Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Из сказанного в прямом смысле становится понятно, что методику Каббалы совершенно невозможно реализовать иначе, как при участии всего народа, когда каждый становится ответственным за товарища. Другими словами, безответственные люди являются причиной того, что стремящиеся раскрыть Творца остаются в грязи эгоизма, поскольку не могут целиком посвятить себя любви к ближнему и отдачи ему, без их помощи.
Мы не знаем, в какой форме в наше время реализуется общее исправление всего мира, всего человечества, ведущее в итоге к Конечному исправлению. Как пишет Бааль Сулам, мы живём в дни Машиаха, в период избавления, наступающего в конце последнего из четырёх изгнаний. Это должно произойти буквально в наше время.
Поэтому все сведения прошлого о жизни каббалистов, о существовании групп, о порядке обучения, в наши дни не могут использоваться в качестве примеров точно в таком же виде. Все эти вещи очевидно, будут воплощаться по-иному. Тогда всё-таки каббалой занимались единицы, их принимали на особых условиях, им постепенно, понемногу, в индивидуальном порядке открывали знания о науке и методике исправления.
Бааль Сулам своими книгами прямо-таки прорывает все преграды, существовавшие до XX века. С 20-30-х годов XX века в статьях "Дарование Торы", "Поручительство" и т.п., а также в своих предисловиях, он начинает разъяснять необходимость широкого, повсеместного, как им написано, всенародного изучения Каббалы, открытого, насколько позволительно для начинающих, и даже настоятельно требовать этого. Такого до него не было.
Несомненно, совершаемое Бааль Суламом проистекает исключительно из его постижения порядка исправления, согласно которому именно сейчас, в наше время, необходимо начать действовать.
Мы же не находимся на его уровне, и нам не ясно, как в точности это должно работать. Высшие света и порядок исправления нисходят с очень высоких ступеней, относящихся к конечной цели, поэтому мы не знаем и не понимаем, как, на самом деле, необходимо действовать.
Нам ясно, что мы, насколько возможно, должны популяризировать науку Каббала, идет ли речь об Израиле или о народах мира. Об этом Бааль Сулам пишет в своих статьях, в частности, в статье "Поручительство". Больше у нас нет особых сведений, как себя вести, как поступать.
Поэтому неизвестно, как вопрос о группах, существовавший на протяжении тысячелетий, когда каббалисты работали в маленьких группах, будет решаться сегодня при передаче науки Каббала массам. Останется ли тот же способ восприятия материала, подход к изучению Каббалы, характер индивидуальной работы человека, нуждающегося в небольшом окружении? Так что же, разделить весь мир на какие-то маленькие группы, классы? Или всё будет иначе? Совершенно неясно, в каком виде это реализуется.
Возможно, появится форма работы человека относительно общества, которое постепенно поднимется в осознании того, что с ним происходит, в каком состоянии оно пребывает, и как из него выйти. Тогда общество благодаря своим размерам и мощи, даже не достигнув той высоты и степени интенсивности исправления, какой достигла маленькая группа каббалистов, обеспечит каждого ощущением величия Творца и чувством уверенности, достаточными для духовного развития.
Как это случится, мы пока не знаем, поэтому мы действуем в соответствии с нашим продвижением, в естественной форме используя все методы, какие только возможно задействовать.
Но как пишет в этой статье Бааль Сулам, придёт время, когда весь народ будет вынужден принять участие во взаимном поручительстве, тем самым обеспечив каждого ощущением необходимости этого действия, чтобы любой человек мог осуществить надлежащую ему работу на Творца. Таким образом весь народ, а затем и весь мир, станет как одна группа, но что произойдёт по пути, мы не знаем.
Вопрос: Вы сказали, что общество придаст человеку уверенность?
Мы учим, что человек нуждается в окружении, чтобы перенять от него осознание величия Творца - положительную силу, позволяющую совершить духовное действие, влекущую к вечности, совершенству, к тому, что одновременно является и источником его происхождения, и целью, которую необходимо достичь. Нужно не просто знание, что, в принципе, не проблема, но и уверенность в правильности этого. Такой факт должен восприниматься человеком как истина, которую он обязан спроецировать на свои ощущения, отпечатать в своём сознании, жить ею, отождествить себя с ней.
Бывают обычные граждане, и бывает гражданин, вся человеческая сущность которого носит имя "гражданин". Для него понятия: государство, народ, земля, нация - самое главное, смысл его существования, суть жизни.
Таким же образом мы должны перенять от общества идею о Творце как о нашей цели. Для достижения этого, нужна уверенность, что у моего желания получать, которое не исчезает и постоянно требует своё, всего будет в достатке. Тогда я смогу освободиться от него для своих дел - для работы над желанием получать.
