в состоянии, а сердце его требовательно, конечно же, должен продолжить заниматься Вавилонским Талмудом и Законами, но тот, кто способен заниматься учением Каббалы, обязан вкратце заниматься изучением законов, но в основнном заниматься познанием Творца.
הרב ראי"ה קוק "אגרות א'", מ"א-מב
Но особенно молодые или те, которым тяжело и нет у них стремления к внутреннему свету Торы, все равно лежит на них обязанность ежедневно 1-2 часа заниматься Каббалой. И тогда, постепенно, их знание расширится и изобилие и успех снизойдут на их мертвые без Торы тела, а сила законоведческого исследования (пильпуль) оставит их в светлых мыслях и расширенном разуме.
הרב ראי"ה קוק "אגרות א'", פ"ב, צור. 165
Я обязан постоянно побуждать духовных предводителей нашего народа не ограничиваться, а заниматься и духовной частью Торы.
הרב ראי"ה קוק "אגרות ד'", ס"ה, צור. 166
До тех пор пока ортодоксальность повторно и настойчиво утверждает "нет" Каббале, но только Вавилонский Талмуд - не Каббала и не исследования, ...все, что берет как средство в руки свои защищать "мусар", не получит истинную силу жизни, внутренний свет Торы, эти средства не помогут ей.., и она наполняется от этого быстро, а есть у нее только то, что открыто и постигаемо в Торе и Заповедях, не может ни в коем случае способствовать достижению цели во всех поколениях и особенно в нашем, а только в совместном действии с ее духовными корнями.
הרב ראי"ה קוק "אגרות ב'", רל"ב-רל"ג
Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, голос хасидов и праведников, мудрецов мусара, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что придет конец реке Вавилонского Талмуда, обучающего только действиям, она высохнет и сокрушится, если только не войдет в нее оживляющая вода из океана мудрости Каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни.
הרב ראי"ה קוק "אורות", ק"א, צור 171
Освобождение будет только силой Торы и, в основном, изучением Каббалы.
"אבן שלמה". פרק יא, סעיף ג
Тот, кто не учил тайны Торы, заслужит по окончанию ступень "раб" и никогда не сможет достичь ступени "сын", потому что изучает ради себя.
הרמ"ק "דע את אלקי אביך", קמט'. "אור יקר". ויקרא, סימן ז
Когда занимаются изучением книги Зоар, возбуждаются силы праведников и сила Моше, потому что обновляют этим свет, исходящий из Торы во время ее написания, и светит, как в то время на изучающего, как свет, раскрытый раби Шимоном бар Йохаем во время написания им книги Зоар.
"אור יקר". שער א', סימן ה'
Изучение книги Зоар исправляет тело и душу и в состоянии быстро приблизить освобождение в эти дни.
"מטה אפרים". קצה המטה. סעיף קטן, כ"ג
Только изучением этого выйдем из изгнания…, и велико вознаграждение за изучение всей остальной Торы и Заповедей..., а если занимался этой мудростью после выхода его души из тела, освобождается от всех наказаний.., а если занимается этим для постижения тайн Торы и Заповедей, называется "сын Творца", и гордится им Творец.
"ספר הברית". חלק ב', מאמר י"ב, פרק ה'
Когда изучающий Зоар преодолевает искушение отказаться от изучения под жестким и грубым влиянием окружающих, укрепляется его душа в стремлении сблизиться с Творцом вопреки всему...
"דמשק אליעזר". הקדמה "דרך הקודש", אות י"ב
Поверь мне, брат мой, что не изучающий эту мудрость подобен живущему вне святой страны, у которого нет Творца, которого снедают желания, страсти приводят к сомнениям веры, но кто изучает Каббалу, не останется в нем сомнений в чудестных путях Творца.
"סור מרע". סט
"...И вернетесь, и увидите отличие между праведником и...", между работающим на Творца и нет, ведь работающий на Творца изучает и Талмуд, и Зоар, а не работающий на Творца занимается только Талмудом и не изучает Зоар.
"מעיין גנים". פרק א', אות ב'
Да не испугаететсь Вы изучать, ведь учением Вы соединяете и исправляете свои 248 и 365 (=613) частей души, сосуд наполнения светом Освобождения.
"היכל הברכה". בראשית. דף לב
Узнать управление Высшего Желания, зачем создал все эти создания, - все это наука Каббала, и что Он желает от них, и каков будет конец кругов мира, каковы тайны этих кругооборотов... - все это мы изучаем как тайну высших сфирот.
