Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / "О Егуде", "Предисловие к Книге Зоар" - урок 4 апреля 2003 г.

"О Егуде", "Предисловие к Книге Зоар" - урок 4 апреля 2003 г.

Урок конгресса «Израиль – Апрель 2003»
Лектор: Михаэль Лайтман

А это о Йегуде

«Вот скудный хлеб, который ели отцы наши в земле египетской [пасхальная агада]: ибо Заповедь о вкушении мацы была дана сыновьям Исраэля еще до их выхода из Египта в олицетворение избавления, которому предстоит пройти в спешке. Получается, что Заповедь о вкушении мацы была дана им еще тогда, когда пребывали в рабстве. И намерение Заповеди относилось ко времени избавления, ибо тогда выйдут в спешке. И поэтому приятно нам вспоминать во время вкушения мацы сегодняшней – вкушение мацы египетской; ибо мы пребываем тоже как будто в рабстве вне земли [Израиля], а наши намерения в этой Заповеди – также привлечь избавление, которому предстоит свершиться, как можно быстрее в наши дни, путем вкушения [подобного тому, какое имело место с] отцами нашими в Египте».

Вопрос: Почему Заповедь о маце была дана еще перед выходом из Египта и в чем причина спешки?

Прежде чем человек выходит из этого мира в духовное, ему говорят, что он должен подготовить себя мацой – «хлебом бедности»; и что его выход в духовное будет проходить в спешке: он не знает загодя, когда это случится. Просто, как ему заранее говорится, так это будет. Вот и всё. Подготавливая себя к «хлебу бедности» и спешке, человек тем самым готовится к выходу из изгнания. Этим он уже притягивает света избавления, которые помогут ему выйти из изгнания.

Вопрос: Что означает спешка?

Спешка означает, во-первых: не ожидая заранее, т.е. без всякого преддверия и каких-либо признаков; а во-вторых: как только это открылось, ты обязан бежать.

Вопрос: Разве здесь у человека есть выбор и он может подождать, промедлить?

Мы говорим сейчас не о том, каково личное участие человека в выходе из Египта, а о том, как это отражается на человеке. Это отражается на человеке следующим образом: он внезапно ощущает, что обязан выйти, и бежит из Египта. Сколько в этом его собственных усилий и стараний, а сколько сил свыше – мы не говорим. Здесь Бааль Сулам этого не объясняет, это совершенно иной вопрос. Он говорит о реальности, в которой это происходит именно так.

«В этом году – здесь... в будущем году – свободные люди: как сказано выше, в намерении этой Заповеди следует нам пробудить надежное избавление, предстоящее для нас путем Заповеди о вкушении мацы отцов наших в Египте».

Совершая эти действия, мы должны строить намерение на то, что это поможет нам притянуть света, которые также приблизят нас к духовному избавлению. Как мы уже говорили, если мы производим те же действия, что и весь народ, но присоединяем к ним свое намерение, желая действительно участвовать в этом процессе во внутреннем, духовном смысле – тем самым мы практически работаем над выходом из Египта в духовное.

Я вижу, что у вас что-то не укладывается. Что?

Вопрос: Мы говорили о двух этапах выхода из состояния ло лишма. С этой точки зрения, что такое выход из Египта?

В "Предисловии к книге Зоар" в пункте 43 сказано:

43. И у человека, в то время, когда рождается, сразу же есть стадия души Святости. Ho не настоящая душа, а стадия обратной стороны души [нефеш], что означает ее последнюю стадию, называющуюся, по причине своего малого состояния, “точкой”. И она облачена в сердце человека, то есть, в стадию желания получать, что в нем, раскрывающегося, в основной своей части, в сердце человека.

И знай следующее правило: всё, что присуще совокупности всей реальности, присуще каждому миру и даже каждой самой малой части, которую только возможно детализировать, имеющейся в этом мире. Таким образом, что так же как есть 5 миров во всей реальности, являющихся 5-ю сфирот КАХАБ-ТУМ – так же есть 5 сфирот КАХАБ-ТУМ в каждом мире. А также есть 5 сфирот в каждой малой части этого мира».

Понятно, что сказал Бааль Сулам?