Окружение должно вселять в меня чувство уверенности – по сути, ощущение поручительства с его стороны за то, что оно обеспечит меня сполна всем, в чём я когда-нибудь буду нуждаться.
Это ощущение - всего на всего психологическое явление, однако лишь окружение способно повлиять на меня так, чтобы оно появилось во мне.
В сущности, я изначально должен принять от общества эти два условия. И лишь затем, когда они уже находятся во мне, я могу действовать. Тогда в процессе работы я обнаруживаю, в дополнение к изученному прежде, что общество - то же кли, которому я могу полностью отдать себя, включившись в него, и именно там сольюсь с Творцом. Значит, помимо того, что оно является средством для моего духовного продвижения, там находится моя цель.
Вопрос: Можно представить себе, как общество передаст человеку ощущение величия Творца, но как оно даст ему силу поручительства?
Общество может дать человеку, как силу поручительства, так и ощущение величия Творца. Оно способно убедить каждого, что в состоянии обеспечить его всем, что, как представляется человеку, ему не достаёт.
Это проистекает из нашего строения. Мы, в целом, являемся воспринимающим сосудом. Всё остальное в нас, помимо желаний и мыслей об обеспечении себя необходимым для существования тела, развивается исходя из нашего контакта с окружением. Желания к деньгам, почестям, знаниям передались человеку от общества, от окружения, а не развились в нём сами по себе.
Поэтому мы не можем наполнить эти желания иначе, как только с помощью окружения. Оно якобы способно обеспечить их наполнениями, которые всё же будут несовершенными, неполноценными. Всегда после наполнения кли развивается дальше, что возобновляет ощущение опустошённости. Однако общество может вызвать сиюминутное, кратковременное ощущение наполненности, скажем, упоение властью, богатством... - чем угодно. Но кли продолжает развиваться и вновь обнаруживает себя пустым, неудовлетворённым.
На самом деле, общество может обеспечить нам не наполнение самого кли, не удовлетворение его желания, а исправление этого желания таким образом, что ему больше не потребуется наполнение. Развив желание благодаря обществу, я могу с его же помощью не только наполнить это желание, но также исправить. Общество способно убедить меня, что тем желанием, которое оно развило во мне, не стоит пользоваться. Почему не стоит? Общество может привести мне всевозможные доказательства, основанные на принципе большей значимости.
Например, более почётно быть бедным, чем богатым. Тогда вместо богатства, поднимаясь благодаря обществу на следующий уровень развития, я стремлюсь к почёту. Ты хочешь быть богатым, но общество утверждает, что целесообразней быть бедным. Таких доводов не достаточно. Сделать исправление, означает, заменить одно кли на наполнение другого и возвысить важность второго кли по сравнению с предыдущим.
Так общество может поднять меня на уровень, где самое важное - слияние с Творцом, постижение духовного. Что же тогда называется поручительством? Ощущение, что помимо этого, у тебя нет недостатка ни в чём.
Общество не должно наполнять меня, обеспечивая недостающим: деньгами, славой, знаниями - всем, что ни есть. Достаточно, чтобы оно убедило меня, что в этих вещах нет никакой надобности, и лишь одно желание в глазах общества почитаемо и значимо - слиться с Творцом. Если это самое главное в обществе, тогда, поскольку всеми желаниями, помимо необходимых для тела, меня наделяет окружение, я от этого общества смогу перенять лишь желание к Творцу, не более того. Итак, поручительством называется ощущение, что мне всего достаёт, кроме связи с Творцом.
Общество как бы обеспечивает меня двумя вещами: успокаивая все мои желания, оно заставляет их молчать и вместе с тем наделяет меня ощущением величия Творца, желанием слиться с Творцом.
Вопрос: Что же происходит с животными желаниями, которые общество вселило в меня?
С животными желаниями возникает другая проблема. Они не зависят от мнения общества и в основном развиваются в каждом человеке индивидуально. Эти желания изменяются в соответствии с тем, насколько человек предаётся другим общечеловеческим, духовным мыслям и желаниям. Как правило, мы не слишком обращаем внимание на животные желания, не собираемся себя ограничивать и становиться аскетами. Стараясь следовать как можно более возвышенным мыслям и желаниям, мы, разумеется, влияем на наши животные желания; но не более того. То есть животные желания развиваются естественным образом, и человек, занимающийся своим духовным развитием, соответственно этому управляется с ними, достигая равновесия с самим собой.
Вопрос: Если общество вселит в человека ощущение, что потребность в слиянии с Творцом выше всех других человеческих ценностей, он успокоится и сможет работать над своим желанием получать, но как общество способно гарантировать человеку, что ему хватит пищи на сегодня, на завтра...?
Общество способно обеспечить человеку ощущение, что у него нет недостатка ни в чём, кроме потребности в слиянии с Творцом.