הרמח"ל "דעת תבונות" עמ' 21
Об изучении Каббалы сказал Ари: "Знаю я, что ты без меня не желаешь изучать, как только от большего чем ты, но не найдешь такого, тогда учи книги "Шаарей Ора" и "Гинат Эгоз", а главное, книгу Зоар. Но до учебы настрой свои мысли так, чтобы не была твоя учеба, как учеба умников ради знаний, но только ради Творца. Знай, что не все времена одинаковы: есть такое время, когда с желанием будешь изучать ради Творца, если удостоишься молиться в высоких мыслях. А есть времена, что малые мысли, но и они должны быть ради Творца, потому что заповеди требуют намерения...
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד כה
Если человек учит ради правды и трепета, чем больше учит, тем больше принижает себя и видя, насколько мудрецы опасались лжи и греха, увидит себя далеким от истины - и такой человек точно достигнет боязни греха. Но тот, кто учит для того, чтобы быть знатоком, знающим все законы и правила, насколько сможет дополнить свои знания в законах и их выяснениях, настолько сердце его возгордится - тот и далее продолжит идти в потемках наслаждений и лжи, пройдут его годы без участия работы сердца.
הרב משולם פייבוש "יושר דברי אמת", עמוד לט
У человека должно быть два кармана: в одном - "прах ты", а в другом - "для меня создан весь мир".
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 93
У внешней части Торы нет особой важности и ценности, главное - это внутренняя часть Торы...
האר"י. "שביל הפרדס", כרך י"א, פרשת שמיני תשנ"ז, גליון533/21
Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, даже среди таких, какие были в дни расцвета философии, сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении столько, сколько знает самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук только в том, чтобы быть лестницей ко входу в науку постижения Творца.
כתבי רמב"ן, מאמר "תורת ה' תמימה", עמ' קנה
Особое свойство исправления в изучении Каббалы
Во время изучения Каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, относящихся к его душе, сразу же они начинают светить ему особым свечением, но издали, снаружи, не входя внутрь его души, потому что еще не исправились ее сосуды для получения этого света внутрь. Но это свечение снаружи постепенно, по мере изучения Каббалы, дает человеку ощущение тяги к духовному, высшему, и нисходит на него очищающая сила, влекущая человека к совершенству.
"הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אות קנ"ה
Оказывается, что все препятствия, возникавшие перед человеком, все они только от Творца и только для того, чтобы подтолкнуть человека к духовному развитию, чтобы не оставался доволен своим теперешним состоянием. А прошлые неприятности не были наказанием за нехорошие его действия или за то, что не смог преодолеть помехи. А только тех, которых Творец желает приблизить к себе, тем он посылает помощь свыше в виде помех и препятствий. Помощь в таком виде посылается только тем, у кого есть истинное желание подняться из этого мира. Такой человек получает помощь тем, что постоянно показывают ему, насколько он не продвигается в духовном, и посылают ему мешающие мысли против Творца.
"שמעתי" מאמר א' "אין עוד מלבדו"
Цель Творения - насладить создания, т.е. Творец желает наполнить нас самым лучшим. И до тех пор пока человек не получил все совершенное и наилучшее, уготовленное ему Творцом, и ощущает недостаток во всем, это признак того, что еще не достиг цели творения.
"דרגות הסולם א'", מאמר שכט "עצם הבריאה ותיקון הבריאה"
На человека возложено исправлением себя получить Цель Творения. Это действие называется: "Которое создал Творец делать". Это исправление является обретением "намерения отдавать". Только в мере обретения этого намерения, человек становиться способным получить уготовленное ему Творцом.
"דרגות הסולם א'" מאמר שכט "עצם הבריאה ותיקון הבריאה"
Ты спрашиваешь, сколько ограничений и постов необходимо человеку, чтобы исправить себя? Это совершенно неверно! Кто научил тебя этой новой Торе?! Человек не должен исправлять ничего во внешнем, а только во внутреннем - свое "Я", эгоизм, который совершенно не поддается исправлению от постов и ограничений, а наоборот, эгоизм любит такие действия, потому что может потом гордиться ими. Необходимо достичь ощущения ничтожности по сравнению со всем миром. Этого можно достичь в действии, ставя себя ниже товарищей, с которыми ты изучаешь Каббалу, но ни в коем случае не перед посторонними.
"פרי חכם. אגרות קודש", עמוד עה
Достаточно человеку маленького отверстия в сердце, чтобы вернуться к Творцу, но при условии, чтобы оно было как укол в сердце, в живое мясо, а не в мертвое.