Реплика: Что в каждой части есть десять сфирот.

А еще?

Реплика: Что когда человек рождается, у него есть нефеш де-Кдуша, вернее ее обратная сторона.

У человека есть то, что называется «сердцем» – совокупность всех имеющихся у него желаний; а внутри сердца – точка в сердце. Эта точка в сердце просто находится внутри сердца. Какова же связь желаний человека в точке в сердце с окружением? Вообще, что такое окружение для желаний и этого особого желания, называющегося точкой в сердце? Их окружение – это миры. Ведь мы говорим о желаниях.

С одной стороны, есть сердце человека и точка в сердце; с другой стороны – 5 миров, представляющих собой 5 сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут [КАХАБ-ТУМ]. Они имеются в каждой, пускай самой малой, детали реальности. Неважно, какие желания и какая точка в сердце у человека – этому сплаву сердца и точки в сердце всегда есть, на что одеться: на 5 сфирот КАХАБ-ТУМ.

Мы же сказали, что этот мир разделяется на неживую, растительную, животную и человеческую стадии. И они стоят напротив 5-ти сфирот ХУБ-ТУМ: поскольку неживая стадия – напротив Малхут, а растительная – напротив Тиферет, а животная – напротив Бины, а человеческая – напротив Хохмы, а корень их всех – напротив Кетера. Однако, как сказано, даже в одной детали каждого вида в неживой, растительной, животной и человеческой стадиях также есть эти 4 стадии. Так, что даже в одной детали человеческого вида, т.е. даже в одном человеке, также есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии, являющиеся четырьмя частями желания получать, что в нем, в которые облачена точка из души Святости.

Вопрос: Я не понимаю, как это в каждой детали реальности имеются десять сфирот. Нельзя ли привести этому пример?

Пример прост. Существует реальность, включающая в себя (в порядке от внутреннего к внешнему) нить Бесконечного, благословен Он, или Бесконечность, на которую одеваются миры, уже выстраивающие по отношению к нам шкалу ценностей, ступени лестницы. На эти миры одевается душа человека, его желание получать с точкой в сердце, если брать пока что наш случай. А на душу человека одеваются животная, растительная и неживая стадии. Таково строение в порядке от внутреннего к внешнему.

Вопрос: В человеке есть неживая, растительная и животная стадии. А в неживой стадии нет человека?

В статье говорится: «Так, что даже в одной детали из человеческого вида...» – речь идет о взаимовключении – «...т.е. даже в одном человеке, также есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии, являющиеся четырьмя частями желания получать, что в нем...» Не «запихивай» в себя коров, растения и т.д. Во мне присутствуют неживое, растительное, животное и человеческое в стадии желаний получать. И в них, в это желание получать облачена «душа Святости» (нефеш де-Кдуша).

Вопрос: Речь идет о желании получать нетто, без «намерения ради...»? Это просто строение, правильно?

Скажем, что речь пока что не о строении и не о «намерении ради...» Так это устроено, а строение зависит от нас. Так это выставлено перед нами.

Вопрос: Где же именно на неживой, растительной, животной и человеческой стадиях находится точка в сердце?

В порядке от внешнего к внутреннему, существуют: неживая, растительная, животная и человеческая стадии, точка в сердце, 10 сфирот миров и свет Бесконечности.

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что на неживой, растительной, животной и человеческой стадиях каждое желание выстроено из четырех этих стадий, правильно?

Ну, скажем так.

Вопрос: Нельзя ли объяснить, что это означает?

Желание, в принципе, делится на четыре части, каждая из которых также включает в себя четыре части, а те – еще по четыре, и т.д. Таким образом, в каждой детали есть четыре свои части. Иными словами, какое бы желание мы ни взяли, в нем будут присутствовать четыре части этого желания.

Что такое «четыре части желания»? Это значит, что посредством использования любого желания я поднимаюсь на четыре уровня, пока не достигаю полного соответствия Творцу. И неважно, посредством какого желания.

Вопрос: Где место намерения в четырех этих стадиях?

Мы не говорим сейчас о намерении. Мы говорим о желании. Разумеется, намерение должно быть, но я не хочу сейчас запутывать этим... Мы говорим о желаниях вообще.

