Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Учение Десяти Сфирот / Часть 2. Игулим и ёшер - сферы и прямота / Внутреннее созерцание

Игулим и ешер - сферы и прямота

Глава 1

Рассматривает 10 сфирот дэ-игулим. Содержит 6 пунктов: 1. Игулим – это га”р. 2. Среди сфирот дэ-игулим каждый более внешний – это более важный. И наоборот – среди сфирот дэ-ешер более внутренний – более важный. 3.Две получающие части в келим: а) в их пнимиют; б) через их хицониют. 4. Невозможно раскрытие стадии далет иначе как посредством 3 стадий, которые предшествуют ей и вызывают ее раскрытие. 5. 4 стадии подобны 4 оболочкам, наслаивающимся одна на другую в стенках кли, и наслаждение (свет) принимается во внутреннюю оболочку. 6. Тот экран, у которого большая авиют, поднимает отраженный свет на более высокий уровень. А всего имеется 5 уровней.

Игулим – это га”р.

1) Итак, о 10 сфирот дэ-игулим Ари говорит очень немного, и эти немногие вещи вроде бы полны противоречий, однако сказать о них более расширенно невозможно, т.к. это га”р – 3 первые сфиры, которыми нам запрещено заниматься, однако те немногие вещи, которые написаны Ари, следует выяснить в любом случае с разъяснением подробным и ясным, чтобы этого было достаточно для тех целей, которых желал достичь Ари, т.е. насколько это необходимо в связи с наукой Каббала.

В 10 сфирот дэ-игулим каждый более внешний более важен.

2) И сначала пойми общую картину. Ари делит всю общую реальность на два вида: игулим и ешер, т.е. во всех парцуфим, которые имеются в пяти мирах: Адам Кадмон и АБЕ”А вплоть до Олам аЗе, Этого мира, есть в каждом из них и 10 сфирот дэ-игулим, и 10 сфирот дэ-ешер. И мы видим, что в сфирот дэ-игулим, тот, кто наиболее внешний, – наилучший, а тот, кто наиболее внутренний, – наихудший. Потому что высший игуль, наиболее близкий к Бесконечности, окружающей всю реальность,– наилучший из всех и называется кэтэр. И внутри него второй игуль, который называется хохма, он хуже кэтэра, и т.д., вплоть до шара, самого внутреннего из всех, т.е. до Олам аЗе, который наиболее плох из всех игулим, т.е. это мрак, темнота без света и полон грязи. Таким образом, каждый игуль, более внутренний, более плохой, и каждый игуль, более внешний, лучший.

В 10 сфирот дэ-ешер каждый более внутренний – более важный.

3) И противоположны этому сфирот дэ-ешер, т.к. в них каждый более внутренний, более возвышен, и 10 сфирот дэ-ешер, самых первых и самых внутренних из всех, – 10 сфирот мира Адам Кадмон, и это кав, распространяющийся от Бесконечности, который продолжается почти до мира Олам аЗе и не касается его. И на его хицониют с внешней стороны облачаются 10 сфирот дэ-ешер из второго мира, который называется мир Ацилут, высота которого уменьшается, понижается относительно мира Адам Кадмон. И на хицониют мира Ацилут облачаются 10 сфирот дэ-ешер мира Брия, худшего, чем Ацилут, и т.д., до 10 сфирот дэ-ешер мира Асия, который хуже всех, и он облачает извне, из хицониюта, все миры вместе. Т.е. в сфирот дэ-ешер получаем, что каждый более внешний, чем другой, он хуже него, а если он более внутренний, чем другой, то он лучше него. Т.е. в противоположности к 10 сфирот дэ-игулим. И значение большое и глубокое скрыто в факте этой противоположности между сфирот дэ-игулим и сфирот дэ-ешер, и следует понять это глубже.

Два способа получения в кли: а) с использованием внутренней части – тох; б) через внешнее – через хицониют.

4) И уже известно понятие центральной точки, что в Бесконечности, в которой произошло сокращение, и удалился свет от этой точки, и образовалось пустое пространство, (см. выше, ч.1, гл.1, п.50, со слов «и вот свойство»), и выяснилось там, что она называется центральной точкой для того, чтобы показать, что у нее нет получения через пнимиют и тох, а только через хицониют, извне, и потому получает свет без ограничения меры и количества, т.к. получающий через хицониют не делает ограничения на свет (см. там). Т.е. у нас имеется 2 получающие части в келим: 1-я часть, которая получает через хицониют; 2-я часть, которая получает в пнимиют. И конечно, не говорится здесь о местах или площадях, чтобы вообразить себе через них хицониют и пнимиют, наружную или внутреннюю части, и потому должны хорошо понимать, каким пнимиют или хицониют мы занимаемся тут.

3 первые стадии только способствуют раскрытию 4-й стадии, а сами они не являются получающими, подобно 4 оболочкам в стенках кли.

5) Итак, духовное кли, как известно, это желание в творении получить наслаждение от Бесконечности (см. вопросы о смысле слов, ч.1, п.25). Известно также, что в этом желании имеются 4 стадии, одна ниже другой, т.е. это кли, «желание получать», не определяется в творении как пригодное для своего предназначения, пока не пройдет 4 стадии, по ступеням, и 1-я стадия – это желание очень слабое, 2-я стадия больше 1-й и т.д., и до 4-й стадии – это гадлут, большая степень желания в той мере, которая необходима для полного завершения кли. И смысл этого мы уже выясняли выше (ч.1, гл.1, п.50, со слов «и смысл», см. там).

И поскольку у этого желания получать форма, свойства полностью противоположны желанию отдавать, включенному в свет Бесконечности, оно не способно раскрыться за один раз, а только постепенно, начиная с желания отдачи, входящего в корень, т.е. кэтэр, и затем к более ав, грубому, чем он, т.е. отличающемуся от него немного, т.е. к стадии алеф. Затем к еще более грубой, которая называется стадия бэт, и т.д., до стадии далет, отличающейся от света полностью противоположными свойствами. Она по качеству уже пригодна для использования в творении как кли, в то время как в трех предыдущих стадиях желание получать не раскрывается в мере, желательной для получающего кли.

И потому только 4-я стадия считается основным кли для получения в творении, и называется вследствие этого пнимиют и тох, внутренняя часть творения. А стадия гимэл, что в желании, считается находящейся вовне стадии далет, и стадия бэт – вовне стадии гимэл, и стадия алеф – вовне стадии бэт, а стадия кэтэр – вне их всех. Наподобие стенки материального кли, которая сделана из 4 оболочек, одна на другой, и содержимое, которое попадает в это кли, находится, конечно, только в 4-й, внутренней оболочке, а три внешние оболочки, окружающие ее, сделаны там только для усиления 4-й, внутренней оболочки. И так же рассуди и здесь, что свет принимается только в 4-ю стадию, а три стадии, предшествующие ей, это ее хицониют, внешняя часть, и появляются только потому, что невозможно, чтобы раскрылась стадия далет, кроме как посредством распространения, как выяснили выше.

Внутреннее и авиют – это одно и то же, внешнее и более тонкое, чистое – это одно и то же.

6) Итак, мы подробно выяснили внутреннюю и внешнюю части – пнимиют и хицониют, которые следует различать в каждом кли, т.к. вследствие того что обязательно имеются 4 стадии в каждом кли, как известно, то поэтому последняя стадия, что в них, называется внутренней – тох и пнимиют этого кли, потому что является главной получающей частью в кли. А стадии, которые ей предшествуют, чтобы раскрыть последнюю стадию, считаются внешней частью кли, и каждая ступень, более удаленная от последней стадии, считается более внешней.

Известно также, что стадия алеф более тонкая, чем стадия бэт, а стадия далет наиболее грубая из всех. Получается, что внутренняя часть – пнимиют и авиют – это одно и то же. И то, что стадия далет считается получающей наслаждение (свет), – это именно потому, что она самая грубая.

Хицониют и закут – тоже одно и то же, т.к. ее желание слабое и зах, тонкое, более близкое к Творцу, и потому она самая внешняя, т.е. она наиболее удалена от того, чтобы быть получающим кли, удалена от внутренней ее части.

Близость и удаление от Творца отмеряется относительно получения, что в творении.

7) И это то, что пишет Ари о сфирот игулим, что каждый, более внешний, он лучше и ближе к Творцу, т.к. корень, который называется кэтэр, он наиболее тонкий из всех, и находится в близости свойств к Бесконечности более всех. Это и называется, что он ближе к Творцу. И это называется, что он наиболее внешний из всех, т.е. очень удален от внутренней, от получающей части, как сказано выше. И следующая – это стадия алеф, более внутренняя, чем кэтэр, т.е. более близкая к получающей части, чем он. И стадия бэт более внутренняя, чем она, т.е. более близкая к стадии далет, к получающей части. И так до стадии далет, истинно внутренней, т.е. наслаждение, (свет) принимается в ней, и потому ее форма, свойства удалены от Творца больше, чем у остальных, как сказано выше.

В 10 сфирот дэ-ешер мера их величины зависит от отраженного света, который поднимается от авиют, имеющегося в экране: у более «ав» – грубого отраженный свет больше.

8) Однако для сфирот дэ-ешер есть понятие «ор хозэр», отраженного света, который поднимается от зивуга экрана с высшим светом (см. ч.1, вопросы о смысле слов, о слове «экран»), и мера величины этого отраженного света определяется по уровню авиют, который имеется в экране, делающем зивуг с высшим светом. В экране с наибольшей авиют, т.е. в стадии далет, имеется раскрытие полного уровня 10 сфирот, т.е. до кэтэра, а если уровень авиют в экране меньше на одну ступень, и нет там более, чем стадия гимэл, то имеется раскрытие только таких 10 сфирот. И в каждой из них не более, чем уровень хохма, и недостает кэтэр. А если нет в нем авиют более, чем стадия бэт, то имеется раскрытие только таких 10 сфирот, где в каждой из них не более, чем уровень бина, и недостает кэтэра и недостает хохмы. А если нет в экране авиют более, чем стадия алеф, то имеется раскрытие таких 10 сфирот, что в каждой из них не более, чем уровень зэир анпин. Если же экран тонкий настолько, что нет в нем даже авиют стадии алеф, то он не раскрывает никакого уровня, а только ступень малхут. И смысл этого мы выясним в 3-й части.

Глава 2

Выясняет: 5 основных различий между пятью мирами А”К и АБЕ”А. Содержит 6 пунктов: 1. Пять миров, которые называются А”К и АБЕ”А, различаются по четырем уровням авиют в экране. 2. Высший передает низшему только в самой грубой части, но низший получает от высшего только в часть, наиболее тонкую. 3. Объяснение исчезновения света из трех стадий, которые предшествуют стадии далет, после того как сокращение произошло только на стадию далет. 4. Выяснение понятия зивуга дэ-акаа. 5. Что такое отраженный свет – ор хозэр, который поднимается снизу вверх вследствие зивуга дэ-акаа. 6. Отраженный свет, поднимающийся от зивуга дэ-акаа, становится кли получения для высшего света вместо стадии далет.

Главное отличие между пятью мирами А”К и АБЕ”А – по авиют экрана, что в них. В А”К он на уровне далет.

9) И знай, что пять миров, А”К и АБЕ”А дэ-ешер, главное отличие между этими мирами – в мере авиют, который имеется в экране их келим. Экран в келим мира Адам Кадмон очень грубый, т.е. с авиют стадии далет, и нет авиют, большей, чем в ней, во всех мирах. И потому 10 сфирот его полные, т.е. каждая из них на уровне кэтэр, прилегающем к Бесконечности. И это первый мир, самый важный из всех, который протянулся от края до края, от Бесконечности до Олам аЗе. И потому считается, что он находится во внутренней части, пнимиют всех миров, т.к. уже известно, что пнимиют и авиют – это одно и то же. И поскольку экран в келим мира Адам Кадмон – это стадия далет, т.е. самый ав, грубый из всех, то он поэтому и самый внутренний из всех.

Мир Ацилут – от экрана уровня гимэл, и потому он внешний для А”К, что на уровне далет.

10) И экран в келим мира Ацилут не настолько ав, как экран в мире А”К, т.к. авиют экрана в Ацилуте только на уровне гимэл, и потому 10 сфирот дэ-ешер в Ацилуте имеют уровень в каждой не более, чем уровень хохма, и им недостает кэтэра. И потому считаются более низменными относительно 10 сфирот на уровне кэтэр в мире Адам Кадмон. И считаются внешними, хицоним относительно 10 сфирот в А”К. Потому что авиют уровня гимэл – более внешняя к авиют уровня далет, а закут и хицониют – это одно, как сказано выше. И потому мир Ацилут стал одеянием, т.е. внешним и облачением для мира А”К, который более внутренний, чем он.

Экран в Брия – на уровне бэт, и потому он внешний для Ацилута.

11) И экран в келим в 10 сфирот мира Брия еще более зах, тонкий, чем в мире Ацилут, и нет в нем более, чем авиют уровня бэт, и потому уровень этих 10 сфирот не превышает уровень бина. И потому мир Брия считается более внешним, чем мир Ацилут, в котором имеется авиют уровня гимэл, и потому он более внутренний, чем мир Брия, авиют которого не более, чем уровень бэт. И потому мир Брия считается хицон и левуш, внешним и облачением для мира Ацилут.

Экран в Ецира – на уровне алеф, и потому он хицони, внешний для мира Брия.