Ты задаёшь такой вопрос: "Желание к богатству, славе и знаниям приходят от общества, значит оно может успокоить во мне эти желания, заткнуть их, наполнить, - сделать с ними что угодно. Как общество вызывает в человеке эти желания, так и способно их изменить. Но на желания к еде, семье, сексу - ко всему, что требует плоть независимо от окружения, общество не оказывает воздействия. Ведь это относится только к телу! Каким же образом общество может обеспечить человеку ощущение, что у него будет всего в достатке?"
Что касается самого насущного, оно необходимо человеку: "нет хлеба, нет Торы". Об этом не идёт речь. Сказано: "Насущное не порицается и не восхваляется". Однако всё остальное сверх необходимого для плоти, подвластно мнению общества и перенимает его форму. Как питаться, чем заниматься, какой нужен дом, какая семья и т. д. - всё это отражение всевозможных стандартов, стереотипов, мыслей и взглядов общества. Таким образом, оно также изменяет во мне желания плоти, не относящиеся к насущному.
Например, иметь кров – желание тела. Но я хочу пентхауз, несколько машин возле дома, ещё что-нибудь... Что поделаешь, этого требует моя плоть!
Итак, есть вещи насущные, и есть, сверх этого, излишества, навязываемые обществом, убеждающим, дескать, более мне ничего не нужно, и я удовлетворюсь этим.
Что касается насущного, здесь нет компромиссов, оно необходимо человеку.
Вопрос: Он будет заботиться об этом?
Нет, человек не станет заботиться о насущном, и вот почему. Тревожась вначале о насущном, он будет сожалеть об этом, в результате чего придёт исправление, освобождающее его от таких забот. Это произойдёт благодаря поручительству.
Вопрос: Как я могу требовать слияния с Творцом, если я Его не знаю?
Как я учусь сливаться с Творцом до того, как постигаю Его? Я никогда не смогу сначала постигнуть Творца, а потом уже слиться с Ним. Всегда слияние происходит в свойстве отдачи. Я совершаю действие отдачи, в следствие чего достигаю тождественности по свойству с Творцом, что и приводит меня к слиянию с Ним. Только в такой последовательности, иначе и быть не может, в противном случае действие будет ради получения. Ты спрашиваешь, откуда я беру для этого силы, желание, понимание, примеры? Всё это дают.
Вопрос: По поводу того, что пишет Бааль Сулам: если я нуждаюсь, чтобы мне прислуживали... Это относится только к начальному этапу?
У нас есть пример, объясняющий, что такое необходимость. Человеку, который нуждается в бегущих впереди него гонцах, то есть чтобы ему прислуживали, якобы необходимо предоставить прислугу, потому что это для него является насущным.
Разумеется, речь идёт о тех, кто находится в начале исправления - о начинающих. Если приходят люди, привыкшие к условиям, отличным от существующих в обществе, естественно надо идти им навстречу, понимая, что привычка - вторая натура и они не могут иначе. Однако мнение общества, в которое они входят, изменит их через несколько дней. Мы видим, что окружение без всяких проблем мгновенно делает это.
Таким образом, если часть народа не выполняет возложенного на нее, то она является причиной страданий всего народа. Сказано в Мидраше: "Если согрешил один из народа Израиля - ощущают все". А Рашби приводит пример: "Люди находились в лодке, а один взял сверло и начал сверлить под собой днище. Спросили его товарищи: "Что же ты делаешь?" Ответил он: "Что за дело вам, разве не под собой я сверлю?" И сказали ему: "Когда вода поднимется - затопит всю лодку". Таким образом, из-за того, что безответственные люди погружены в любовь к самим себе, своими действиями они создают железную стену, не дающую тем, кто стремится к Творцу, даже начать эту работу, несмотря на свою готовность.
Каждый человек и весь мир в целом судятся по большинству и поэтому, выполняющий исправление – добавляет счастье миру, а совершающий нарушение – приносит горе миру. Причем закон поручительства охватывает весь мир в целом, потому, что одного народа недостаточно для достижения исправления всего мира. Поэтому сказано: "И наполнится земля знанием Творца" "И хлынут к Нему все народы".
И потому ответственность возложена на весь мир, так что одному, без помощи всех народов мира, невозможно достичь желаемого завершения. Таким образом, каждое исправление, совершаемое одним человеком, влияет на весь мир, ведет к развитию мира и достижению закона любви и отдачи, пока не наполнится земля этим знанием. А каждое нарушение, совершаемое одним человеком, влияет на весь мир, вызывает компенсационные силы, принуждающие мир к исправлению, ощущаемые нами как страдания.