Вопрос: Что такое неживая, растительная, животная и человеческая стадии, предшествующие точке в сердце, которая облачается в них?

Это желания, называющиеся, в общей сложности, «сердцем».

Вопрос: Человеческие, животные?

Это неважно – в соответствии с уровнем, на котором находится человек. Они могут относиться к нулевому, 20-му, 30-му уровню – неважно. Но на каждом уровне, в порядке от внешнего к внутреннему, есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии, точка в сердце, десять сфирот миров и свет Бесконечности или нить Бесконечности. А где – наверху или внизу – это уже другой вопрос. Строение всегда остается таким.

Вопрос: Что такое корень неживой, растительной, животной и человеческой стадий, о котором здесь говорится: «а корень их всех – напротив Кетера»?

У них также есть корень, из которого они выходят, Высший уровень.

Вопрос: Мы говорили, что в духовном совершенное состояние – это состояние покоя; и чем больше, так сказать, духовного движения – тем больше удаление от этого совершенного состояния покоя. Тогда почему здесь сказано, что Малхут соответствует неживой стадии? Ведь речь идет как раз о более продвинутых в духовном этапах.

Я не понимаю, что тебе до этого? Ведь мы говорим о местах – Малхут, Тиферет, Бина, Хохма, Кетер – о местах, о величинах, в которых я могу находиться. Так вот, поднимаясь, я могу находиться или в Малхут, или в Тиферет, или в Бине, или в Хохме, или в Кетере. Вот и всё. Причем тут сейчас Малхут? Зачем ты ее описываешь? Бааль Сулам говорит тебе о ступенях миров: Малхут – это нулевой уровень, Тиферет – скажем, 20%, Бина – 60%, Хохма – 80% и Кетер – 100%. Вот и всё.

Вы за уши притягиваете сюда то, что в свое время слышали. Идите вместе с ним, в соответствии с тем, как он объясняет. Не опирайся на свои прошлые заблуждения, как будто ты уже что-то окончательно понял. Ты ничего не знаешь и каждый день заново воспринимаешь картину, которую он описывает.

Вопрос: 43-й параграф начинается словами: «И у человека, в то время, когда рождается...» Что это означает?

Я не знаю, что значит «в то время, когда рождается». Или он просто рождается – младенец в колыбели; или под «рождением» подразумевается рождение в духовном; или «рождается» – в смысле: пробуждается к духовному.

Вопрос: Что такое «пробуждение к духовному»?

Скажем, точка в сердце.

Вопрос: Имеется в виду человек, который уже начал заниматься, как мы?

Учеба – это, видимо, уже результат пробуждения. Не знаю. Здесь сказано нечто такое, о чем мы не знаем: «в то время, когда рождается». Очень хорошо. Это все еще остается под вопросом.

Вопрос: Существуют неживая, растительная, животная и человеческая стадии, точка в сердце, а затем – миры...

Жаль, что я дал эту схему. В ней вам тоже следовало бы запутаться – здоровее будет.

Вопрос: ...Точка в сердце колеблется вверх-вниз?

Человек перемещается внутри миров. Со своим сердцем и точкой в нем он может находиться выше или ниже.

Вопрос: Внутри миров?

Человек одевается на миры, но в данном случае удобнее сказать так.

Вопрос: В чем разница между душой Святости (нефеш де-Кдуша) и неживым уровнем Святости (домем де-Кдуша)?

Под «душой Святости» подразумеваются света, а под неживым уровнем Святости – по-видимому, желание.

Вопрос: Тогда как понять первое предложение параграфа 43?

«И у человека, в то время, когда рождается, сразу же есть стадия души Святости». Я не знаю, кто такой этот «человек», что значит «рождается»; но если речь идет о человеке, который рождается – тогда у него есть душа Святости. Что же это такое? «И не настоящая душа, а стадия обратной стороны души [нефеш]...» – что такое «обратная сторона души»? – «что означает ее последнюю стадию, называющуюся, по причине своего малого состояния, “точкой”».

Таким образом, обратная сторона души Святости, или последняя стадия нефеш (скажем, нефеш де-нефеш) или точка – вот, что есть у человека, когда он рождается. Не знаю, о ком тут говорится.