12) И в экране мира Ецира не более, чем авиют уровня алеф, наиболее слабая, и потому у 10 сфирот мира Ецира уровень небольшой, и не достигают более, чем уровень Зэир Анпин, и в них недостает трех первых сфирот, а именно: кэтэр, хохма и бина. И потому мир Ецира еще более внешний, чем мир Брия, т.к. там имеется авиют на уровне бэт, который более внутренний по отношению к авиют уровня алеф в мире Ецира, и потому считается мир Ецира как внешний и облачение для мира Брия.

Экран в Асия – только на уровне авиют шореш, и потому он самый внешний из всех.

13) Мир Асия – экран в его 10 сфирот дэ-ешер абсолютно тонкий, зах, без всякого авиют вообще, и потому нет в нем зивуга с высшим светом, поднимающего отраженный свет. И поскольку нет в них ор хозэр, отраженного света, нет в них также и высшего света, т.к. высший свет не воспринимается в парцуфе без света отраженного. И потому нет в этих 10 сфирот более, чем уровень малхут, и недостает 9 первых сфирот, а именно: кэтэр, хохма, бина и Зэир Анпин (который содержит 6 сфирот ХаГа”Т НэХ”И). И по той причине, что экран в них более зах, тонкий, чем во всех предыдущих мирах, они, конечно, считаются самыми внешними из всех. Т.к. уже известно, что закут и хицониют, тонкое и внешнее – это одно. И потому мир Ецира, в келим которого имеется все-таки масах на уровне алеф, считается как мир внутренний относительно мира Асия, а мир Асия внешний и облачение и на мир Ецира, и на все миры вместе, т.к. он – наиболее тонкий из всех.

Обратное соотношение между передачей света и облачением света.

14) И не затруднись тем, что толкование говорит, что в келим, которые более заким, тонкие, должен облачиться свет более важный, т.к. у кли зах форма, свойства более близки к свету, как известно. Как же здесь утверждается, что уровень того, кто более грубый, ав, выше? Однако следует знать, что облачение света в келим и передача высшего света в парцуф – понятия различные, отдельные друг от друга. И они далеки один от другого настолько, что имеется между ними обратное, совершенно противоположное соотношение. И это закон, что высший не передает низшему иначе, как из самой грубой, ав, части, а низший не принимает свет от высшего иначе, как в часть наиболее зах, тонкую. И следует понять это как можно глубже, т.к. в этом – важный ключ к науке Каббала.

Цимцум, сокращение – было только на стадию далет.

15) И чтобы понять это, нуждаемся в дополнительном понимании относительно сокращения и кава. Известно, что сокращение было только на стадию далет, которая называется малхут мира Бесконечности, или центральная точка. И причина простая: значение сокращения в том, что это препятствие желанию получить, т.е. оно удерживает себя от получения наслаждения светом Бесконечности. И потому сокращение действует только на получающее кли, а т.к. нет там получающего кли иного, кроме стадии далет, то сокращение, цимцум, действует только на стадию далет. И уже выясняли выше, что три стадии, предшествовавшие стадии далет, не считаются вообще получающими, а только причинами, т.к. в результате их распространения раскрывается данное кли получения – стадия далет. И потому сокращение не действует на них вообще, а только на центральную точку, т.е. на стадию далет, как выяснили.

Свет исчез весь, т.к. не было иного кли для получения, кроме стадии далет.

16) И вследствие того что пропало желание в стадии далет, исчез свет также и из трех предшествующих стадий, т.к. нет там еще каких-либо других келим для получения, чтобы удержали в себе свет, и даже света, относящиеся к трем предыдущим стадиям, обязаны также быть полученными в стадии далет, т.к. нет в них собственных получающих келим, как выясняли, и потому в результате прекращения получения в стадии далет исчез сразу весь свет.

В свете кава не было более трех первых стадий.

17) И вот после исчезновения света по причине сокращения вернулась и притянула свет из Бесконечности в виде кава, что означает маленькую меру света, в которой нет более, чем три первые стадии желания получать, и нет там стадии далет (см. ч.1, гл.2, п.2, со слова «протянулся»). И, как мы выяснили, нет вообще получающих келим в трех первых стадиях желания. И следует задать вопрос: как здесь становится возможным получить свет без получающих келим, ведь в этих трех стадиях все еще нет получающей части, а стадия далет, которая только и является кли получения в парцуфе, отсутствует здесь в составе кава.

Выяснение зивуга дэ-акаа.

18) И дело в том, что поскольку все сокращение происходит только со стороны творения, и никак не со стороны Творца, то высший свет вообще не соблюдает этого сокращения, которое приняла на себя центральная точка. И потому считается, что высший свет спускается также и в стадию далет, но стадия далет препятствует ему в этом, чтобы он не появлялся внутри нее вследствие принятого ранее сокращения, которое действует на стадию далет до прихода этого света. И это действие называется в книгах «зивуг дэ-акаа».

Это подобно двум предметам, когда один желает пройти, проникнуть внутрь оград и границ, установленных другим. Однако второй противостоит ему в полной мере и препятствует ему нарушить свои границы, тогда получается, что каждый ударяется о границы другого. И это подобно двум жестким предметам, т.к. природа жидкости позволяет чему-либо иному проникнуть и смешаться с ней, и то же – с мягким предметом, который все же позволяет иному предмету немного проникнуть и вдавить его верхнюю оболочку в какой-то мере. В то время как два жестких предмета не позволяют, чтобы один потеснил другой в его границах хоть немного. И потому, когда жесткие предметы сталкиваются один с другим, они ударяют друг друга, т.е. само их столкновение, встреча приводит к удару. Таким же образом представь распространение высшего света из Бесконечности, который стремится заполнить также и стадию далет, как это и было в мире Бесконечности, и потому свет спускается, чтобы реально облачиться в стадию далет, но сила сокращения в стадии далет препятствует ему и не позволяет спуститься, распространиться в ней. И потому эта встреча высшего света с силой сокращения называется зивуг дэ-акаа, ударное слияние, т.е. каждый из них мешает и препятствует действиям и целям другого, т.к. у высшего света цель – заполнить стадию далет, а у самой стадии далет цель – оттолкнуть высший свет, не получая, как выяснили.

Выяснение ор хозэр, отраженного света.

19) И вот на основании встречи и соударения, которое произошло в стадии далет, родился и вышел новый свет. Подобно свету солнца, встречающему поверхность зеркала, т.е. стекла, окрашенного краской со второй стороны, и вследствие того что лучам солнца не удается пройти сквозь зеркало из-за краски, нанесенной на него со второй стороны, возвращаются лучи солнца оттуда обратно и порождают там световые пятна. Так и здесь: вследствие того что высший свет встретил в стадии далет силу сокращения, которая называется экран, то считается, что этот экран возвратил, отразил его к его корням. Однако это не является скрытием или исчезновением, наоборот, отражение высшего света от стадии далет вверх считается новым, особенным светом, который поднимается к высшему свету, облачается на него и удерживает его в себе. И потому он считается новым кли для получения высшего света.

Ор хозэр становится кли получения вместо стадии далет.

20) И знай, что в рош каждого парцуфа нет никакого иного кли получения, кроме этого отраженного света, как это будет выяснено в соответствующем месте. И вся сила получения, заключенная в этом отраженном свете, оттого, что он родился и вышел от соударения, которое произошло в стадии далет. И вследствие того что он является порождением стадии далет, он становится получающим, подобно ей. Эта тема будет выяснена, рассмотрена во всей полноте в части 3 ТЭ”С, т.к. ее место именно там.

Отраженный свет – ор хозэр используется как кли получения в кав.

21) И теперь пойми вопрос, заданный выше: как это может быть, чтобы высший свет распространился только в трех стадиях, в то время как нет еще кли для получения в этих трех стадиях (см. там). И из рассмотренного можем глубже понять, что получающая часть для этого света и сейчас исходит только из стадии далет, но уже в виде кли для получения в отраженном свете, который поднимается от зивуга дэ-акаа в стадии далет. И этот отраженный свет и является тем кли для получения, которое имеется в каве, протянувшемся от Бесконечности внутрь пространства, и он полностью подобен самой стадии далет, которая является получающей частью в Бесконечности. Настолько, что сейчас, после сокращения, когда отсутствует стадия далет, этот ор хозэр, порожденный посредством экрана в ней, используется вместо нее.

Келим в 10 сфирот дэ-рош – не более, чем корни для келим.

22) И вот мы подробно выяснили, что хотя и имеются 4 стадии в желании получать, но при том не все стадии являются кли для получения, а только 4-я стадия исключительно. Выяснили также, что кли для получения в этом каве, который протянулся от Бесконечности внутрь пространства после сокращения, – это отраженный свет, ор хозэр, который поднимается от экрана в стадии далет. А поскольку он родился от стадии далет, то стал пригоден вследствие этого быть получающим кли. И выясним в соответствующем месте, что этот отраженный свет не завершает своей функции получения полностью, пока не распространится также от экрана вниз. И в таком виде распространяется далее свет на 4 ступени, включая стадию далет. И это истинные келим данного кава. В то время как 4 первоначальные стадии, которые вышли в силу зивуга дэ-акаа от экрана и вверх, вплоть до стадии кэтэр, они считаются только зародышами келим. Потому что сила экрана не способна подняться вместе с этим отраженным светом вверх от места экрана, и потому есть там только сам свет, без никакой авиют экрана. Потому они не являются истинными келим, а только корнями для этих келим. А вот затем, когда этот ор хозэр распространяется вниз от места экрана, он проводит вместе с собой и авиют экрана тоже, и тогда появляются истинные келим. И нечего к этому добавить.

Глава 3

Выясняет сущность и материал в келим. Содержит 2 пункта: 1. Три коренных, основных понятия в келим: а) сущность материала в келим; б) сила сокращения в них; в) экран в них. 2. В самой сущности материала в келим имеются две части: а) малхут высшего, которая становится первородным материалом для низшего; б) свет, который притягивается внутрь этого первичного материала, определяется в качестве самого этого низшего.

Расширенное выяснение 4 стадий желания.

23) Теперь перед нами раскрывается возможность понять то, о чем мы спрашивали выше, – о порядке сфирот дэ-ешер, в которых тот, у кого большая авиют, является более высоким и важным. И это находится в противоречии со здравым смыслом, т.к. здравый смысл предполагает, что в кли более тонкое должен облачаться свет более высокий и важный, а в кли более ав, грубое – облачаться свет более низкий и низменный. И ниже мы выясняем это, но прежде мы должны углубить понимание 4 стадий желания, т.е. келим 10 сфирот, которые называются: хохма, бина, Зэир Анпин и малхут, и их корня – кэтэр (сам зэир анпин содержит шесть сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И), которые требуют подробного рассмотрения.

Три понятия: материал кли, сила сокращения в кли, экран в нем.

24) И имеются здесь, в этих келим, три коренных понятия:

1) сущность материала кли («ацмут»);

2) сила сокращения в нем, что означает отказ от наибольшего желания получать, на основании собственного выбора и желания, а вовсе не отказ от какой-либо власти высшего над ним;

3) это экран в нем, что означает отказ от увеличения меры желания получать, в силу власти высшего над ним, т.е. отказ вынужденный, а не по своему выбору.

И выясним их один за другим.

4 ступени в желании получать – это материал кли.

25) Материалом каждого кли, как известно, являются 4 ступени, одна ниже другой, в желании получать, причем высшая – это повод и причина для выхода более нижней

• корень, шореш – это причина для раскрытия желания в мере стадии алеф;

• стадия алеф – это причина для раскрытия желания в стадии бэт;

• стадия бэт – это причина для раскрытия желания в стадии гимэл;

• стадия гимэл – это причина для раскрытия желания в стадии далет.

И это распространение в указанной обязательности причины и следствия, уже рассмотрено выше подробно в ч.1 ( в Ор пними, гл.1, п.50, со слов «и смысл», см. там подробно все детали продолжения, и нет нужды удваивать все эти длинноты, однако вернитесь со вниманием к подробностям, приведенным там, т.к. я полагаюсь в этом на Вас в продолжение рассмотрения, которое я добавляю здесь).

Две части в каждой стадии: то, что имеется в ней от высшей, и то, что имеется в ней от нее самой.

26) Однако следует уточнить, что имеются две части в каждой и каждой стадии из этих 4 стадий: 1) мера материала, что попадает к ней из ее причины; 2) мера материала, что в ней самой, образующаяся под действием света, облаченного в нее. И известно, что свойство желания, которое имеется в ступени, называется малхут этой ступени. И даже в месте, где нет различаемых признаков кли, т.е. в мире Бесконечности, мы все же называем желание, которое имеется там, именем малхут мира Бесконечности, в которой, как известно, «Он и имя Его едины», где «Он» – это выражение для обозначения сфиры малхут, «и имя Его» (ивр. «шмо»), в гематрии равно слову «желание» (ивр. «рацон»).

Малхут дэ-кэтэр спустилась и стала материалом в сфире хохма.