Итак, не только индивидуум в маленькой группе, но и каждый человек в такой большой группе, как народ, а в последствии - весь мир - обязан достичь состояния, называемого поручительством. Вновь повторяю: мы совершенно не знаем, какими путями это распространится, какие пройдёт этапы, какую обретёт форму. Во всех наших источниках написано, что состояние поручительства должно реализовываться начиная с нашего времени и далее.
Что бы мы ни изучали о природе духовных ступеней, всё раскрывается понемногу, но в полной мере. Каждая ступень является копией, проекцией более высокой ступени, и в ней присутствуют все детали, ни одна не пропадает. Только мы, находясь внизу относительно Высшей ступени, видим эти детали размытыми, затуманенными, не чётко просматривается связь между ними. Однако картина всё же остаётся полной.
Это можно сравнить с печатанием фотографий. Когда наводят фокус с 100-процентной точностью, выходит ясное, чёткое изображение. Снижение точности фокусировки уменьшает резкость изображения. Или, например, когда проявляют фотографию, картинка на ней постепенно становится всё чётче и чётче.
Это явление называется подъёмом по ступеням познания, восприятия, постижения. Такая же природа возвышения по духовным ступеням, в результате которого обнаруживаются частные детали, связь между ними, раскрывается и проясняется общая картина. Детали этой картины имеются на всех, без исключения, ступенях, и на каждой ступени между ними и в них самих нет никакого отличия, разница лишь в чёткости их проявления относительно нас.
Необходимо сказать, что закон, касающийся нашего продвижения и исправления (что, в принципе, одно и то же), обязан раскрыться во всём мире. Бааль Сулам пишет, что это должно реализоваться прежде в маленькой группе, затем в более крупной - как народ Израиля, и в последствии - в народах мира. Но, по всей видимости, такое раскрытие или по крайней мере осознание, постепенно появится во всём мире, и необязательно точно в той последовательности, которую указал Бааль Сулам.
Эти вещи всё же принадлежат общей картине Духовного мира. Она уже существует и действует во всей своей мощи, полностью в исправленном виде. Нам только необходимо раскрыть её. Можно предположить, что всё это, вероятно, раскроется в какой-то степени одновременно во всём мире.
Вопрос: Как общество привносит в меня ощущение величия Творца?
Как общество сообщает человеку о величии Творца? Своим мнением, своими мыслями, в которых удерживает величие Творца. Об этом даже нет надобности говорить. Поскольку, находясь в каком-либо обществе, человек внутренне, словно пуповиной, волей-неволей связан с ним, то перенимает его мысли. Это называется мнением большинства, властвующим надо мной, хочу я того или нет.
Мне даже не нужно прислушиваться к мнению окружающих, читать о нём, каким-то образом ощущать: получать "телеграммы", смотреть или слушать новости... Разумеется, получая информацию по всем этим каналам, я значительно впечатляюсь. Но речь не идёт о разного рода средствах коммуникации, с помощью которых до меня доходит мнение общества, развившего всевозможные виды искусственных связей между своими членами.
Я говорю о желаниях и мыслях общества, которые воздействуют на каждого человека. У него внезапно появляются мысли и желания такие же, как у окружающих его людей.
Откуда это проистекает? Ты можешь сказать, что люди воздействуют на тебя, излучают какую-то энергию, гипнотизируют... Вовсе нет. Всё намного проще. Мы связаны изнутри душами, желаниями. Мы, по сути, - единое желание. А мысль работает рядом с желанием, чтобы удовлетворить его. Таким образом, наши мысли также перемешаны.
Даже, если бы мы были слепо-глухо-немыми и не могли бы выражать свои мысли в разговоре, писать, чертить – то есть не имели бы возможности внешней связи посредством речи или письма, и даже не видели бы друг друга, всё равно обменивались бы мыслями. Мы соединены изнутри, даже не посредством волн, транслируемых мозгом, а желаниями. Наши внутренние желания связаны вместе в единое тело. Не трубы, не каналы соединяют нас друг с другом, мы буквально один кусок плоти. Поэтому я волей-неволей перенимаю от общества его мысли.
Что рассказывает история о рабби Йоси бен Кисма? Если бы он перешел в другое общество, он бы перенял бытующее там мнение, что превратилось бы в последствии в его собственные желания и мысли Почему? Потому что он связан с остальными людьми, и его желание, хочешь не хочешь, соединяется с желаниями жителей принявшего его города. В этом городе жили глупцы и преступники, и всё, о чём они думали и чем занимались, прилипло бы к нему и стало его неотъемлемой частью. Он бы не смог избежать этого, поскольку изначально соединён с ними. Я не способен создать вокруг себя некую защиту, это не поможет.
Существуют всевозможные доказательства, основанные на опытах с животными и, даже, с людьми, показывающие, как мысли и желания буквально проходят сквозь стены.
Как общество вселяет в меня свои желания и мысли о величии Творца? Если оно захочет, если его члены будут жить этим, то я поневоле впитаю их желания и мысли.