И она... – эта точка – облачена в сердце человека... Давайте вскроем сердце и посмотрим, где там эта точка. Что же такое «сердце»? ...то есть, в стадию желания получать, что в нем, раскрывающегося, в основной своей части, в сердце человека.

Что неясно? Ведь здесь не написано о неживой стадии.

Вопрос: Но мы говорили о четырех стадиях...

Мы говорили и о том, и о другом. Я пока что не знаю, где связь.

Вопрос: Когда говорится, что эта точка облачена в сердце человека, имеется в виду, что человек постоянно ощущает ее?

Не знаю. По-видимому, если сердце представляет собой желания человека, и внутри этих желаний есть еще одно особенное желание, называющееся точкой в сердце – то это человек и ощущает. Это и есть то самое желание. И поскольку название относит его к Святости – по-видимому, это желание к Святости. А всё остальное сердце Бааль Сулам называет «желанием получать, что в нем», т.е. желанием ко всевозможным иным вещам.

Вопрос: Можно ли сказать, что нет ни одной, пускай самой малой детали в этом мире, которая не получала бы подсветки? Ведь говорится, что нет ни одной детали в реальности, которая не разделялась бы на 10 сфирот.

Я не знаю, что значит «в реальности». Я не знаю, относится ли также и этот мир или то, что ты под ним подразумеваешь, к реальности.

Вопрос: Если, допустим, из-за сокращения этот мир не получает подсветки, то зачем ему вообще разделяться на 10 сфирот?

Что такое «этот мир», который, как ты говоришь, из-за сокращения не получает подсветки?

Реплика: Малхут.

Я не знаю, Малхут ли это. Речь идет о желании получать. «Этим миром» ты называешь некое желание получать.

Реплика: Получать ради получения.

Хорошо, получать ради получения.

Реплика: И если бы оно не получало света, то не было бы смысла разделяться на 5 сфирот.

Кто разделяется на 5 сфирот?

Реплика: Ведь разделение на 5 сфирот обусловлено определенной подсветкой. Разве не так?

Посмотрим в статье.

И знай следующее правило: всё, что присуще совокупности всей реальности, присуще каждому миру и даже каждой самой малой части, которую только возможно детализировать, имеющейся в этом мире. Таким образом, что так же как есть 5 миров во всей реальности, являющихся 5-ю сфирот КАХАБ-ТУМ – так же есть 5 сфирот КАХАБ-ТУМ в каждом мире. А также есть 5 сфирот в каждой малой части этого мира.

Бааль Сулам говорит пока что о мирах, строение которых таково, что всё подразделяется на 5 частей.

Мы же сказали, что этот мир разделяется на неживую, растительную, животную и человеческую стадии. Что такое «этот мир», я не знаю. Сейчас посмотрим. И они стоят напротив 5-ти сфирот ХУБ-ТУМ... – которые в мирах – ...поскольку неживая стадия – напротив Малхут, а растительная – напротив Тиферет, а животная – напротив Бины, а человеческая – напротив Хохмы, а корень их всех – напротив Кетера.

Таким образом, есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии в мирах, и есть 5 сфирот. Бааль Сулам не берет в расчет Кетер, говоря о Хохме, Бине, Тиферет и Малхут. Он говорит о неживой, растительной, животной и человеческой стадиях, или о Малхут, Тиферет, Бине и Хохме; причем одно одевается на другое.

...А корень их всех – напротив Кетера. Однако, как сказано, даже в одной детали каждого вида в неживой, растительной, животной и человеческой стадиях также есть эти 4 стадии. Так, что даже в одной детали человеческого вида, т.е. даже в одном человеке, также есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии, являющиеся четырьмя частями желания получать, что в нем, в которые облачена точка из души Святости.

Таким образом, мы можем сказать, что существует желание человека с точкой в сердце, у которой всегда есть некое облачение на лестницу миров.

Вопрос: В том, что вообще никак не связано с духовными мирами и не включено в них, нет десяти сфирот?