27) Теперь выясним два понятия, которые следует различать в каждой из 4 стадий. И вот корень ступени, т.е. определеннаямера воздействия света Бесконечности на нее, называется кэтэр данной ступени. И известно, что в высшем свете нет иного, кроме желания доставить добро и наслаждение окружающему, т.е. всей той реальности, которая имеется в мирах, что созданы. И нет в нем от «желания получать» абсолютно ничего, как это подробно описано на протяжении «Внутреннего созерцания» в первой части (см. там). Итак, малхут дэ-кэтэр – причина для стадии алеф, т.к. то, что для высшего является желанием, становится обязательным и непременным для более низшего. И потому желание доставить добро и наслаждение, т.е. малхут дэ-кэтэр, становится «желанием получать» в стадии алеф, которая называется хохма. И это называется, что малхут дэ-кэтэр сама спускается, облачается и становится «желанием получать» в стадии алеф. Т.е. собственно ее материалом, т.к. желание в стадии алеф – это и есть материал этой стадии, и высший свет, который называется хая, облачается в этот материал. И потому считается, что малхут дэ-кэтэр стала материалом сфиры, которая называется хохма. И это первая часть, которую следует различать в материале стадии алеф.

После раскрытия света хохма вышло само кли хохма.

28) Вторая часть: после того как распространился высший свет, который называется хая, внутри малхут дэ-кэтэр, являющейся материалом хохмы, как сказано, т.к. уже получила малхут дэ-кэтэр свойства истинного материала стадии алеф. Ведь хотя малхут дэ-кэтэр, т.е. желание отдачи, входящее в высший свет, стало желанием получать и первичным материалом стадии алеф, как сказано, однако этого хватило только в качестве корня, зародыша для стадии алеф. Т.е. для того чтобы это желание получать притянуло высший свет внутрь себя, чтобы можно было различить его как первичный материал для хохмы, хотя он еще является Творцом и кэтэром. С какого же момента выходит из состояния Творца и кэтэр в состояние творения и хохмы, которое называется стадия алеф – это только после того, как это желание получать притянет внутрь себя свет хая, относящийся к нему. И тогда он выходит из общности Творца и называется творением, или хохмой. Это требует более глубокого понимания, и тогда не отклонишься от цели. Итак, мы выяснили две части в материале кли хохма: 1) это малхут высшего, до того как притянула свой свет; 2) это само кли хохма, т.е. малхут дэ-хохма, т.к. кли всегда называется по имени малхут.

Малхут дэ-хохма стала первичным материалом для бины, и с выходом ее света вышло и кли самой бины.

29) И те же рассмотрения – в материале стадии бэт, бины, и ее причина – это желание, входящее в стадию алеф, в хохму, т.е. только малхут дэ-хохма, т.к. желание на данной ступени называется всегда кли или малхут этой ступени. И эта малхут дэ-хохма облачается и становится первичным материалом в сфире бина, для того, чтобы притянуть свет, предназначенный ей. И это первая часть в материале стадии бэт, бины. А затем, после того как притянула свет, относящийся к ней, который называется нэшама, то вышел тогда ее материал из состояния малхут дэ-хохма, т.е. из стадии алеф, и приобрел собственную форму, т.е. саму стадию бэт, бину.

Малхут дэ-бина стала первичным материалом для З”А, ис выходом его света раскрылось кли самого З”А.

30) И таким же образом рассуждаем также в материале стадии гимэл, зэир анпин, что малхут дэ-бина – это его причина, и она стала первичным материалом для зэира анпина, т.е. для стадии гимэл, и притянула свет, относящийся к нему – свет руах. И вторая часть – после того как он притянул и получил свой свет, и тогда вышел его материал из состояния малхут дэ-бина и получил свойства малхут дэ-зэир анпин.

Малхут дэ-зэир анпин – это первичный материал для малхут, и с выходом ее света раскрылось кли самой малхут.

31) И таковы же две части в материале стадии далет: малхут дэ-З”А – это ее причина, что облачилась и стала первичным материалом для стадии далет, малхут, пока не получила свет нэфеш, относящийся к ней. И тогда вышла малхут дэ-З”А из состояния З”А и стала стадией далет, т.е. самой малхут дэ-малхут.

Все эти обсуждаемые кли для получения предназначены только для притягивания, продолжения (света).

32) Однако пойми, что, несмотря на то что мы выяснили и установили свойства получения для каждой сфиры самой по себе, под этим не подразумевается ничего, кроме понятия притягивания света. Т.е. каждая сфира притягивает к себе свет, предназначенный для нее, но истинное кли, которое может называться по имени кли для получения в творении, – это именно стадия далет, а не три стадии, предшествующие ей, как выяснили выше.

Глава 4

Выясняет точный смысл 4 уровней авиют через 4 возможности, рассмотренные мудрецами (Псахим, 25). Возможность 1: невозможно и не намеревается. Возможность 2: возможно и не намеревается. Возможность 3: невозможно и намеревается. Возможность 4: возможно и намеревается.

Выяснение 4-х стадий в желании через 4 возможности в «возможно и намеревается».

33) И чтобы дать объяснение, точное и расширенное, выясним это на примере, рассмотренном мудрецами (Псахим, 25, л.2, см. там). Написано: «Наслаждение, приходящее к человеку непреднамеренно – Абайя сказал: разрешено, а Раба сказал: запрещено. Возможно и намеревается, невозможно и намеревается – весь мир не спорит, что запрещено. Невозможно и не намеревается – весь мир не спорит, что разрешено. Спорят, когда возможно и не намеревается. И пояснил Раши: «возможно» – возможно ему отделиться, «и намеревается» – и намеревается приблизиться, чтобы насладиться, подобно запаху запрещенного (см. там).

Возможность 1: невозможно и не намеревается.

34) Итак, мы имеем в их словах 4 возможности для получения наслаждения: возможность 1-я – «невозможно» ему отделиться и «не намеревается» приблизиться и насладиться. При получении запрещенного наслаждения таким образом весь мир не спорит, что разрешено, т.к. не важны получение и желание в случае, когда нет у него возможности и выбора «не получить», и нет также у него стремления приблизиться к запретному, чтобы насладиться им.

Возможность 2: возможно и не намеревается.

35) Возможность 2-я – «возможно» для него отделиться и «не намеревается» приблизиться и насладиться. При получении запрещенного наслаждения таким образом спорят, т.е. расходятся мнения у Абайя и Раба. Абайя поясняет: несмотря на то что «возможно», т.е. имеется у него возможность отдалиться и не наслаждаться запрещенным, все же «разрешено» ему приблизиться и насладиться им, т.к. «не намеревается», поскольку нет у него стремления в сердце приблизиться к запретному, и потому не важно получение, хотя и приближается и наслаждается запрещенным. А Раба сказал: поскольку имеется возможность не приближаться и не наслаждаться запрещенным, то «запрещено» ему приблизиться и насладиться, хотя и нет у него стремления приблизиться и насладиться запрещенным.

Возможность 3: невозможно и намеревается.

36) Возможность 3-я – «невозможно и намеревается». Т.е. «невозможно» для него отделиться и отдалиться от запрещенного, чтобы не насладиться им, «и намеревается», есть у него стремление насладиться запрещенным. При получении запрещенного наслаждения таким образом весь мир не спорит, что «запрещено», т.к., несмотря на то что невозможно для него, нет никакой возможности отделиться от запрещенного и не насладиться им, но поскольку имеется у него в сердце стремление насладиться и приблизиться, то именно это стремление считается как получение им удовольствия от вещи, которой запрещено наслаждаться, и он совершает грех. А некоторые говорят, что и в этом пояснил Абайя, что «разрешено» (см. там).

Возможность 4: возможно и намеревается.

37) Возможность 4-ая – «возможно и намеревается». Т.е. «возможно» для него отделиться и отдалиться от запрещенного и не наслаждаться им, и также «намеревается», имеется у него стремление приблизиться и насладиться запрещенным, и здесь весь мир не спорит, что это «запрещено», т.е. это – получение запрещенного наслаждения самым грубым образом, т.к. стремится насладиться, и имеется у него возможность отделиться, и он не делает этого. И потому это рост, максимум желания получать в его окончательной форме, и это запрещено всеми, и даже по мнению тех, кто, со ссылкой на Абайю, считает «разрешено» в 3-м случае, здесь считают «запрещено» (см. в Вавилонском Талмуде).

38) И вот мы находим в высказываниях мудрецов точный язык, которым можно определить каждую стадию из 4 стадий «желания получать». Вдобавок это очень верно сказано и не сбивает с желаемой цели, т.к. нам дали 4 ступени, одна под другой, в грехе запрета наслаждения, который зависит от «желания получать» того, кто грешит. И на трех первых ступенях, которыми являются «невозможно и не намеревается, возможно и не намеревается, невозможно и намеревается» – нет запрета наслаждаться, одобренного всеми мнениями, а только в 4-й части исключительно, как выясняли.

39) И мы видим, что мудрецы использовали сочетание двух возможностей одна с другой, а именно: «возможность» отделиться и не получать наслаждение, и «стремление» и тяга в сердце к желанию этого наслаждения, и их сочетание дает 4 возможности. И теперь мы возьмем их рассуждения и используем для нашего случая, в высших мирах – а это корни для различных желаний, которые имеются в реальности, и из низшего изучим высших.

Когда раскрылось желание получать в малхут дэ-кэтэр, она вышла из кэтэр и стала стадией алеф.

40) И вот в первой стадии, которая называется хохма или хая, следует различать две части (см. выше, п.27, Внутр. соз., ч.2). 1-я часть – это ее первичный материал. А как известно (см. подробно выше, Внутр. соз., ч.2, п.23, со слова «теперь»), что это малхут высшего, т.е. малхут дэ-кэтэр, которая приобрела форму (свойства) желания получать, и этим обновлением, изменением свойств получила малхут дэ-кэтэр новое имя «стадия алеф». А когда духовный объект приобретает новые свойства, он этим отделяется и становится самостоятельным. Так и малхут дэ-кэтэр, т.е. желание отдачи, которое имеется в Творце: когда зародилось в Нем некое желание создать, то, конечно, Он не нуждается ни в каких исполнительных келим, а само Его желание сразу воплощается в действие. Т.е. оно приняло форму, свойства, присущие «желанию получать», и это стало первичным материалом творения, который называется стадия алеф, бхина алеф.

Переход малхут дэ-кэтэр в стадию алеф подобен зажиганию свечи от свечи, и нет в первой недостачи.

41) И теперь вспомни, что нет исчезновения в духовном, и то, что мы выяснили, что малхут дэ-кэтэр получила свойства, форму стадии алеф, не означает ни в коем случае, что малхут дэ-кэтэр исчезла и отсутствует в кэтэр – малхут дэ-кэтэр осталась на прежней высоте без изменений. Подобно тому, как при зажигании свечи от свечи нет в первой (свече) недостачи. Так и малхут дэ-кэтэр, когда получила первую стадию, нет при этом в кэтэре недостачи ни в чем, а только добавилась новая стадия, т.е. малхут дэ-кэтэр осталась на своем месте во всей полноте и величии, как и прежде, а только добавилось еще свойство в малхут дэ-кэтэр, т.е. малхут приобрела также первую стадию и стала первичным материалом в сфире хохма. Необходимо помнить это на всем протяжении, и не запутаешься.

После того как первичный материал получил свет, раскрылось кли самой хохмы.

42) 2-я часть – это материал самого кли, после того как он получил свой свет, т.к. теперь восполнилось кли и называется хохма, т.к. до получения своего света она называется только по имени своей стадии, т.е. стадия алеф, и не является пока кли хохма, а является малхут дэ-кэтэр. И это можно уподобить зародышу в чреве матери, который не называется по имени прежде, чем родится и получит свет и жизнь, относящиеся к нему. Так и первичный материал – прежде, чем получит свой свет, не называется пока по имени хохма, а включен еще в малхут дэ-кэтэр. А вот затем, когда материал притянул свой свет, который называется хая, то кли приобретает имя, предназначенное ему, т.е. хохма (см. подробности выше, п.27, со слова «теперь»). И две эти части следует различать в каждой из сфирот, а именно: кли, прежде чем получило свет, называясь еще по имени высшего, и кли после получения света, и тогда оно считается собственно этим кли.

Со стороны первичного материала считается хохма «невозможно», а со стороны, что она наполнена светом, она считается «не намеревается».

43) И теперь пойми, что стадия алеф, т.е. хохма, считается «невозможно и не намеревается», т.к. со стороны ее первичного материала, т.е. малхут дэ-кэтэр, получившей новые свойства (форму) стадии алеф, пока сфира хохма еще не получила собственного имени, то, конечно, раскрытие этого желания получать считается как «невозможно» относительно собственно сфиры хохма. И со стороны малхут дэ-кэтэр также считается «невозможно», т.к. невозможно для нее создать хохму без того, чтобы было в хохме желание получать. Потому что получение наслаждения без желания получить его – это принуждение и назойливость, в противоположность намерениям Творца дать добро и наслаждение. И также считается «не намеревается», что означает, что нет у нее тяги и стремления к получению света. А уже известно, что нет завершенности в желании, прежде чем раскроется в нем стремление и тяга к свету (см. ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»). Там также подробно выясняется, что раскрывается стремление только в момент, когда нет в кли света и наслаждения, т.к. только тогда становится возможным, чтобы кли стремилось к ним. Но это не может раскрыться, пока кли наполнено своим светом (см. там подробнее). И поскольку кли хохма наполнено своим светом, то нет в нем еще стремления к наслаждению, и потому считается, что хохма «не намеревается». Что означает, что нет у нее тяги и стремления к наслаждению, как выяснили.