Вопрос: В каждом из нас есть ощущение величия Творца, почему же, если мы обладаем таким сильным воздействием, наше личное окружение не подвергается нашему влиянию и не перенимает от нас ощущение величия Творца?
Нельзя сказать, что на нас не сказывается влияние общества. Мне не нужно волноваться о том, чтобы попасть под его влияние, я должен заботиться о том, чем оно обладает, поскольку автоматически оказываюсь под воздействием всего, что в нём есть.
Разумеется, я также должен проделывать определённую работу со своей стороны: стараться принижать себя относительно группы, возвеличивать её, чтобы сильнее подвергаться её влиянию, потому как меньший получает от большего.
Но, в принципе, это не столь важно. Главное то, что господствует в обществе. Если в нём такие вещи, как познание Творца, Его величие, слияние с Ним, идея о том, что нет никого, кроме Него - более всего выделяются, пылают, застилая мой горизонт, заполняя моё поле зрения, образуя призму, сквозь которую я буду смотреть на жизнь, на весь мир, то я поневоле стану таким же.
Вопрос: Что означает понятие - мнение общества?
Мнение общества - мнение большинства. В сущности, это нечто интегральное, учитывающее все желания, все мнения, все мысли о том, что в целом существует и действует в обществе. В результате возникает некий образ человека с определёнными мыслями, желаниями, родом занятий, жизненными ценностями, трудностями, запутанностью. Он-то и выражает мнение общества. Формирование некого интегрального образа, путём сосредоточения всех частных свойств якобы в одном человеке определяет мнение общества.
Что представляет собой средний израильтянин? И что представляет собой типичный член "Бней Баруха"? Если ты это знаешь, то имеешь понятие, каким станешь через некоторое время, находясь у нас. Неважно, крупная ты личность или обыкновенная, в любом случае будешь походить на этот образ. Такое воздействие на тебя окажет группа.
Это называется мнением, сутью общества. Стоит подумать о том, каков наш образ, потому что наверняка каждый из нас когда-нибудь примет его. Возможно, кто-то считает, что это не так, но пусть не сомневается...
Вопрос: Влияет ли географическое положение на связь между желаниями? Разве Рабби Йоси бен Кисма соединён больше с желаниями жителей того города, где он живет, чем с жителями других городов?
Да, волей-неволей человек подвергается влиянию людей, живущих в ближайшей округе, что ощущается здесь, в этом мире. Нет выхода, так мы устроены, так действуем, так ощущаем. Поэтому нам необходимо в соответствии с этим установить правила поведения в группе: что можно, чего нельзя, какие места посещать, какие нет - чтобы не внести в неё "вирусы". Это предельно ясно.
Что означает влияние географического положения? Человек может быть связанным, невзирая на границы и расстояние, с другим местом. Где его сердце - там, по сути, он и находится, подвергаясь воздействию той среды. И всё же географически близкое окружение влияет на человека.
Скажем, какая-нибудь маленькая группа в Далласе, связанная с нами и пребывающая под нашим воздействием, тем не менее подвергается влиянию окружающего её общества. Здесь возникает проблема, как обеспечить ребят ощущением нашего поручительства, как они воспримут наше влияние, смогут ли занять такую позицию, чтобы связь с нами значительно превалировала над всеми их связями с местным окружением.
Я знаю людей, действительно, живущих с нами в абсолютной близости, на которых совершенно не влияет их местное окружение. Они постоянно с нами на связи и буквально живут нашей жизнью и тем, что мы здесь делаем. Таких людей не много, но они есть и в Литве, и в России, и в Америке, и в Канаде... Я их хорошо ощущаю.
Из изучаемого мы должны понять, что в нас происходит война желаний. Мы воюем с нашим материалистическим естеством, тянущемся к покою и наполнению всех желаний, бесконтрольно получаемых от нашего окружения. Таким образом, вся наша работа, все усилия - внутренняя борьба за влияние, которому мы себя подвергаем, и за ценности, устанавливаемые нами в результате внешнего воздействия. То есть во мне происходит война за общество, оказывающее на меня влияние, не более того. Я борюсь за то, чтобы не связываться со всевозможными клубами, товариществами, обществами, не поддаваться веяниям моды, влиянию разного рода телепередач, телесериалов и пр.
Я выбираю для себя окружение, оказывающее на меня специфическое, селективное воздействие, которому я только и хочу подвергаться. В этом заключается вся война, больше мне не за что бороться. В итоге, я преображаюсь в соответствии с тем, что получу от общества, то есть приму тот средний образ, о котором упоминалось выше.
В сущности, я должен воевать не с самим собой, а за то, что воздействует на меня. У человека нет сил бороться с самим собой, да этого и не требуется.