Я не знаю. Бааль Сулам говорит о желаниях. Я такой же, как и ты, и воспринимаю это в такой вот форме: без желания получать, без желания отдавать, без ничего. Он говорит, что есть неживая, растительная, животная и человеческая стадии – 4 части желаний. А в них пятая часть – душа Святости. Они одеваются на 5 сфирот: Малхут, Тиферет, Бина, Хохма, Кетер.

Он не говорит, что это происходит со мной или с кем-то, кто находится там, в духовных мирах. Он говорит, что это происходит, и всё тут. Он не говорит, зависит это от экрана или нет. Он говорит: таково строение, такова ситуация, вот и всё. Если у тебя будет экран – то, возможно, ты облачишься в более высокий уровень; если не будет экрана или он будет меньше – облачишься в более низкий уровень. Но это облачение, это строение существует, вот и всё.

Вопрос: Максимум, что есть у человека в этом мире – это точка в сердце?

Бааль Сулам говорит, что внутренняя точка, кроющаяся в сердце, это и есть точка в сердце.

Вопрос: И речь идет об этом мире?

Он не сказал нам здесь, что такое «этот мир». Он говорит только, что и этот мир тоже делится на неживую, растительную, животную и человеческую стадии. Видимо, «этот мир» есть то, что я получаю в свое сердце; и наполнение это также состоит из неживой, растительной, животной и человеческой стадий.

Вопрос: Этот мир относится к Малхут?

Я не знаю. Этого он не сказал.

44. И до прошествия 13-ти лет не представится никакое раскрытие точке в его сердце. Но после 13-ти лет, когда начинает заниматься Торой и Заповедями – даже без всякого намерения, т.е. без любви и трепета, как то полагается для прислуживающего Царю, и даже в ло лишма – начинает точка в его сердце разрастаться и показывать свое действие.

Потому что Заповедям не нужно намерение. И даже действия без намерения способны очистить его желание получать. Однако только в размере первого уровня, который в нем, называемого неживым. И в размере того, как очищает неживую часть желания получать – в этом размере он выстраивает 613 органов точки в сердце, являющейся неживой стадией нефеш де-Кдуша. И когда довершается во всех 613-ти Заповедях в плане действия – довершились этим все 613 органов точки в сердце, являющейся неживой стадией нефеш де-Кдуша.

Причем 248 ее духовных органов выстраиваются посредством выполнения 248-ми повелевающих Заповедей, а 365 ее духовных сухожилий выстраиваются посредством выполнения 365-ти запрещающих Заповедей. Пока не становится полным парцуфом нефеш де-Кдуша. И тогда нефеш поднимается и облачает сфиру Малхут, которая в духовном мире Асия».

Вопрос: Прежде всего, что такое раскрытие точки в сердце, которое не представится до прошествия 13-ти лет?

13 – это просто число, в котором нет никакого значения. Если человек приходит к изучению Каббалы, т.е. к таким действиям, когда он начинает развивать точку в сердце – это называется достижением 13-летия. Речь не о духовных 13-ти годах. Просто Бааль Сулам ввел это число, чтобы запутать. Если говорить буквально, то в народе тот, кому меньше 13-ти, не называется человеком. Он просто еще ничего не достоин. А с 13-ти лет и дальше, он как бы достоин Заповедей, т.е. действий, посредством которых может приближаться к Цели.

Поэтому Бааль Сулам называет тот момент, от которого и далее человек начинает работать, приближая себя к Цели – 13-летием. Он вводит это число, как знак. Оно указывает не на настенный календарь, а на то, что в человеке пробуждается это желание к росту.

Вопрос: Заповеди – это действия, приводящие человека к Цели. Почему их нужно выполнять на таком уровне?

Бааль Сулам говорит, что поскольку в начале человек работает со своим желанием получать, со своим сердцем, которое всё есть желание наслаждаться – он не может встать над ним, чтобы работать на основе того, чего у него нет. Человек работает с тем, что у него есть; а есть у него желание получать, наслаждаться. Поэтому он не может намереваться ради отдачи. Это значит, что он работает без желаемого намерения. Но если в этом состоянии он все-таки старается совершать всевозможные действия – этого уже достаточно, чтобы очистить его сосуд, его желания, до уровня нефеш де-Кдуша.

Вопрос: Что значит «очистить»?