Преодоление желания, имеющееся в бине, считается как «возможно». И т.к. это приходит к ней со стороны первичного материала, считается как «не намеревается».

44) 2-я стадия, бина, считается «возможно и не намеревается», т.к. со стороны ее первичного материала, (см. Внутр. соз., ч.2, п.29, со слов «и так же»), а именно: малхут ее высшего, т.е. малхут дэ-хохма, которая приобрела новые свойства (форму) стадии бэт, т.е. посредством преодоления, которое она сделала (см. выше подробнее, ч.1, гл.1, п.50, со слов «и смысл»). И это преодоление желания считается как «возможно», т.е. возможно для нее не пробуждать этого преодоления желания. И считается также «не намеревается», т.к. это малхут дэ-хохма, и она наполнена своим светом, и потому не раскрывается в ней стремление. И пойми, что все дополнительное раскрытие желания, которое проявилось в стадии бэт более, чем в стадии алеф, это только свойство «возможно», т.е. итгабрут, преодоление желания, которое она сделала, и это – силами самого творения (см. выше, ч.1, гл.1, п.50, со слова «теперь»).

Света хохма достаточно, и не было обязательным преодолевать и притягивать хасадим.

45) И не затруднись, что ведь и малхут дэ-кэтэр, ставшая первой частью сфиры хохма, была и у нее также эта возможность – не приобретать новые свойства в виде «желания получать». Почему же считается стадия алеф как «невозможно»? Однако есть тут большое отличие, т.к. у малхут дэ-кэтэр не было возможности создать творение без того, чтобы имелось в нем «желание получать», как сказано выше. В то время как малхут дэ-хохма, т.е. само творение, могла бы полностью удовлетвориться своим желанием получать, без пробуждения желания отдачи, которое является стадией бэт, и без притягивания света хасадим. Потому что света хая полностью достаточно для творения, и нет необходимости ни в каких добавках.

З”А считается как «невозможно», т.к. ему недостает света хохма.

46) Стадия гимэл, зэир анпин, считается как «невозможно и намеревается». «Невозможно» – т.к. после того, как стадия бэт пробудилась и притянула свет хасадим, создалось в ней препятствие для света хохма в творении. Потому что свойства желания отдачи противоположны стадии алеф, т.е. желанию получать, в которой свет хохма. А поскольку свет хохма – это основа жизненности в парцуфе, поэтому называется этот свет по имени хая (досл. живой). И потому вернулась малхут дэ-бина и притянула свечение света хохма внутрь своего света хасадим. И когда малхут дэ-бина притянула и создала эти новые свойства (форму), она вышла из стадии бэт и стала стадией гимэл, зэир анпином (см. Внутр. соз., ч.2, п.30, со слов «и таким же»).

З”А считается как «намеревается», т.к. имелось в нем устремление к хохме.

47) И в этом притягивании, т.е. в стадии гимэл, мы должны различать две стороны: 1) это «невозможно», т.е. нет у нее другой возможности, по той причине, что творению недостает света хохма; 2) это «намеревается», т.к. имеется тут стремление к свечению хохмы, которое притянула, т.к. она притянула его в момент, когда была пустой от него. Ведь в стадии бэт было скрытие света хохма, и имеется в ней только свет хасадим без хохмы. И потому ее малхут, которая притянула свечение хохмы, притянула его в состоянии устремления, которое называется «намеревается», и потому З”А называется «невозможно и намеревается», как выяснили.

Малхут определяется как «возможно», т.к. могла бы удовлетвориться той хохмой, что в З”А. Но «намеревается», т.к. имелось в ней устремление.

48) 4-я стадия, малхут, считается как «возможно и намеревается»:

• «возможно» – т.к. уже имеется свечение хохма в З”А, т.е. в стадии гимэл, и малхут дэ-З”А не обязана делать это преодоление заново и притягивать свет хохма в мере большей, чем в стадии гимэл;

• «намеревается» – т.к. это усиление относительно света хохма было сделано в состоянии стремления, т.е. в момент отсутствия в ней света хохма, когда и раскрывается устремление.

Отличие между светом хохма и свечением хохма.

49) И не затруднись тем, что в стадии гимэл имеется свечение хохма, что поэтому называется стадия далет как состояние «возможно». А если так, то как же раскрывается в стадии далет стремление к свету хохма? Однако пойми, что существует большое отличие между свечением хохма и светом хохма. Т.к. свечение хохма означает, что суть ступени – это свет хасадим, но получает и свечение от света хохма. В то время как свет хохма – вся целиком суть света хохма, и нет совсем хасадим. Для поддержки существования ступени достаточно и свечения хохма, как это имеется в стадии гимэл, в З”А. И потому малхут дэ-З”А, которая произвела усиление в своем желании притянуть свет хохма, не была принуждена к этому, а в ней имелось стремление к сути света хохма, гораздо более высокой, чем свечение хохма в стадии гимэл. Т.к. относительно этого света хохма она считается пустой от света, и потому имеется возможность, чтобы раскрылось стремление к нему, как выяснили.

Только стадия далет считается получающим кли, т.к. она в состоянии «возможно и намеревается».

50) Итак, мы выяснили, что не все желания считаются как кли для получения, а только стадия далет, т.к. желание считается в состоянии получения только при двух условиях: «возможно» и «намеревается», т.е. чтобы не было получение вынужденным, а чтобы раскрылось в нем стремление получить. Иначе в стадии гимэл: хотя и имеется там стремление получить, т.е. «намеревается», все же поскольку обязан получить (з”а), т.к. это ему жизненно необходимо, то он не определяется как кли для получения. По-другому дело обстоит в стадии бэт: несмотря на то что не обязана получать, все же, поскольку нет там стремления, не считается как кли для получения. И нет необходимости говорить о стадии алеф, в которой нет ни того, ни другого, т.к. она вынуждена получить свой свет – это ее жизнь. И нет также в ней стремления, а потому, конечно, это желание – совершенно слабое.

Глава 5

Выясняет сокращение и экран. Содержит 4 пункта: 1.Сокращение было равномерным со всех сторон. 2. Понятие экрана. Вследствие того что все притягивание света было в стадии далет, необходима сила, препятствующая, чтобы не распространялся свет и в стадию далет также. И эта сила называется экран. 3. Две формы малхут: а) которая делает сокращение и не получает внутрь свет по своему желанию. Так происходит в игулим; б) которая делает сокращение по причине препятствующей силы вне ее, т.е. экрана. Так происходит в сфирот дэ-ешер. 4. Высший свет находится в абсолютном покое и не прекращает светить ни на миг. И когда в творении имеется стремление, оно притягивает к себе свет.

Различие между сокращением и экраном.

51) И после того как мы подробно выяснили 4 ступени в желании получать, одна ниже другой, в их точной мере, выясним теперь сокращение и экран и различие между ними. Сокращение, цимцум – уже было подробно рассмотрено в 1-й части и тут, в Ор пними, и нет необходимости повторяться дважды. Главное, в чем мы нуждаемся для нашей темы, это понятие равномерности того, что произошло там (см. выше, Ор пними, ч.1, гл.1, п.100, со слова «сокращение» и со слова «игуль», см. там подробности).

4 стадии получили во время сокращения соотношение причины и следствия.

52) И там мы выяснили, что свет Бесконечности – полностью однородный и должен был сократить себя равномерно во всех стадиях. Иными словами, все 4 стадии после сокращения – в подобии, на одном уровне, без отличий тонкого или авиют, которые превращают их в 4 ступени, одна ниже другой, до стадии далет, наиболее грубой из всех и самой низкой из всех. Напротив, они в полном равенстве. И все то, что добавилось во время сокращения, – различить в них более, чем было в Бесконечности. Это только 4 стадии, которые являются причиной одна для другой и распространяются одна из другой в виде причины и следствия: стадия алеф – это причина и повод для раскрытия стадии бэт, стадия бэт – причина для стадии гимэл, стадия гимэл – причина для стадии далет. Но они находятся в полном равенстве относительно чистоты и по высоте, уровню.

Причина и следствие, которые имеются в 4 стадиях, отсутствовали в Бесконечности.

53) И понятие причины и следствия, которое делит их в любом случае на 4 ступени, не было раскрыто в Бесконечности прежде сокращения, т.к. там даже общее понятие кли неразличимо, а все целиком – свет (см. ч.1), но после того как исчез свет Бесконечности из этих стадий, то выявились эти стадии и раскрылось, что теперь следует различать: свет сам по себе, т.е. в том виде, который имелся в них прежде сокращения. И 4 стадии сами по себе остались пустыми от света. т.к. после сокращения раскрылось, что эти стадии не являются единым целым со светом Бесконечности, как это представлялось прежде сокращения. И это подобно примеру свечи в свете факела, которая неразличима, а когда ее отделили от факела, стала ясно видимой для всех. Это требует более глубокого понимания

54) Как будто появляется вопрос: после того что главное сокращение произошло только в стадии далет, и раскрылось, что эта стадия не является пригодной для получения света. Однако три первые стадии, на которые не было сокращения, раскрылось, что они пригодны для получения света. А если так, то из этого вроде бы следует их различие по высоте и степени важности, т.е. что стадия далет ниже, чем три первые стадии.

Сокращение не произошло по причине малости стадии далет, а только как украшение.

55) Но дело в том, что сокращение света в 4-й стадии ни в коем случае не произошло по причине ее малости, т.к. речь идет о малхут мира Бесконечности, и там 4-я стадия была в состоянии самого света Бесконечности. Как можно предположить, сокращение было по причине малости стадии далет, и исключительно в качестве украшения, что это малхут пожелала свойство слияния – на самом высоком возможном уровне слиться целиком с Творцом, и это наибольшее совпадение свойств с Творцом (см. выше, ч.1, гл.1, п.100, со слова «сокращение»). И потому не уменьшилась высота стадии далет и после сокращения.

Протяженность кава изначально была до стадии далет, и потому необходима сила сдерживания в стадии далет, чтобы не вошел в нее свет.

56) Теперь выясним понятие экрана, который появился в стадии далет, т.е. в малхут. Как известно, каждая ступень начинается с малхут высшей ступени, которая становится ее первичным материалом (см. выше, п.27). И вот когда эта сокращенная малхут вернулась и притянула высший свет только в три стадии, то это притягивание было, конечно, со стремлением ее стадии далет, т.к. три первые стадии совсем не являются келим для получения и притягивания. И потому было неизбежно, что сначала она притянула высший свет во все ее 4 стадии, т.е. даже в свою 4-ю стадию, но для того чтобы свет не попал в 4-ю стадию, была обязана добавить новую силу, препятствующую свету распространиться в 4-й стадии.

Препятствующая сила, которая добавилась в стадии далет, называется экран.

57) И эта новая добавленная сила называется экран. Он – основная причина того, что притянулся свет кава в три стадии, т.к. сокращения, которое она сделала, отделив свое желание от получения в стадии далет, было достаточно только для того, чтобы высший свет исчез из нее. Но затем вернулась и притянула свет и была вынуждена пробудить снова свою стадию далет, чтобы притянуть новое распространение. А потому если бы не добавила новую силу относительно распространения света, то свет снова попал бы в стадию далет, и главная причина того, что свет кава притянулся в три стадии, это только сила экрана, которая была создана заново относительно света. И пойми глубоко эти два понятия, т.е. сокращение и экран, т.к. это – основы для всего продолжения в этой науке.

Сокращение произошло согласно ее решению. Экран отталкивает свет силой управления без ее решений.

58) И пойми, в чем отличие между сокращением, которое сделала малхут мира Бесконечности – отказ от возросшего желания получать, согласно ее желанию и выбору к наибольшему совпадению свойств с Творцом, и экраном – силой, которая препятствует, властвуя и контролируя, чтобы не попал свет в стадию далет.

59) И смысл этого в том, что хотя и сокращение, и экран созданы посредством малхут мира Бесконечности, но, как известно, если духовный объект приобретает новые свойства дополнительно к своим свойствам, то этим он делится на два духовных объекта, на две части, удаленных одна от другой в соответствии со степенью различия свойств, которое имеется между ними двумя. И наподобие того как материальные объекты отделяются один от другого посредством топора и удалены друг от друга местом и пространством, так и духовные отделяются один от другого посредством обновления свойств и удаляются один от другого в меру величины отличий между их свойствами, далее или ближе.

Экран – порождение сокращенной малхут. То, что в высшем является желанием, – это сила для низшего.

60) И потому после того как малхут притянула свет кава в три стадии, считается это притягивание новой формой, которая добавилась к форме сокращения. Теперь имеются две формы малхут: сокращенная малхут – это 1-я форма, которая получилась из малхут мира Бесконечности, принявшей новую форму. А затем, когда эта малхут притянула свет в три стадии, родилась и вышла новая форма, которая называется экраном относительно света, чтобы не появлялся он в стадии далет. И известно, что каждое желание, которое имеется в высшем, становится властью в ветви, исходящей из него. И поскольку экран – это ветвь и следствие сокращенной малхут, то, несмотря на то что малхут сократила себя согласно собственному желанию и решению, без всякого управления со стороны высшего, все же в порождении, произошедшем от нее, т.е. в экране, уже сокращение правит там полной властью. И это – следующая ступень, мир сокращения.

Отличие между игулим и ешер – в экране, который появился в 10 сфирот дэ-ешер.