Бааль Сулам говорит нам, что единственный выбор – в окружении. Глупо заниматься остальными делами, прикладывать какие-либо другие усилия, потому что ими ты ничего не меняешь. Тебе только кажется, будто ты - герой, на что-то влияешь, переворачиваешь миры... Ты совершенно ничего не делаешь.
Поэтому наша борьба состоит в том, чтобы создать небольшую сплочённую группу, которая целенаправленно, весьма эффективно и очень остро будет воздействовать на каждого, не позволяя ему сбежать вслед за своими животными желаниями. Человек становится, словно загипнотизированный по собственному желанию.
Какие же воззрения передаёт ему группа? Как мы уже говорили, две основные идеи: величие Творца и удовлетворение желаний других людей. Главное - желание к Творцу; всё остальное будет удовлетворено.
В чём же у человека остаётся свобода выбора? Получается, что Он, словно робот, словно марионетка, замкнут на одной цели, всё остальное его не интересует. Что, получается, он - какая-то машина?
Нет, просто человек выяснил, что именно из всей существующей реальности, действительно, подлежит его свободному выбору. Во всём остальном мы совершенно не свободны, нам только кажется, что мы действуем самостоятельно. На самом деле, мы возимся как малыши в детском саду, думая, будто переворачиваем миры. Нам кажется, что мы изменяем реальность, общество, влияем на развитие человечества, на политику, экономику...
Выяснив с помощью группы необходимость достичь Творца, свою замкнутость на Его величии, и что, кроме этого, тебе ничего не нужно, ты тем самым выявляешь единственную траекторию, по которой можешь свободно перемещаться. Теперь тебе осталось получить от группы дополнительное топливо, чтобы продвигаться с максимальной скоростью к цели.
Выходит, что работа наша очень проста и сводится всего лишь к одному единственному действию, совершаемому от начала и до конца пути, - забота о группе с целью создания образа Творца, наивеличайшего, наиважнейшего, властвующего над всем. В результате все действия, несомненно, уладятся сами по себе.
Разъясняя вопрос о работе человека в статье "Нет никого, кроме Него", в "Предисловии к Талмуду десяти сфирот", во всех своих письмах, Бааль Сулам говорит, что всё приходит благодаря возвеличиванию Творца: "Он и имя Его едины", "Исраэль и Творец едины". На это должна быть направлена вся наша работа.
Вопрос: Если у нас в интернете есть группа, о которой мы даже не знаем, разумеется, она подвергается нашему воздействию, но влияет ли она на нас?
Все группы (у каждого, вероятно, есть личная подгруппа), образовавшиеся вокруг нас, не оказывают на нас особого воздействия. Они получают от нас подпитку, но существенно не влияют.
Разумеется, есть некое воздействие с их стороны, ведь мы не можем отрезать себя от них. Чтобы повлиять на кого-то, ты, по сути, должен включать его в себя. Однако он содержится в тебе в виде очень маленькой частицы. Это сказывается на тебе как добавка не наполненного желания, работая над которым, ты совершенствуешь себя и этим наполняешь того, кто в тебя включён. А не то, что, воздействуя на тебя своим маленьким желанием, он якобы управляет тобою.
Итак, нам нечего волноваться, что мы попадём под влияние какого-то общества, группы, если будем работать над собой, относясь к величию Творца как к единственной цели, стоящей перед нами.
Мы вскоре увидим, как в мире всё больше и больше станет ощущаться опустошённость от погони за мнимыми целями, за насыщением своих желаний. Нет никого сильнее нас, это ясно. На протяжении уже нескольких лет никто не может нас одолеть. Каждый, кто соприкасается с нами, ощущает, насколько неопровержимы наши доказательства, непоколебимы взгляды, тверда основа. У нас нет никакой причины для беспокойства.
Нам надо заботиться о том, чтобы вообще не реагировать на все внешние воздействия и выкристаллизовать своё мировоззрение, сформировать образ типичного представителя "Бней Барух", чтобы каждый увидел, каким должен быть, и стремился подняться на этот уровень.
Этим разъясняется вопрос, почему методика Каббалы дана народу Израиля и почему не участвовали в этом все остальные народы мира, хотя достижение цели творения возложено на все человечество: из всего человечества был выделен один человек, который начал осваивать принцип отдачи и любви. Его ученики и потомки постепенно разрослись до величины народа, дети получали каббалистическое воспитание, хотя по сути своей представляли собой все ту же каббалистическую группу. Только таким образом, через небольшую группу людей, изначально перенявших от одного основоположника условие любви к ближнему, стало возможным передать методику исправления свыше в наш мир, потому что эгоистическая природа человека никогда не позволит иначе выйти из рамок эгоистической любви к самим себе и достичь равенства свойств (слияние) с Творцом. А когда принимало каждое подрастающее поколение любовь к ближнему, методика Каббалы осваивалась им. Однако народ Израиля выполняет в мире роль проводника этой методики остальным народам. И когда все народы примут на себя условие любви к ближнему, проявится свыше исправляющая эгоистическую природу сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели - слиянию с Творцом, и чтобы он обучил этому все народы мира.