«Очистить» – значит привести себя к такому состоянию, чтобы стать неживым уровнем Святости (домем де-Кдуша), получить свыше свет, возвращающий к Источнику, который даст тебе экран неживого уровня Святости, уровня Малхут мира Асия.

Вопрос: Это духовная ступень?

Конечно же, это духовная ступень. Бааль Сулам говорит, что духовным называется даже работа с желанием получать – без намерения, но с неким стремлением достичь чего-то духовного. Это уже называется духовным.

Вопрос: Что значит заниматься Заповедями практически?

Это значит, что в плане намерения человек не может сделать ничего ради отдачи, но практически способен совершать разнообразные действия, приносящие ему свет, возвращающий к Источнику. Речь идет о группе, учебе и тому подобных действиях, как Бааль Сулам описывает их нам в другом месте. Совершая эти действия, мы не знаем, на каких желаниях основываемся, однако поскольку всё в нас меняется и каждый раз наши желания обязательным образом, вытекающим из их строения, делятся на 613 желаний – получается, что я совершаю усилия и работаю с 613-ю своими желаниями.

Я не могу знать в точности, о каких желаниях идет речь, это отделено от меня. Так же и младенец: разве он знает, почему растет? Разве, кушая, ты знаешь, как пища входит в твои органы и снабжает тебя энергией? Ты этого не знаешь, просто так обусловлено самим строением. Вот, почему этот уровень называется неживым: там еще нет никакого осознания реальности.

Вопрос: Значит, человек, приходящий к изучению Каббалы, выполняет Заповедь практически, пока еще без намерения?

Если человек приходит к изучению Каббалы, это еще ни о чем не говорит. Он может сидеть и учиться – и это, кстати, не будет означать, что он изучает Каббалу. Ты еще скажи, что он изучает святой Зоар.

Если же человек посредством учебы и окружения начинает стараться изменить желания в своем сердце, это значит, что он продвигается к неживому уровню Святости.

Вопрос: С какого же уровня начинается намерение?

Мы еще до этого не дошли. Не знаю. Речь идет о действиях, которые человек производит, чтобы исправить себя, а не о материальных действиях, которые человек совершает только для того, чтобы их выполнить, не имея намерения исправить себя.

«И все детали духовных стадий неживого, растительного и животного в том мире, находящихся напротив той сфиры Малхут мира Асия, служат и способствуют парцуфу нефеш человека, который поднялся туда. Т.е. в размере того, что нефеш дает им знать. А знания те становятся для нее духовной пищей, дающей ей силу размножаться и разрастаться, пока не сможет притянуть свет сфиры Малхут мира Асия во всем желаемом совершенстве и светить в теле человека. И тот полный свет помогает человеку добавлять усилия в Торе и Заповедях и получать остальные ступени.

И как мы сказали о том, что сразу с рождением тела человека родилась и облачается в него точка из света нефеш – так же и здесь: когда рождается у него парцуф нефеш де-Кдуша...» – таким образом, до того была не точка нефеш, а обратная сторона нефеш, точка в сердце, как говорилось в 43-м пункте; теперь же это уже нефеш – «...рождается с ней также и точка со ступени выше ее, т.е. последняя стадия от света руах мира Асия...» – так же как раньше было сердце и точка в сердце, теперь сердце уже поднялось на уровень нефеш де-Кдуша, а точка в сердце – на уровень руах – «...одевающаяся на внутреннюю часть парцуфа нефеш.

И таков путь на всех ступенях: в каждой рождающейся ступени сразу же выходит последняя стадия ступени выше ее. Ибо такова вся связь между Высшим и низшим до вершины ступеней. И так, чудесным свойством этой точки, имеющейся в ней от [ступени] выше ее, она становится способной подняться на более высокую ступень».

Вопрос: Должен ли человек знать, что завершил работу с парцуфом нефеш и начал работать с парцуфом руах, или это происходит автоматически?

Человек знает. Переходя от нефеш к руах, человек знает об этом. Ведь что есть в человеке, кроме ощущения? Так вот, это он ощущает.

Вопрос: Что означает: «полный свет помогает человеку добавлять усилия»?