61) Из рассмотренного следует, что имеются две формы малхут: одна – это «сокращенная малхут» и вторая – это малхут, в которой имеется экран. И знай, что в этом – вся разница между сфирот дэ-игулим и сфирот дэ-ешер, которые называются кав. Т.к. в 10 сфирот дэ-игулим, малхут – это малхут сокращенная, в которой нет экрана, а в 10 сфирот дэ-ешер малхут исправлена экраном, как сказано выше.

Причина, что свет ударяет, желая войти в стадию далет, в том, что творение притягивает его таким образом.

62) И теперь глубже пойми понятие отраженного света, поднимающегося от зивуга дэ-акаа при встрече высшего света и экрана в стадии далет, который мы начали выяснять выше (п.18, со слов «и дело»). Сказано там, что высший свет не соблюдает сокращение, которое сделано творением, и спускается, чтобы распространиться и в стадии далет тоже. Смысл в том, что творение само вынуждено притягивать его изначально именно так, т.к. уже выяснили мы (см. выше, ч.1, гл.2, Ор пними, п.2), что высший свет находится постоянно в состоянии абсолютного покоя, не прекращая светить нижним ни на миг. Потому что не подвержен никаким случайностям и обновлениям, и весь смысл обсуждаемого «распространения» света в том, что говорится о притягивании его со стороны творения, которое получает от высшего света в соответствии с подготовкой желания получать, т.е. стремления, что в нем, как выясняли выше (Внутр. соз., ч.2, п.50, со слова «и так»).

Притягивание (света) нижним мы называем распространением высшего света.

63) В тот момент, когда творение стремится получить высший свет, немедленно устремляется к нему высший свет. Подобно зажиганию свечи от свечи, когда нет в первой недостачи. Так и в момент, когда творение притягивает к себе высший свет, нет в высшем свете недостачи ни в чем из-за той части, которую притянуло творение в себя. И нет также в нем никакого возбуждения или распространения по причине притягивания к творению. А только чтобы было понятным, мы называем притягивание света творением – распространением высшего света. И помни это везде, т.к. мы говорим постоянно о распространении высшего света, и это означает притягивание самим творением посредством его стремления исключительно.

Часть света, которая должна была войти в стадию далет и была оттолкнута от нее, стала отраженным светом, ор хозэр.

64) И потому после сокращения, когда малхут мира Бесконечности вернулась и притянула высший свет, поскольку притянула его посредством стремления, что в ее стадии далет, то притянулся к ней высший свет также и в стадию далет. Но в силу экрана, который она установила, чтобы препятствовать свету, чтобы он не распространялся в стадию далет, вернулась эта часть света обратно. Этим выполнила (малхут, стадия далет) свое первоначальное желание – получать в себя свет только в три стадии. Однако та часть света, которую экран вернул обратно к его источнику, т.е. часть, предназначенная для стадии далет, не исчезла из него, а стала большим светом, облачившим три стадии высшего света. От места экрана и выше – до корня, и этот отраженный свет стал получающим кли для трех стадий высшего света вместо стадии далет, как сказано выше (см. Внутр. соз., п.21, со слов «и теперь»).

Глава 6

Выясняет: почему экран в стадии далет поднимает отраженный свет до кэтэра, в стадии гимэл – до хохмы и т.д.. Это потому, что мера величины этого отраженного света соответствует той части света, которая могла облачиться в стадию далет, если бы экран не отталкивал ее обратно. И выясняет также, что 10 сфирот прямого света направлены сверху вниз, т.е. более тонкий из них – более лучший. А 10 сфирот отраженного света – снизу вверх, т.е. более грубый в них – лучше.

Отраженный свет делится на сфирот в соответствии с облачением сфирот прямого света.

65) Из того что мы выяснили, глубже пойми меру и величину отраженного света, которая не более и не менее, чем величина света, которую экран отразил обратно. Т.е. та часть, которая пригодна для облачения в стадию далет, если бы экран не отразил ее обратно. Он поднялся наверх и облачил стадии высшего света, т.е. стадию гимэл – З”А, и стадию бэт – бину, и стадию алеф – хохму, а также корень – кэтэр. И потому считается, что стадия далет сама разделилась на те 4 ступени, которые облачил ее отраженный свет. И появились 4 уровня, один выше другого, без самой стадии далет, т.к. свет, который относился к ней, поднялся и облачил эти 4 ступени. И потому считается стадия далет подобной корню для них и называется кэтэром отраженного света.

10 сфирот прямого света – сверху вниз, а 10 сфирот отраженного света – снизу вверх.

66) И теперь имеются два вида 10 сфирот в творении: 10 сфирот сверху вниз и 10 сфирот снизу вверх. Так как имеются 10 сфирот в высшем свете, а именно: корень, который называется кэтэр высшего света, и 4 стадии, исходящие из кэтэра:

• стадия алеф называется хохма;

• стадия бэт называется бина;

• стадия гимэл называется З”А (включает шесть сфирот ХаГа”Т НэХ”И);

• стадия далет – это малхут,

и порядок их – сверху вниз, т.е. от тонкого к грубому. Иными словами, тот, кто более тонкий, – он лучше, а самый тонкий из всех, т.е. корень, называется кэтэр. И следующий за ним, т.е. немного более грубый, чем кэтэр, называется хохма и т.д., до самого грубого из всех, до малхут, которая ниже всех.

Снизу вверх означает, что более грубый – он более важен.

67) И еще имеются 10 иных сфирот в творении, находящихся в обратном отношении к 10 сфирот высшего света. Это 10 сфирот в отраженном свете, поднимающемся от экрана в стадии далет, которые надевают 10 сфирот высшего света. И последовательность их – снизу вверх, что означает: от грубого – к тонкому, т.е. более грубый, ав – первый по высоте, а каждый более тонкий, зах, хуже. И этот порядок обратен относительно 10 сфирот высшего света.

Малхут прямого света – это кэтэр отраженного света, ор хозэр.

68) Итак, самая грубая из всех, т.е. стадия далет, – она самая важная из всех, т.к. это корень всех 10 сфирот отраженного света. Потому что весь этот отраженный свет – не более чем та часть света, которая относится только к ней (к стадии далет) и которую экран вернул обратно. Потому стадия далет считается стадией кэтэр, что означает корень, как известно.

Малхут отраженного света – в кэтэре прямого света.

69) Стадия гимэл, которая не настолько грубая, как стадия далет, считается подобной сфире хохма отраженного света, т.е. вторая после кэтэр ступень. А стадия бэт, более тонкая, чем стадия гимэл, считается подобной третьей ступени по высоте от кэтэр, т.е. бина. Стадия алеф, еще более тонкая, чем стадия бэт, считается четвертой ступенью по высоте от кэтэр, т.е. сфира зэир анпин, содержащая шесть сфирот ХаГа”Т НэХ”И. И стадия кэтэр прямого света, самая тонкая из всех, считается, относительно отраженного света, только как стадия малхут, т.е. самая маленькая из всех по высоте. Потому что каждый более грубый – более важный, и каждый более тонкий – более низкий, и ступени распространяются от грубых к тонким. Запомни это хорошо.

Малхут состоит из всех 10 сфирот отраженного света.

70) И сама стадия далет, в силу ее отраженного света, распространяющегося на 10 сфирот, делится также сама на 10 сфирот, т.е. на 4 стадии и кэтэр, т.к. стадия далет сама – это кэтэр отраженного света, т.е. корень. А 9 сфирот отраженного света, которые распространяются и поднимаются от нее, – это ее ветви. И известно, что все ветви включаются и существуют в корне, и потому выделяются в самой стадии далет 5 частей, т.е. кэтэр и 4 стадии, идущие снизу вверх.

Утоньшение экрана делит стадию далет на 5 частей.

71) И теперь пойми приведенное выше (Внутр. соз., ч.2, п.8, со слова «однако»), что мера величины отраженного света определяется мерой авиют, которая имеется в экране. Экран самый ав, грубый, т.е. экран в стадии далет раскрывает полный уровень, до кэтэр, а экран в стадии гимэл – только до хохмы, экран в стадии бэт – только до бины и экран в стадии алеф – только до З”А. А экран, в котором нет авиют даже на уровне стадии алеф, т.е. подобный корню, шореш, не раскрывает никакого уровня света, только стадию малхут исключительно. И из рассмотренного пойми утоньшение экрана на 5 уровней, которое соответствует делению самой стадии далет на пять частей, обсуждаемых здесь, и движение экрана – подниматься и утоньшаться по ступеням, соответствующим уровням авиют, имеющимся в стадии далет, как это рассмотрено здесь в тексте.

Глава 7

Выясняет понятие утоньшения экрана – издахехут и выясняет выход 5 уровней КаХа”Б З”А и малхут, одна ниже другой, вследствие утоньшения экрана.

Сила задержки в экране и мера авиют в малхут – уравновешены.

72) И чтобы понять это утоньшение экрана, следует предварить его двумя вступлениями. Первое: что сила задержки в экране уравновешена в соответствии с мерой авиют, т.е. стремления, имеющегося в стадии далет, как две чаши весов. И это по простой причине: если стремление получить большое, необходимо приложить большее усилие, чтобы удержать себя от получения, а если стремление невелико, то нет необходимости в излишних усилиях удержать себя от получения. Т.е. сила задержки в экране уравновешена по мере авиют в стадии далет, больше она или меньше.

Окружающий свет стремится очистить, утоньшить экран.

73) Вступление второе: тот окружающий свет, который не облачился в творение, по своей природе стремится очистить авиют, что в стадии далет постепенно, в порядке 4 стадий, пока не очистит всю авиют, что в ней, полностью. Сначала утоньшает его с уровня далет на уровень гимэл, затем на уровень бэт, затем на уровень алеф, а затем она становится вследствие этого полностью тонкой – зах, без никакой авиют вообще.

Из-за того что желает облачиться, а экран препятствует ему, задерживает его.

74) И смысл в том, что окружающий свет – это тот высший свет, который не смог облачиться в творение из-за экрана, препятствующего ему, чтобы не распространился более меры своего уровня. Он остался вне парцуфа и окружает его, т.е. светит ему издалека. А поскольку окружающий этот свет желает светить и во внутренней части парцуфа, как в мире Бесконечности, где он светил и в стадии далет, то он ударяет в экран и очищает, утоньшает его. Т.е. аннулирует, уменьшает авиют и жесткость, что в нем, чтобы иметь возможность облачиться.

Сначала преодолевает экран, затем преодолевает свет.

75) И сначала преодолевает экран и отталкивает его обратно, а затем преодолевает свет и очищает экран. Но он отменяет только тот уровень авиют, на который был зивуг дэ-акаа. Если зивуг дэ-акаа был на уровне далет, он отменяет авиют на уровне далет, который препятствует ему облачиться в парцуф, и оставляет авиют на уровне гимэл, с которым он не имел дела. А если зивуг дэ-акаа был на уровне гимэл, он отменяет авиют только на уровне гимэл, и оставляет авиют на уровне бэт, и далее – подобным же образом (см. часть 4, Ор пними, гл.1).

Стадия далет не исчезает, несмотря на то что утоньшается до стадии гимэл.

76) И как известно, когда любая новая форма, свойство появляется в духовном объекте, то предыдущая форма не исчезает вследствие этого, т.к. нет вообще исчезновения в духовном, а есть только добавление формы, свойств. И в соответствии с этим пойми, что стадия далет, которая утоньшилась до стадии гимэл, что в ней – считается это подобным выходу из этого творения в состояние нового творения, которое добавилось к первому. А стадия далет, что в нем, это не стадия далет, что в далет, а стадия гимэл в стадии далет. Однако в первом творении не произошло вследствие этого утоньшения никаких изменений вообще.

Сразу после утоньшения до стадии гимэл, высший свет, который не прекращает светить, производит с ним зивуг.

77) И выше уже выясняли, что высший свет не прекращает светить нижним даже на миг, и его распространение в творении зависит только от готовности кли этого творения, т.е. в соответствии с величиной желания получать в творении. И каждый раз, когда творение пробуждается и стремится к высшему свету, оно его немедленно постигает, в мере своего желания (см. Внутр. соз., ч.2, п.63, со слов «в тот момент»). И поэтому после того как стадия далет утоньшилась до своей стадии гимэл и вышла в состояние нового самостоятельного творения, притянув к себе высший свет, то вышли в ней новые 10 сфирот высшего света сверху вниз, а также новые 10 сфирот отраженного света снизу вверх. Точно таким же образом, как распространялось первое творение. Однако между ними имеется большое различие в величине уровня, т.к. в новом творении (объекте) недостает уровня кэтэр, и нет в нем более, чем уровень хохмы.

По какой причине в стадии гимэл недостает кэтэр.

78) Причина отсутствия уровня кэтэр в этом втором творении – то, что нет в нем авиют уровня далет в стадии далет, что в понятии отраженного света означает кэтэр стадии далет. И потому экран отражает высший свет только до уровня хохмы и ниже его, т.е. ту меру, которая была предназначена прийти на уровень гимэл в стадии далет. В то время как на уровне кэтэр в стадии далет не было бы распространения, даже если бы экран не препятствовал этому, поскольку то кли, которое притянуло высший свет, сразу, с самого начала, не притянуло более, чем хохма, и ниже, и потому экран не возвратил обратно свет кэтэр, а только от света хохма и ниже, и потому в отраженном свете отсутствует свет кэтэр. И поскольку нет света кэтэр в отраженном свете, нет там света кэтэр и в высшем свете, т.к. нет никакого света, который мог бы облачиться в творение, без отраженного света, который его облачает, т.к. это его кли получения. (См. Внутр. соз., ч.2, п.21, со слова «теперь»). И потому нет в нем более, чем уровень хохма.