Исторически сложилось так, что эта методика начала развиваться от одного человека - Авраама, преподававшего её своим ученикам. Затем стала формироваться всё более и более крупная группа, которая впоследствии превратилась в народ. Итак, методика Каббалы перешла от Авраама к целому народу.
Потом было разрушение Храма, после чего Каббала скрылась, в народе в целом пропала духовность. В каждом из поколений, появлялись лишь единицы, владеющие этой методикой. Они развивали её далее в соответствии с растущим от поколения к поколению желанием получать. В принципе, этим и отличаются поколения друг от друга.
Таким образом развитие поколений, то есть желания получать, достигло в наши дни своего максимума. И последний великий каббалист - Бааль Сулам установил, что именно в этом поколении обязано начаться исправление.
Итак, мы должны перенять методику Каббалы, от тех отдельных личностей, которые сохранили её, и прежде всего распространить и закрепить в нашем народе, потому как он прошёл специальную подготовку, позволяющую воспринимать эту методику. Такое явление называется "заслугой отцов", оно требует отдельного разъяснения.
Когда есть своего рода душевная, духовная подготовка в том, чьё тело в этом мире именуется израильтянином, он должен первым принять методику Каббалы, а затем передать её другим народам. Это должно исполниться в наше время. Насколько мы как народ Израиля осознаем свой долг, свою задачу, в соответствии с этим реализуем возложенное на нас Творцом.
Конечное исправление наступит, когда все народы, каждый человек придет к полному слиянию с Творцом, и все мы, сплотившись в единое сообщество, станем как один человек с одним сердцем.
Однако, повторяю, методика, развиваясь, переходит от одного человека к маленькой группе, затем к народу и в итоге ко всему миру.
Вопрос: Какая разница между евреем и не евреем, в каждом из которых пробуждается потребность к духовному?
До крушения Храма было практически невозможным, чтобы в не еврее проснулось желание к духовному. В нашей истории всё-таки есть Ункелус, Рабби Акива...
Реплика: Авраам...
Нет, о самом Аврааме мы не говорим. Речь идёт о том времени, когда методика уже существовала и была принята последователями его учеников. Ученики, которых набрал Авраам, и его семья, получив методику Каббалы, поднялись в духовное. Тогда желание получать было маленьким и души - чистыми, прозрачными. Так они жили, пока не разрослись до размеров целого народа.
Из Египта уже вышло много людей, и все они пришли к духовному постижению. Как рассказывает Бааль Сулам, до разрушения Первого Храма все в народе обладали духовным сознанием, в период между разрушениями Первого и Второго Храмов - лишь часть из них. А после разрушения Второго Храма, кроме отдельных каббалистов, все остальные окончательно упали со своих духовных уровней.
Ещё до тотального падения - после разрушения Первого Храма к народу Израиля присоединились люди из народов мира, желавшие духовного постижения. Таких, как Ункелус и Рабби Акива, однако менее известных, было немало.
Нельзя также сказать, что мы не контактировали с другими народами. Греки имели с нами связь и многое переняли от этой методики, несмотря на то, что материализовали её. Можно показать, как таким же образом произошла из каббалы вся культура, все религии, включая иудаизм.
И всё же до последнего изгнания ещё не было такого смешивания с взглядами, с желаниями других народов. Нельзя сказать, что от них могли прийти к нам люди с желанием к духовному. Такие случаи были, но это исходит из основы основ... Когда-нибудь мы разберём, что означает приход в те времена таких великих людей.
После того, как народ Израиля спустился с духовной ступени на уровень народов мира, произошло взаимное смешение желаний и взглядов. Я говорю о внутреннем, духовном состоянии, опустившемся на тот же уровень, на котором находился весь мир. То, что длительный период не происходило физического перемешивания: не заключались смешанные браки, не велись совместные дела, в средневековье организовывались еврейские гетто - не важно. Речь идёт о смешивании мнений и желаний, которые всё же были эгоистическими - ради получения.
Однако в то время намерение "ради получения" приближалось к духовному, поскольку евреи внешне были связаны с Торой, соблюдали на материальном уровне заповеди... Тем не менее желания и тех, и других - и народа Израиля, и народов мира - были эгоистическими - ради получения.
Итак, это внутреннее смешение привело к тому, что в народах мира началась подготовка к восприятию духовной идеи. То, что мы всё больше и больше опускались на протяжении двух тысячелетий, перенимая ментальность народов мира - это понятно. Но они в противовес кое-что переняли от нас, что сейчас и проясняется.