אמרות הרבי מקוצק "אין שלם מלב שבור", עמ' 30
Высшая мысль Творца - в удалении от зла и возвышении человека и мира из низин к высотам совершенства. Для этого предназначены человек и мир, для этого дано и зло в человеке, в мере осознания его в себе, оно поднимается и обращается в добро, вследствие осознания злых стремлений.
הרב ראי"ה קוק "אורות הקודש". ב', תע"ה
Святая война не между людьми, а именно против себя должен воевать человек, против зла, что в нем, наносить удары и указывать себе: "Расти".
הרב ראי"ה קוק "מאמרי הראי"ה". ,508 צוריאל 154
Исправление (возвращение) постоянно находится в сердце человека, даже когда он грешит, и оно властвует и направляет, потому что оно создано ранее мира (неисправности), а потому нет никакого сомнения в исправлении всего мира.
הרב ראי"ה קוק "אורות התשובה". פרק ו', סעיף ב'
Если удостоится, будет изучать книгу Зоар в предутренние часы, потому что силой ее выйдет Исраэль из изгнания, как из тьмы.
"אור צדיקים ודרך סעודה". סימן א', סעיף ט"ו
Сами слова при чтении исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания.
רמ"ז ח"ג קמח:
Изучение книги Зоар, даже не понимая ее, очищает душу.
"סידור ר' יעקב קאפיל". סדר כוונת הלימוד
Занимающиеся тайнами Торы, зло не властвует над ними.
"פירוש הגר"א על משלי", חלק י"ח
Мнение каббалистов таково, что даже тот, кто ничего не понимает в чтении книги Зоар, исправляет свою душу.
"הוספות מהרצ"ה", אות ט'
Каждая буква книги Зоар и книг АР”И несут большие исправления душе во всех ее кругооборотах.
"נוצר חסד". פרק ד', משנה כ'
Перед приходом Машиаха возрастут в мире всевозможные лже-учения и пороки. Уберечься от них возможно тремя путями: изучать каждый день книгу Зоар, несмотря на то что не понимает в ней человек ничего, но этого уже достаточно для очищения сердца.
"אור ישרים". מירא דכיא
Изучение Зоар в течение одного часа приносит больше, чем изучение простого толкования в течение года.
"כסא מלך". תיקון מ"ג, אות ס'
Нет у Творца большего удовольствия, чем когда занимаются Каббалой. И более того, только для этого создан человек, чтобы изучать Каббалу.
הרב חיים ויטאל, "מבוא לשער". ההקדמות
Творец желает только исправления творения, а потому не отталкивает грешников двумя руками, а наоборот, дает им желание исправиться.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' מ"ה
Когда человек исправляет себя и возвышается - обращает этим зло в добро, потому что само зло толкает человека к исправлению, и обнаруживает, что его неисправность - исправление.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' קס"ו
До тех пор пока Творец скрывает себя, Он допускает зло к победе до последней границы, какой только возможно, до разрушения мира, но не до полного разрушения, это и есть причина раскрытия затем единства Творца, исправление всех зол и неисправностей силой Его власти.
הרמח"ל "דעת תבונות", עמ' קפ"ה
Не спрашивай: "Для чего исправления эти?" Знай, что есть в них огромная польза. Первое - они не пропадают, а сохраняются до конца существования мироздания. Второе - когда человек выполняет эти внутренние действия, хотя они и не выходят наружу, но исходит из них свечение, приводящее к большим исправлениям.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד יז
Нет ни одного действия, которое бы не исходило от света.
רמח"ל "אדיר במרום", עמוד רכז
Все Заповеди, указанные в Торе, и дополненные праотцами, хотя все они говорят о действии физическом или голосом, все - только для исправления сердца, ведь все сердца требует Творец к исправлению и понимает каждое мысленное намерение.
אבן עזרא "יסוד מורא", דף ח
Молитва
Я вижу страдания каждого, личные и доставляемые ему обществом - войны между народами и боль - и кроме молитвы, нечем ответить на это. И это называется "страдающий страданиями общества".
"דרגות הסולם א'" מאמר קפ "אהבת הזולת"
Верой называется то, что выше знания, т.е. выше природы, потому что знание человека в природе его и в разуме. Ведь то, что человек понимает, осознает как нужное, он может сделать, у него есть на это силы, если только не лентяй. Но то, что выше его знания, против его знания, нет силы сделать это. Поэтому то, что выше законов природы, называется "чудо". А все чудеса относят к Творцу, потому что свыше нисходят они, а не от человека с