Все притягивание – посредством стадии далет, и потому необходим экран, чтобы свет не распространялся в стадии далет.

79) Это закон: любое притягивание света обязано производиться только стадией далет в творении, несмотря на то что нет намерения притягивать в нее свет. Смысл в том, что авиют, которая находится выше, чем уровень далет, не пригодна для притягивания (см. Внутр. соз., ч.2, глава 5, п. 56, со слова «теперь»). И даже уровень алеф в стадии далет более пригоден для притягивания, чем настоящая стадия гимэл, которая выше, т.е. более тонкая, чем вся стадия далет целиком. И потому, когда заканчивается вся авиют в стадии далет, там некому более притянуть свет Бесконечности, и там прекращается свет полностью. И поскольку притягивание должно производиться стадией далет, и вместе с тем она должна остерегаться, чтобы в нее не распространился свет по причине сокращения, сделанного на стадию далет, то она сама установила экран, соблюдающий это условие. В момент, когда свет распространяется и достигает стадии далет, пробуждается экран и возвращает эту часть света обратно, к корню. И эта часть, возвращенная обратно, не пропадает, а становится отраженным светом, что означает, что из нее образуется получающее кли для высшего света.

Относительно притягивания света, стадия далет и экран – одно и то же.

80) Таким образом, стадия далет и экран над ней – едины в отношении притягивания света Бесконечности, т.к. твердость экрана – на уровне авиют в стадии далет. И потому в большинстве случаев мы упоминаем только экран в отношении притягивания света, но обязательно подразумеваем их оба. Кроме того, мы, ради краткости речи, называем притягивание света из Бесконечности только именем экрана. И также выход ступеней, одна из другой, называем «утоньшение, очищение авиют», несмотря на то что подразумеваем твердость экрана. И помни, что подразумеваются уровни авиют в стадии далет, создающие 4 степени твердости в экране.

Выход ступени хохма из стадии гимэл.

81) Итак, рассмотрим выход ступени хохма из ступени кэтэр. Мы уже выше подробно выясняли, что первые 10 сфирот, которые вышли после сокращения, в результате встречи высшего света с экраном, включающим в себя полную авиют стадии далет (см. Внутр. соз., ч.2, п.64, со слов «и потому»), поэтому поднял отраженный свет на полный уровень, до самого корня, кэтэр. И после того как завершилась эта ступень своими рош, тох и соф, и утоньшилась часть авиют экрана с уровня далет на уровень гимэл (см. Внутр. соз., ч.2, п.74), и поскольку приобрел экран отличие формы, свойств, то считается, что он вышел вне стадии кэтэр. И в результате встречи света Бесконечности с этим экраном, который утоньшился до уровня гимэл, вышли вторые 10 сфирот, уровень которых – только до хохмы, и недостает кэтэр. (См. Внутр. соз., ч.2, п.78, со слов «причина отсутствия»).

Выход ступени бина из стадии бэт.

82) И после того как восполнилась ступень хохма своими рош, тох и соф, вернулся окружающий свет и очистил еще часть из уровня авиют экрана, т.е. из уровня гимэл, что в стадии далет, на уровень бэт, что в стадии далет. И этот новый экран на уровне бэт в стадии далет, считается, вышел вне ступени хохма по причинам, которые мы выше рассмотрели на примере ступени кэтэр (см. Внутр. соз., ч.2, п.76, со слов «и как известно»). И в результате встречи высшего света с этим новым экраном на уровне бэт вышли новые 10 сфирот, только на уровне бина, и недостает кэтэр и хохмы.

Причина отсутствия хохмы в экране уровня бэт.

83) Причина отсутствия хохмы на этой новой ступени – та же, что обсуждалась выше (см. Внутр. соз., ч.2, п.75), относительно отсутствия кэтэр. И вследствие того что нет в этой стадии далет авиют больше, чем на уровне бэт, который считается уровнем бина стадии далет, то притягивание, которое она осуществляет, с самого начала было на уровне бина и ниже, и потому, даже если бы экран не препятствовал высшему свету, он все же не распространялся бы в самой стадии далет, кроме как от уровня бины и ниже. И получается, что экран не возвратил обратно кэтэр и хохму, предназначенные для стадии далет, и потому в отраженном свете отсутствуют кэтэр и хохма. А поскольку нет там отраженного света, нет там и высшего света в кэтэр и хохме, т.к. нет для них получающего кли.

Выход ступени З”А из экрана на уровне алеф.

84) И после того как восполнилась эта новая ступень на уровне бины своими рош, тох и соф, вернулся окружающий свет и очистил еще одну часть из уровня авиют экрана, т.е. с уровня бэт на уровень алеф. И он также считается, что вышел вне ступени бина. В результате встречи высшего света с экраном на уровне алеф, что в стадии далет, вышли новые 10 сфирот на уровне зэир анпин, и недостает здесь трех первых сфирот, а именно: кэтэр, хохмы и бины, по причинам, рассмотренным выше.

Выход ступени малхут.

85) И после того как восполнилась ступень зэир анпин своими рош, тох и соф, очистилась, утоньшилась и последняя часть авиют стадии далет. И считается также, что и этот экран, который утоньшился, очистился целиком, вышел вне ступени зэир анпина, и он считается ступенью малхут, в которой не появляется никакого нового света, а только получает свечение от З”А, т.к. она уже не пригодна для притягивания, и потому есть в ней только свет нэфеш, и дополнение этой темы будет рассмотрено в части 3.

Глава 8

Выясняет: 1. Почему в притягивании света больше тот, в ком большая авиют. 2. Причина обратного соотношения между светами и келим: в келим – сначала увеличиваются высшие, а в светах нижние входят сначала. 3. Почему игулим определяются как свет нэфеш.

Мера величины притянутого света зависит от авиют экрана.

86/1) Итак, мы подробно выяснили, как вся мера величины влияния высшего света на творение зависит от величины авиют экрана. Когда самая большая авиют, т.е. принадлежащая стадии далет, получает влияние на уровне кэтэр, меньше нее – только на уровне хохмы и т.д., до самого тонкого экрана, когда высший свет не влияет на него нисколько по причине отсутствия авиют, как выясняли.

Мера величины облаченного света зависит от тонкости, чистоты кли.

86/2) Однако все сказанное относится к передаче и распространению высшего света в творении, т.к. каждый дающий отдает своей самой грубой частью. Потому что чем большую авиют имеет его экран, тем свет, который распространяется в нем, более высший (см. Внутр. соз., ч.2, п.62, со слов «и теперь» притягивание стадией далет называется распространением высшего света). Однако относительно последовательности получения творением высшего света – это не так. Самый важный свет принимается в кли самое тонкое, чистое, а более низкий свет принимается в кли более грубое – с большей авиют.

В келим – высшие приходят сначала, а в светах – нижние приходят сначала.

87) И это то, что сказано выше (Внутр. соз., гл.2, п.14, со слов «и не затруднись»), что каждый дающий передает через уровень самый грубый, а каждый получающий принимает на уровень самый тонкий. И чтобы разъяснить эти слова, выясним порядок вхождения светов в творение после исправления, когда получают света постепенно, в порядке ступеней, т.е. сначала постигает свет нэфеш, затем постигает свет руах и т.д. до света ехида. А в келим – наоборот: сначала постигает кэтэр, затем – хохма и т.д.

При постижении света нэфеш он облачается в кли дэ-кэтэр.

87/2) И таков порядок, что сначала выходит творение в 10 келим, а именно: кэтэр, хохма, бина, З”А, включающий ХаГа”Т НэХ”И, и малхут, т.е. более высшие келим приходят сначала. И затем, когда приходит к нему свет нэфеш, этот нэфеш приходит в кли кэтэр, т.е. в кли самое тонкое. И причина того, что нет в нем еще света руах, в том, что в экране кэтэра нет еще никакой авиют, даже на уровне алеф. А свет руах не передается иначе, как только при встрече высшего света с экраном уровня алеф. И поскольку экран – в кли дэ-кэтэр, что означает, что экран тонкий, вообще без авиют, то поэтому есть в нем только свет нэфеш, относящийся к малхут.

Когда постигает свет руах, спускается свет нэфеш в хохму, и руах облачается в кли, принадлежащее кэтэр.

88) А когда приобретает авиют уровня алеф, то в результате встречи высшего света с этим экраном уровня алеф передается ему свет руах. И место этого экрана – в кли дэ-хохма, которая является стадией алеф. Однако хотя экран в кли дэ-хохма притянул свет руах в парцуф, как сказано, однако свет руах облачается в кли дэ-кэтэр, а свет нэфеш, который был прежде в кли дэ-кэтэр, спускается в хохму. И смысл, как уже было сказано, в том, что порядок получения светов таков, что облачается свет самый важный в кли самое тонкое, а более низкий – в кли более грубое. Т.е. происходит это в порядке, обратном передаче, и потому руах, более значимый, чем нэфеш, поднимается и облачается в кэтэр, а нэфеш спускается и облачается в хохму.

А когда постигает нэшама (свет), он облачается в кли дэ-кэтэр, а руах спускается в хохму, а нэшама – в бина.

89) И после этого, когда его экран приобретает авиют уровня бэт, что означает, что экран – в кли дэ-бина, то в результате встречи высшего света с этим экраном ему передается свет нэшама, более важный, значимый, чем света руах и нэфеш. И таким же образом он принимает свет нэшама в часть самую тонкую, чистую – в кли дэ-кэтэр. Потому что свет нэфеш, самый низкий из всех, который находился в кли дэ-хохма, спускается в кли дэ-бина, в котором экран – на уровне бэт, и это сейчас кли самое грубое из всех. А свет руах спускается из кэтэр в кли дэ-хохма, а свет нэшама, самый важный из всех, облачается в кли дэ-кэтэр, самое тонкое из всех.

А когда постигает свет хая, он облачается в кэтэр, а нэшама спускается в хохмуа, руах – в бина и нэфеш – в З”А.

90) А когда его экран приобретает авиют уровня гимэл, считается, что экран теперь в кли дэ-З”А, т.е. в стадии гимэл. И теперь, в результате встречи высшего света с этим экраном на уровне гимэл, ему передается свет хая, еще более важный, чем свет нэшама, и потому он должен получить его в кли самое тонкое. Поэтому свет нэфеш, самый низкий из всех, спускается из кли, принадлежащее бина, в кли, которое на данный момент наиболее грубое из всех, – в кли дэ-З”А, в котором экран на уровне гимэл. А свет руах, который был в хохме, спускается теперь в бина. А свет нэшама, что в кэтэр, спускается в хохму. А свет хая, самый важный из всех, облачается в кли дэ-кэтэр.

А когда постигает ехида, он облачается в кэтэр, хая спускается в хохму, нэшама – в бину, руах – в З”А и нэфеш – в малхут.

91) А затем, когда экран приобретает авиют уровня далет, считается, что экран теперь – в кли дэ-малхут, т.е. в стадии далет. И теперь в результате встречи высшего света с этим экраном на уровне далет передается ему свет ехида, самый важный из всех, и он принимает его поэтому в часть самую тонкую, т.е. в кли дэ-кэтэр. И потому свет нэфеш, самый низкий из всех, спускается из З”А в кли малхут, в котором экран – на уровне далет, самый грубый из всех. А свет руах спускается из бины в кли дэ-З”А. Свет нэшама спускается из хохмы в кли дэ-бина. А свет хая спускается из кэтэр в кли дэ-хохма. Свет ехида, пришедший сейчас, облачается в кэтэр. И теперь находится каждый из светов НаРаНХа”Й в своем истинном кли, предназначенном для него.

Отличие между передачей света и порядком облачения светов.

92) И теперь мы видим большое отличие между тем, как передается высший свет в парцуф, и порядком облачения света в келим. Передающий нуждается в части наиболее грубой, т.к. свет ехида может быть передан в парцуф, только если экран там находится именно в кли стадии далет, как выясняли. Потому что прежде этого, когда там не было этой авиют, а была авиют более слабая, т.е. на уровне гимэл, не было возможным, чтобы этот наивысший свет – ехида мог быть передан в парцуф. И при всем том, когда этот важный свет был притянут в парцуф, он облачается не в кли стадии далет, а в самое тонкое, т.е. в кли дэ-кэтэр.

Каждый свет, приходящий в парцуф, принимается в кли дэ-кэтэр.

93) И таким же образом – свет хая, который передается, только если экран находится в кли дэ-З”А, т.е. в стадии гимэл. Но при этом когда облачается в творение, то не облачается в кли дэ-З”А, а облачается в кли самое тонкое, чистое – в кли дэ-кэтэр.И таким же образом – свет нэшама, который передается только в экран более грубый – экран стадии бэт, в кли дэ-бина, однако когда облачается в него, то облачается только в кли дэ-кэтэр. И так же – свет руах, который передается только в экран стадии алеф, в кли дэ-хохма. Но при этом когда облачается в него, не облачается в кли дэ-хохма, а только в кли самое тонкое, т.е. в кли дэ-кэтэр. Таким образом, каждый свет, приходящий в парцуф, приходит в него сначала в кли дэ-кэтэр, как сказано: каждый получающий принимает в кли самое тонкое, чистое, хотя свет и приходит к нему в кли самое грубое.