Свет, который сейчас облачается в человека, дает ему пищу и помогает добавлять усилия. Поскольку он уже получает свет в пять частей своего желания, и свет этот разделен на НаРаНХаЙ (нефеш-руах-нешама-хая-йехида) – это дает человеку разнообразные внутренние определения (авханот), что помогает ему продвигаться с чуть большим личным участием. В нем уже появляется собственное отношение...

Вопрос: Это окружающий свет?

Это не окружающий свет, это в него облачается нефеш де-Кдуша, а затем точка из руах...

Вопрос: Как он говорил, в обратной стороне нефеш де-Кдуша, в каждой детали присутствуют неживая, растительная, животная и человеческая стадии. Здесь же говорится обо «всех деталях духовных стадий неживого, растительного и животного в том мире». О человеческой стадии здесь не сказано.

Бааль Сулам говорит, что человеческая стадия завершает неживую, растительную и животную. Что значит «не говорится о человеческой стадии»? Он только о ней и говорит. А все остальные части неживой растительной и животной стадий помогают человеческой, так же как и в этом мире: вся природа – неживой, растительный и животный уровни – помогает человеку; и когда человек приходит к чему-либо, они также включены в него, т.е. в меру собственной необходимости пользуются тем, чего он достигает.

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что человек начинает каждую ступень с точки в сердце. Почему она называется «точкой»? Что такое «точка»?

Речь идет об обратной стороне нефеш более высокой ступени. Более высокая ступень всегда начинается с нефеш. Когда ты еще не постигаешь ее, и она присутствует в тебе в качестве обратной стороны, как АХАП, упавший в тебя, упавший на твою ступень – это называется точкой в сердце.

Вопрос: Что такое «усилия в Торе и Заповедях»?

Усилия в Торе и Заповедях означают: всё, что только в твоих руках и твоих силах сделать – делай.

Вопрос: А что такое «усилия» в духовном?

В духовном усилия более осознаны, более направлены. Человек знает, что он делает.

Допустим, сегодня человек достигает некоего уровня развития. В соответствии со своим уровнем развития, он создает корм для коровы, обеспечивает ее условиями, строит для нее современный коровник, лучше кормит ее, лучше ухаживает за ней, налаживает автоматическую дойку. Тем самым он распространяет свое развитие на корову. Также человек распространяет свое развитие на растения: рассаживает их по земле, ухаживает за ними и т.д.

Итак, человек достиг какого-то уровня развития – и посмотри, сколько от этого достается животным, растениям, а также и неживой природе, которую человек использует в различных формах. Ты видишь, какая разница в стадиях на одном и том же уровне, в одной и той же плоскости неживого, растительного, животного и человеческого? Неживая, растительная и животная стадии включены в человека, иными словами, помогают ему развиваться в нашем мире; и, развиваясь, человек пользуется ими, придавая им различные формы.

Так же и в духовном. Только там это называется «одеяниями», «чертогами», «ангелами». Думаю, Бааль Сулам сейчас будет об этом говорить.

Вопрос: Раскрытие в нефеш первичной точки руах похоже на раскрытие точки в сердце? Когда человек обрел света НаРаНХаЙ де-нефеш, и у него есть точка, являющаяся обратной стороной нефеш де-руах, то посредством чего он обретает НаРаНХаЙ де-руах?

Конечно же, иными средствами. Младенец развивается, играя в машинки. Затем он вырастает и уже читает книги. Затем вырастает еще и начинает подражать взрослым. А затем вырастает окончательно. Разумеется, для каждого возраста есть свои средства роста.

Человек занимался Торой и Заповедями, не зная, что он делает, и этого хватило ему, чтобы достигнуть нефеш де-Кдуша, светов НаРаНХаЙ де-нефеш де-Кдуша. Он не знает, что такое 248 органов, 365 сухожилий, он не знает ничего. Просто: всё, что в твоих руках сделать – делай. Как ребенок.

Теперь, когда он уже обрел некую ступень, начинается что-то другое, теперь в действие вступают иные средства. Какие – я не знаю; но, «как ни странно», они должны быть иными. Неужели человек будет, как сумасшедший, заниматься всё время одним и тем же?

Реплика: Да, но уже относительно более высокой ступени.