Поэтому сегодня мы уже наблюдаем, хоть пока это не слишком просматривается, но вскоре станет явным, как многие из народов мира ощущают необходимость в исправлении, потребность в близости к нам, к нашей задаче и присоединяются к нам. Таких людей в общей сложности - единицы, но поскольку численность народов мира многократно больше нашей, их может быть и тысячи, и миллионы. Таков результат нашего изгнания, смешения желаний.
Смешивание Гальгальты вэ-Эйнаим с АХАПом в течение двух тысяч лет привело к тому, что произошло. Естественно, так и должно было случиться.
Вопрос: Что такое сегодня "еврей"?
Сегодня, перед Концом исправления, существуют, так называемые, биологические евреи, которые обязаны принять науку каббала и передать её народам мира. Пока они не сделают этого, на них специально будет оказываться давление сверху, снизу и со стороны окружения. Так устроено согласно законам природы, обязывающим нас достичь Конечного исправления. В противном случае мы на всех уровнях, во всех видах будем ощущать это давление, потому как не соответствуем Высшей силе, её законам. Мы отстаём по сравнению с тем, что должны осуществить.
Также есть не биологические евреи, а, так называемые, "ехуди", в которых проявилась искра - частица божественного свыше, то есть "точка в сердце". Она имеется, вследствие разбиения келим, буквально в каждом человеке. В ком пробудилась и доминирует эта частица, настаивая на единении (эхуд) с Творцом, тот зажигается от неё, и ему уже требуется способ её реализации. Такой человек в духовном смысле называется "ехуди". Кто же такой еврей? В материальном одно определение, а в духовном - другое.
Сказано, что в конце поколений Земля Израиля должна распространиться на весь мир. Страна Израиля, Эрэц Исраэль (эрец – от рацон, желание, исраэль – яшар эль, прямо к Творцу) – желание к Творцу, действительно, должно покрыть всё общее желание, стать общим намерением.
Вопрос: Если я способен повлиять на товарища так, чтобы его мысли устремлялись не за желанием получать, а к Творцу, возможно ли направить его мысли исключительно на величие Творца?
Именно это нам и необходимо. Мы тут не делаем ничего нового. На первой стадии своего развития (бхина Алеф) желание наполнено светом и не чувствует никакого недостатка. Однако оно ощущает Величие Творца.
Что означает Величие Творца? Существует Дающий, наделяющий меня желанием и наполняющий его. Он находится на более высокой ступени относительно меня. Исходя из своих ощущений, желание начинает изменяться, превращаясь в собственную противоположность.
Вот и всё. Именно это нам необходимо: ощутить, что есть Некто выше нас, от которого исходит абсолютно всё: все наши желания и все наполнения - "нет никого, кроме Него".
Если мы ощутим это в нашем состоянии, то возжелаем Творца, как клипот, ради получения. Чтобы мы привели себя к готовности желать Творца, совпадая с Ним по свойствам, то есть ради отдачи, Он скрылся. Вместо видения ясной и чёткой картины, где Творец великий и дающий изобилие, я должен представлять себе это состояние и образ Творца, пока не установлю правильный порядок связи с Ним и не приобрету экран. Итак, сейчас, в период сокрытия, мне необходимо работать над величием Творца, как будто я Его раскрыл. Больше мне не над чем работать.
В затронутом нами вопросе о величии Творца есть много вариантов. И верующие причастны к нему, и все религии. Если существует Высшая сила, и мы зависим от неё, тогда все якобы замкнуты на ней.
Однако мы должны выяснить для себя, что нам нужно от этой идеи, от этого понятия, как нам развить его для себя.
Опираясь на понятие "Творец", можно развить разного рода верования и религии. Важно, чего хотим мы, какой образ желаем установить пред собой. Ведь мы не видим его, Я сам рисую эту картину. Не то, что отметаю всё и раскрываю его. Я не раскрываю его, я его создаю, извлекая из себя, стараясь понять, кто Он - Творец...
Построить правильно этот образ я могу только с помощью группы. Только в группе я могу проверить, что называется отдачей. Только группа помогает выяснить, что значит, "больший", потому что воздействуя на меня, она позволяет мне ощутить то, что называется великим и властвующим.
Ведь мне не из чего создать образ Творца, я это делаю искусственно. И если мой искусственный образ пересекается с подлинной картиной Творца, означает, что я правильно продвигаюсь.
Как иначе выяснить верное направление?! Откуда ты знаешь, что представляешь себе? Любой верующий человек, не важно, к какой религии он относится, придерживаясь своего верования, считает, что идёт в правильном направлении.
Не будем углубляться дальше, это уже не относится к нашей внутренней работе. Как-нибудь, когда поумнеем, поговорим об этом.