Игулим не получают высший свет, т.к. нет в них авиют.

94) И из рассмотренного пойми также, почему игулим не получают ничего от высшего света, а все света, что в них, они должны получать от света кава, несмотря на то что келим дэ-игулим предшествуют келим дэ-ешер кава. Объяснение этому простое: т.к. нет в них авиют вообще и все 4 стадии в них находятся в едином подобии (см. ч.1, гл.1, п.100, со слова «круглый»). И потому только келим дэ-ешер кава, в которых есть экран и авиют, получают от высшего света, и игулим получают от них.

Каждая ступень, которая получает с помощью другой, и нет в ней самой свойства отдачи, называется нэфеш.

95) И потому называется свет игулим светом нэфеш, что существует правило: каждая ступень, которая не подвергается воздействию высшего света, а получает свой свет с помощью иной ступени, этот свет называется светом нэфеш, или светом нэкева (женской, получающей части). И поскольку игулим не подвергаются воздействию высшего света, а получают свои света с помощью кава, то они находятся в состоянии света нэкева, или света нэфеш. И то же – в келим дэ-ешер, как выяснили выше (Внутр. соз., ч.2, п.85, со слов «и после»), что если очистился, утоньшился весь авиют в экране, то нет там более влияния высшего света, а есть только свечение от ступени, предшествующей ей, которое называется поэтому свет нэфеш (см. там подробности).

Глава 9

Выясняет, почему каждая сфира состоит из 10 частных сфирот, а частная – состоит из 10 подсфирот, и так это продолжается и распространяется бесконечно.

Каждая частная сфира в каждом мире состоит из 10 частных сфирот, сотоящих, в свою очередь, из 10, и т.д. до бесконечности.

Разделение сфирот на частные сфирот и подподсфирот до бесконечности.

96) И это удивительный закон в высших мирах, что в каждой сфире, которую бы мы не взяли для рассмотрения, мы находим 10 частных ее сфирот. А когда снова рассматриваем одну сфиру, из числа этих 10 этих частных сфирот мы также находим 10 сфирот. И это уже частные подсфирот относительно начальной сфиры. Если же мы возьмем одну сфиру из этих частных подсфирот, мы снова найдем в ней 10 сфирот, и это – частные сфирот этих частных подсфирот, и так бесконечно.

Каждый свет, проходящий через ступени, оставляет свой корень на каждой ступени, через которую проходит.

97) И смысл этого пойми в соответствии с рассмотренным, что не существует исчезновения в духовном (см. Ор пними, ч.2, гл.1, п.4 второй). Там выяснили, что невозможно вообще, чтобы нашелся хоть какой-то свет в нижнем, без того чтобы не был этот свет включен в состав всех более высших, до Эйн Соф, до Бесконечности. По той причине, что даже свечение очень маленькое, выходящее на ступень самую низкую из всех миров, обязано выйти из Бесконечности и пройти через все миры и ступени, предшествующие этой самой низкой ступени, прежде чем достигнет ее. И поскольку не может быть, чтобы свечение это, при распространении и прохождении через ступени, пропадало с первой ступени по причине прихода на вторую и пропадало со второй в момент прихода на третью и т.д. до прихода на последнюю ступень, которая получает его. Подобно тому, как это происходит с материальными предметами, перемещающимися с места на место. Такое абсолютно невозможно в духовном, т.к. исчезновение и перемены не действуют в них нисколько. Напротив: обязательно каждое свечение, проходящее через какую-либо ступень, даже только при прохождении уже обретает там свое место.

Каждый свет, который появился один раз на какой-либо ступени, не сдвигается оттуда никогда.

98) Приход (света) и определение его на следующую ступень не уменьшает нисколько тот свет, который остался и приобрел свое место на пройденной ступени. Это подобно зажиганию одной свечи от другой, когда в первой – не убавляется. Так же и здесь: в момент, когда свет переводится с одной ступени и спускается на вторую, весь свет находится полностью и на первой ступени, и на второй. И таким же образом происходит при приходе света на третью ступень – не сдвигается свет со второй нисколько, а находится полностью и на второй, и на третьей. Таким же образом, при проходе через все ступени, предшествующие последней ступени – истинной получательнице, т.е. той ступени, для которой спустился свет из Бесконечности, он остается во всех. И все это потому, что исчезновение не действует в духовном, и каждый свет, который однажды светил в духовном объекте, больше не сдвигается из этого объекта никогда и нисколько.

Когда свет хохма проходит на свое место через кэтэр, он оставляет свой корень в кэтэр.

99) И из рассмотренного лучше пойми взаимовключение 10 сфирот, одной – в другую, одной – в другую, и так бесконечно. Например: когда выходят две первые сфиры – кэтэр и хохма, то свет хохма должен выйти из Бесконечности, и потому свет хохма должен пройти через сфиру кэтэр прежде, чем придет в сфиру хохма. И поскольку свет хохма светил один раз в сфире кэтэр, при прохождении через нее, то поэтому невозможно, чтобы он исчез оттуда когда-либо. И потому является обязательным, что даже после того, как прибыл свет хохма в сфиру хохма, остается свет хохма полностью и в кэтэре. Таким образом, в сфире кэтэр имеются теперь два света, т.е. свет кэтэр и свет хохма.

Когда свет бина проходит через кэтэр и хохму, он оставляет в них свой корень. И то же – далее.

100) И то же – со светом бина. Поскольку он должен пройти через две предыдущие ступени прежде, чем придет в сфиру бина, то свет бина обязательно приобретает место и в кэтэре, и в хохме. И теперь имеются три света в кэтэре, т.е. свет кэтэр, свет хохма и свет бина. И два света в хохме, т.е. свет хохма и свет бина. И один свет – в сфире бина, т.е. свет ее собственный. И далее – таким же образом, вплоть до выхода света малхут, когда в кэтэр имеются уже все 10 сфирот, т.к. все 9 нижних светов должны были пройти через кэтэр, и потому они приобрели там свое место. И имеются 9 сфирот в хохме, т.к. все 8 сфирот, которые ниже нее, должны были пройти через ее место и остались там, как описано выше, и, соответственно, 8 сфирот в бине и 7 – в хэсэд и т.д. до малхут, в которой есть только собственный свет, т.к. нет сфирот под ней, чтобы проходить через нее.

Нет прямого света в кли малхут, а только отраженный свет, ор хозэр, исключительно.

101) Однако этот свет малхут, упомянутый выше, т.е. и сам свет, что в ней, и тот свет, что включен от нее в 9 первых сфирот, – это только отраженный свет. Т.к. уже известно, что после сокращения и далее появился в сфире малхут экран, и свет Бесконечности там не может быть получен. Возникает же там, вследствие встречи света Бесконечности с этим экраном, действие зивуга, и выходит, поднимаясь от экрана в малхут, новый свет, который называется ор хозэр – отраженный свет. Он светит вплоть до сфиры кэтэр наверху, во всех 10 сфирот вместе, и только таким образом происходит ее включение в каждую сфиру из 9 первых сфирот (см. выше, Внутр. соз., ч.2, п.19, со слов «и вот»).

Малхут определяется в качестве кэтэр для 10 сфирот отраженного света.

102) И поскольку сфира малхут является источником для этого нового света, а каждый источник называется кэтэр, то поэтому малхут считается сфирой кэтэр этого нового света. А сфира, что перед ней, – т.е. есод, считается хохмой нового света, а до нее – т.е. ход, считается биной. И так – до высшего кэтэр, который считается теперь как малхут, т.е. как часть, которая получает от этого нового света.

10 сфирот прямого света – сверху вниз.

102) Итак, мы выяснили, что мы можем выделить в каждой ступени из 10 сфирот, что существуют там два движения 10 сфирот: движение 10 сфирот, исходящих из Бесконечности, от кэтэр до малхут, – они называются 10 сфирот прямого света, ор яшар. Потому что спускаются в виде ешер, сверху вниз, в последовательности ступеней, т.е. от кли тонкого – к более грубому, и от него – к еще более грубому. И так – до малхут, которая является наиболее грубой из всех.

10 сфирот отраженного света – снизу вверх.

103) И также имеется там второе движение 10 сфирот, исходящих от сфиры малхут снизу вверх, т.е. от сфиры малхут до сфиры кэтэр, где малхут стала источником для этого нового света. И они называются 10 сфирот отраженного света – ор хозэр. А называются они так, поскольку испытывают влияние и приходят в порядке, противоположном последовательности ступеней. Т.е. они не исходят и продвигаются от кли тонкого – к грубому, когда последний получающий – наиболее грубый, с наибольшей авиют. А наоборот: исходят и продвигаются от кли самого грубого к кли менее грубому, и так – до последнего получающего, который является самым тонким. И потому называется, что он светит снизу вверх.

Все сфирот отраженного света, которые приходят в 9 сфирот прямого света, проходят через малхут.

104) Понятие взаимовключения, взаимопроникновения сфирот мы рассмотрели выше, при распространении 10 сфирот прямого света. И в силу того что нет исчезновения в духовном, и каждое свечение, проходящее через какое-либо место, остается там во всей полноте. Даже после того как оно было переведено в другое место, вследствие этого получается при выходе 10 сфирот прямого света, что все 10 сфирот имеются в кэтэр, 9 – в хохме, 8 – в бине и т.д. (см. выше, п.99, со слов «и из рассмотренного»). Таким же образом получается и в 10 сфирот отраженного света. Но поскольку здесь сфира малхут стала источником этого отраженного света, получается, что каждая часть отраженного света, приходящая в сфиру более высшую, чем она, должна пройти через место малхут, т.к. именно из малхут исходит этот свет, в силу ее экрана, который производит зивуг со светом Бесконечности, встречающим этот экран.

Когда отраженный свет есода проходит через малхут, он оставляет там свой корень, и далее – подобным же образом.

105) И потому, когда сфира есод получает ее отраженный свет от малхут, то обязательно этот свет получила малхут прежде нее: после зивуга со светом Бесконечности он проходит через малхут и приходит в сфиру есод, и получается, что свет есод находится и в малхут, и в есод. И таким же образом – отраженный свет, который получает ход: он обязательно приобретает свое место при прохождении и в малхут, и в есод, и теперь есть в малхут три света, а в есод два света. И таким же образом – последний отраженный свет, который получает кэтэр, и теперь в малхут находятся 10 светов 10 сфирот отраженного света, а в есод – 9 светов, а в ход – 8 светов, и т.д., таким же образом, как мы это рассмотрели для 10 сфирот прямого света.

Посредством взаимовключения отраженного света при прохождении становится по 10 сфирот в каждой сфире. В кэтэр имеется 9 сфирот прямого света и одна – отраженного света.

106) И потому получается, что есть по 10 сфирот в каждой из этих 10 сфирот, при сочетании с отраженным светом. Таким образом, свет малхут, который получают в каждой сфире, дополняет до 10 сфирот, т.к. в кэтэр имеются 9 сфирот прямого света: КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХ”И и одна сфира отраженного света, т.е. малхут. Потому что он (свет малхут) является последним при получении 10 сфирот отраженного света, и потому есть в нем только один свет из числа отраженного света.

В хохме – 8 сфирот прямого света и 2 отраженного света, а в бине – 7 прямого света и 3 отраженного света.

107) В хохме имеется 8 сфирот прямого света: Ха”Б, ХаГа”Т, НэХ”И и 2 сфиры отраженного света: первая – своя часть, которую получила от отраженного света малхут – т.е. есод отраженного света, и вторая – часть кэтэра, которая прошла через нее, не сдвигаясь больше оттуда, т.е. малхут отраженного света. А в бине имеется 7 сфирот прямого света: бина, ХаГа”Т, НэХ”И, а также 3 сфиры отраженного света: ход, есод, малхут. Ход – ее собственный, есод – от части хохмы, которая прошла через нее, малхут – от части кэтэр, которая прошла через нее, т.е. от бины и выше.

В хэсэд – 6 сфирот прямого света и 4 отраженного света. В гвура – 5 прямого света и 5 отраженного света. В тифэрэт – 4 сфирот прямого света и 6 отраженного света.

108) В хэсэд имеется 6 сфирот прямого света: ХаГа”Т, НэХ”И и 4 сфиры отраженного света – от хэсэд и выше, т.е. ее собственная часть – нэцах, и части бины, хохмы и кэтэр, а именно: ход, есод и малхут, которые прошли через нее и установились там. И таким же образом – гвура. В ней имеется 5 сфирот прямого света: гвура, тифэрэт, нецах, ход, есод. И 5 сфирот отраженного света: от гвура и выше, т.е. 4 части КаХаБ”Х, а именно: нецах, ход, есод и малхут, которые прошли через нее, и ее собственная часть – тифэрэт отраженного света. А в тифэрэт имеется 4 сфиры прямого света, от тифэрэт и ниже. И 6 сфирот отраженного света, от тифэрэт и выше, т.е. 5 частей КаХа”Б, Ха”Г. А именно: ТаНХИ”М, которые прошли через него, и его собственная часть – гвура отраженного света.

В нэцах – 3 сфиры прямого света и 7 отраженного света. В ход – 2 прямого света и 8 отраженного света. В есод – 9 отраженного света и одна прямого света. И в малхут – 10 сфирот отраженного света.