Что значит «относительно более высокой ступени»? Ведь он немного развился. Что же, так и продолжать при постоянно отключенном внимании? Относительно более высокой ступени, но все равно как младенец.

С одной стороны, ты прав, но с другой стороны, у человека есть нечто, оставшееся от предшествующего развития, которое включает в себя неживую, растительную, животную и человеческую стадии. И, исходя из этих имеющихся в нем стадий, он уже немного понимает, что может быть на более высокой ступени.

Ведь он получил сейчас НаРаНХаЙ де-нефеш де-Кдуша. В НаРаНХаЙ де-нефеш де-Кдуша есть пять сфирот с пятью светами. Отсюда человек уже как-то ощущает, чувствует, что существует пять частей с определенным отношением между ними. У него уже есть некое знание, у него уже не просто желание получать – оно разноображено, разделено. И тогда, разумеется, человек идет вперед в более зрелой форме.

45. И этот свет нефеш называется светом неживой стадии Святости мира Асия. И это, поскольку он сориентирован напротив очищения неживой части желания получать, которое в теле человека. А действие ее свечения в духовном похоже на стадию неживого вида в материальном (как сказано в пункте 35), у которого нет детального движения для его частей, но лишь общее, всеобъемлющее движение для всех деталей в равной мере; а в свете парцуфа нефеш мира Асия – хотя в нем есть 613 органов, являющихся 613-ю видами отличия форм в способах получения изобилия – тем не менее, не заметны эти отличия, но [заметен] лишь общий свет, действие которого объемлет всех в равной мере, без признаков деталей, которые в нем.

Видишь, я сказал: «да», а он говорит: «нет». То есть, это на более высоком уровне, а на неживой стадии этого все еще нет. Иными словами, хотя у человека есть 5 частей, эти части пока мало что проясняют для него. Он ощущает это лишь в целом.

46. И знай: хотя сфирот Божественны, и нет в них никакого отличия и разницы от головы Кетера в мире Адам Кадмон до конца сфиры Малхут в мире Асия – тем не менее существует большая разница относительно получающих. Ибо сфирот рассматриваются как света и сосуды. И свет, который в сфирот, есть абсолютная Божественность. Однако сосуды, называющиеся КАХАБ-ТУМ, в каждом из трех нижних миров, называющихся Брия, Йецира и Асия – не есть стадия Божественности. А являются они стадией покровов, скрывающих свет Бесконечного, благословен Он, что в них, и отмеряющих величину и размер Его свечения относительно получающих, чтобы каждый из них получал лишь по размеру очищения, что в нем.

И в этом смысле, хотя сам свет един, мы, тем не менее, называем света, которые в сфирот – НаРаНХаЙ. Ибо свет делится по свойствам сосудов. Так как Малхут является более толстым покровом и ставит завесу на свет Бесконечного, благословен Он; свет же, который она проводит от Него получающим, имеет лишь малый размер, обусловленный очищением исключительно неживой стадии тела человека. И потому называется нефеш.

А сосуд Тиферет более тонок, чем сосуд Малхут. И свет, который он проводит от Бесконечного, благословен Он, обусловлен очищением растительной части тела человека, так как действует в нем больше, чем свет нефеш. И называется светом руах.

А сосуд Бины тоньше, чем Тиферет. И свет, который он проводит от Бесконечного, благословен Он, обусловлен очищением животной части в теле человека. И называется светом нешама.

А сосуд Хохмы тоньше всех. И свет, который он проводит от Бесконечного, благословен Он, обусловлен очищением человеческой части в теле человека. И называется светом хая, действию которого нет предела».

Вопрос: Он пишет, что сосуды – это покровы для светов. В чем разница между получающими и сосудами?

Бааль Сулам говорит, что сосуд для получения света, который у нас есть – это покров на свет. В мере того, насколько он покрывает свет, он получает его.

Возьмем, к примеру, зеленое стекло. Почему оно видится нам зеленым? Потому что оно захватывает именно тот вид света, именно те волны, которые видятся нам зелеными.

Таким образом, в мере того, насколько он захватывает, покрывает – он также раскрывает и наполняется. Таков закон.

Все уроки конгресса "Израиль – Апрель 2003" >>

наверх
Site location tree