109) В нэцах имеется 3 сфиры прямого света: от нецах и вниз, т.е. нецах, ход, есод прямого света. И 7 сфирот отраженного света, от нецах и выше, т.е. 6 частей: КаХа”Б, ХаГа”Т, которые прошли через нее, а именно: ГаТНэХИ”М, и ее собственная часть – хэсэд отраженного света. А в ход имеется 2 сфиры прямого света: ход и есод, и 8 сфирот отраженного света – от ход и выше. Т.е. 7 частей: КаХа”Б, ХаГа”Т и нэцах, которые прошли через него, а именно: ХаГа”Т, НэХИ”М отраженного света, и часть его собственная – бина отраженного света. В есод имеется одна сфира прямого света и 9 сфирот отраженного света – от есод и выше, т.е. 8 частей: КаХа”Б, ХаГа”Т, Нэ”Х, которые прошли через него, а именно: бина, ХаГа”Т, НэХИ”М отраженного света, и его собственная часть – хохма отраженного света.

Малхут своим отраженным светом дополняет каждую сфиру до 10 сфирот.

110) Итак, мы подробно рассмотрели, что каждый раз при раскрытии 10 сфирот, где бы они ни находились, они должны включаться одна в другую сразу при выходе 10 сфирот прямого света. Но пока нет еще в каждой из них 10 сфирот, до того как включается в них и свет малхут тоже, т.е. 10 сфирот света отраженного, т.к. нет в ней иного света. Таким образом, этот свет малхут дополняет собой недостающие из числа 10 сфирот для каждой из 10 сфирот, пока не становится 10 сфирот в каждой сфире.

И так же – в частных сфирот, и если возьмем кэтэр 10 сфирот, принадлежащих кэтэр, в нем также обязательно имеется 9 сфирот прямого света и 1 – отраженного света.

111) И если, например, мы сейчас возьмем общую сфиру кэтэр из этих 10 общих сфирот, которая сама уже состоит из 10 частных сфирот, т.е. после того, как там раскрылся свет малхут, то сразу сможем определить в нем, что первая сфира этого общего кэтэра, которая называется сейчас кэтэр дэ-кэтэр, т.е. частный кэтэр, состоит обязательно из 9 сфирот прямого света, находящихся в нем ниже него, а именно: Ха”Б, ХаГа”Т, НэХ”И прямого света, что в кэтэре.

Кэтэр дэ-кэтэр – это его собственная часть, а 9 нижних сфирот – это проходящие света.

112) При этом только кэтэр, что в них – это его собственная часть, а остальные 9 частных сфирот, что в нем – нет. Это света проходящие, т.е. нижние света, которые приобрели там свое место при проходе из Бесконечности к нижним сфирот кэтэра. И все же, т.к. они находятся в кэтэре, то обязательно сфира самая высшая, т.е. частный кэтэр, что в них, и сама содержит сейчас 9 частных сфирот, находящихся в нем ниже него. И эти 9 сфирот, поскольку находятся ниже него, должны были пройти через него, и, поскольку прошли через него, конечно, обязательно приобрели в нем свои места, т.к. нет исчезновения в духовном. Точно как выше, в общих 10 сфирот, таким образом, что находятся сейчас в самом этом частном кэтэре также 10 частных подсфирот. А именно: 9 сфирот прямого света: КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХ”И, и одна сфира отраженного света – это свет малхут, подобно рассмотренному выше, в кэтэре 10 общих сфирот.

И так же – в хохма дэ-кэтэр есть обязательно 8 сфирот прямого света и 2 – отраженного света.

113) И точно таким же образом, если мы рассмотрим частную сфиру хохма из числа 10 частных сфирот общего кэтэра, которая называется хохма дэ-кэтэр, то конечно, имеются в ней сейчас 10 частных подсфирот, так же, как мы выше рассмотрели в частном кэтэре. Потому что все 8 частных сфирот общего кэтэра прямого света, которые находятся ниже нее, обязательно должны пройти через эту частную хохму, сверху вниз. И, поскольку прошли через нее, обязательно приобрели в ней свои места. Также и 2 сфиры отраженного света, от света частной малхут, которые также прошли через эту частную хохму снизу вверх. А именно: часть отраженного света, которая является ее собственной частью в отраженном свете, относящаяся к частному кэтэру. Итак, имеются 10 сфирот, т.е. частных подсфирот, и в частной хохме, что в 10 частных сфирот общего кэтэра, так же, как в общей хохме из 10 общих сфирот.

И так же – в бина дэ-кэтэр есть 7 сфирот прямого света и 3 – отраженного света.

114) И точно таким же образом, если мы рассмотрим частную сфиру бина из числа 10 частных сфирот общего кэтэра, которая называется бина дэ-кэтэр. Находим также, что обязательно есть в ней сейчас 10 частных подсфирот, так же, как мы рассмотрели выше, в частной сфире хохма. Потому что все 6 частных сфирот ХаГа”Т, НэХ”И прямого света общего кэтэра, которые находятся ниже нее, обязательно прошли сверху вниз через эту частную бину и приобрели в ней свои места, и теперь они вместе с самой биной составляют 7 сфирот прямого света. И также – 3 сфиры отраженного света прошли через эту бину от частной малхут общего кэтэра снизу вверх, а именно: часть отраженного света ее собственная, часть отраженного света частной хохмы и часть отраженного света частного кэтэра. Итак, имеются 10 сфирот, т.е. частных подсфирот, и в частной бине, что в 10 сфирот общего кэтэра, так же, как в общей бине из 10 общих сфирот.

И так же – в хэсэд дэ-кэтэр имеется 6 сфирот прямого света и 4 отраженного света, и далее – тем же образом.

115) И точно таким же образом находим 10 сфирот, т.е. частных подсфирот, в частном хэсэд, что в 10 частных сфирот общего кэтэра, а именно: 6 прямого света ХаГа”Т, НэХ”И сверху вниз, и 4 отраженного света, от хэсэд и выше, до кэтэра. И точно таким же образом находим 10 сфирот, т.е. частных подсфирот в гвура, и т.д., до частной малхут, что в этих 10 сфирот, которая называется малхут дэ-кэтэр.

116) И не следует затрудняться вопросом, что в 10 частных сфирот общего кэтэра имеется из отраженного света, который поднялся от общей малхут, только часть нэфеш, т.е. последняя часть отраженного света, самая маленькая из всех 10 сфирот отраженного света (см. выше п.112, со слов «при этом»). Как же можно говорить, что эта самая маленькая часть отраженного света распространяется сейчас сама в виде 10 новых сфирот отраженного света так, что дополняет в каждой частной сфире все частные подсфирот, недостающие ей до числа 10 сфирот.

Нэфеш отраженного света, что в общем кэтэре, обязательно разделяется при облачения 10 частных сфирот, что в кэтэре.

117) Однако ответ в том, что в конце концов является обязательным, что этой части частной нэфеш отраженного света, которая поднялась от малхут до общего кэтэра, безусловно, хватит для облачения там всех 9 частных сфирот, находящихся в общем кэтэре. И если бы это было не так, то 9 сфирот прямого света не воспринимались бы и не светили бы вообще в парцуфе. Так как известно, что нет никакой возможности для прямого света получить связь с парцуфом иначе, как посредством получающего кли в виде отраженного света. И поскольку этот свет нэфеш облачил 9 частных сфирот в кэтэре, то конечно же при прохождении снизу вверх обязательно дополнил в каждой из этих частных сфирот число сфирот до 10. До частных подсфирот, которых недоставало ей, т.к. в хохме дал 2 света, недостающих ей: один свет – для облачения ее самой, второй свет – при прохождении, для облачения кэтэра. И в бине дал 3, в хэсэд 4 и т.д., как выясняли выше.

И то же – в 10 частных подсфирот, что в общей хохме. И в кэтэре частных подсфирот, что в хохме, имеется 9 сфирот прямого света и одна отраженного света.

118) И таким же образом, как мы рассмотрели 10 частных подсфирот для 10 частных сфирот общего кэтэра, рассматриваются 10 частных подсфирот в каждой из 10 частных сфирот в общей сфире хохма. Потому что в кэтэре 10 частных сфирот в общей хохме, который называется кэтэр дэ-хохма, находятся обязательно 10 частных подсфирот, а именно: частный свет ее самой, и 8 частных сфирот – бина, ХаГа”Т, НэХ”И, которые прошли через нее сверху вниз. Итого: 9 и 1 отраженный свет, который поднялся в него от частной малхут общей хохмы, и в итоге имеется 10 частных подсфирот в кэтэре общей сфиры хохма.

В частной подсфире хохма, что в хохме, 8 сфирот прямого света и 2 – отраженного света.

119) И таким же образом происходит в частной хохме из числа 10 частных сфирот общей сфиры хохма, которая называется хохма дэ-хохма. Есть в ней 8 сфирот прямого света, сверху вниз, и 2 – отраженного света, снизу вверх. И таким же образом в частной сфире бина из числа 10 частных сфирот общей сфиры хохма, есть там 7 сфирот прямого света, сверху вниз, и 3 – отраженного света, снизу вверх. И таким же образом – в хэсэд, и таким же образом – в гвура, и т.д. – до частной малхут в этих 10 сфирот общей сфиры хохма, которая называется малхут дэ-хохма, в которой также имеется 10 частных подсфирот отраженного света, в силу того что она обязательно облачает все 10 частных сфирот общей сфиры хохма и посылает им свой свет. Выходит, таким образом, что все они обязательно прошли через нее, приобретя свое место в ней.

120) И точно таким же образом определяются в частной сфире бина ее 10 частных подсфирот. И таким же образом – в частной сфире хэсэд, в частной сфире гвура и т.д., до частной сфиры малхут, и нет необходимости далее продолжать это, рассмотрим лишь еще одну сфиру из числа частных подсфирот, чтобы показать, как она одна, сама по себе, делится точно по тому же принципу на собственные 10 сфирот, которые теперь уже становятся 10 частных подподсфирот.

121) И если мы рассмотрим бину частных подсфирот, что это, например, одна сфира из числа 10 частных подсфирот, которые имеются в частной сфире хохма из 10 сфирот общей сфиры хохма, которая называется бина дэ-хохма дэ-хохма. Находим также и в ней самой одной, взятой отдельно, 10 сфирот по такому же принципу, т.е. 7 сфирот прямого света, что прошли в ней сверху вниз, и 3 – отраженного света, что прошли в ней снизу вверх.

122) И можно так уточнять и рассматривать буквально без конца. И все время, если ты берешь какую-либо сфиру, даже после разделения в тысячный раз, ты берешь эту сфиру из последовательности в 10 сфирот. И потому обязательно, что часть из этих 10 сфирот прошли через эту сфиру сверху вниз, а часть из них прошли снизу вверх. Тем самым обязательно приобрели эти 10 сфирот свои места в этой сфире навечно, и потому имеются все 10 сфирот обязательно в этой сфире, и пойми это лучше.

123) Следует принять во внимание, что, несмотря на то что ты продолжаешь делить эти 10 еще на 10, и вторые 10 еще на 10 в третий раз, при всем том не следует представлять, что все сфирот остаются равными. Нет, они очень меняются при делении, и нет ни одной, которая была бы равна другой. Это происходит потому, что света прямого света приходят всегда не на свои места. При делении во всех сфирот, кроме кэтэра, и в сфире хохма есть только 8 сфирот прямого света, т.е. от хохмы и ниже, и 2 – отраженного света, есод и малхут. И потому приходят 8 светов прямого света в келим наиболее тонкие, т.е. от кэтэра до ход, а две отраженного света – в есод и малхут. Иными словами, свет хохма приходит в кли дэ-кэтэр, свет бина – в кли хохма, и т.д. до света есод в кли ход. Таким образом, света прямого света приходят все не на свои места, и только отраженный свет постоянно приходит на свое место. Потому что отраженный свет есода приходит в кли дэ-есод, и отраженный свет малхут приходит в кли малхут дэ-малхут.

124) И таким же образом бина, в которой только 7 светов прямого света, которые принимаются в келим наиболее тонкие, т.е. каждый получающий получает в часть наиболее тонкую – от кэтэра до нецах. И получается свет бина в кли дэ-кэтэр, свет хэсэд – в хохме и т.д., до света есод в кли дэ-нецах. И только 3 света отраженного света приходят на свои места: света ход, есод, малхут в келим дэ-ход, есод, малхут.

125) В соответствии с рассмотренным имеется большое отличие между частной бина дэ-кэтэр, частной бина дэ-хохма, частной бина дэ-бина и т.д. Ибо только в бина дэ-кэтэр свет бина находится в своем кли, в то время как в бина дэ-хохма имеется только свет хэсэд в кли дэ-бина, а в бина дэ-бина есть только свет гвура в кли дэ-бина. И так – во всех остальных, и в итоге одна не похожа на другую.

126) И даже света отраженного света, которые не меняют мест, при всем том следует различать и в них также изменения при делении. Так как в отраженном свете, где бы он не находился, распространяется свечение от прямого света. И поэтому, например, в есод дэ-хохма распространяется свечение от прямого света ход дэ-хохма, но в есод дэ-бина распространяется свечение от нецах дэ-бина, т.к. в ход дэ-бина нет прямого света.

127) Однако есть исключение из этого правила: если ты будешь продолжать делить только сфиру общую, включающую в единое. Я хочу сказать, если взять, например, общую сфиру бина и разделить ее 10 еще на 10, т.е., например, разделить частную подсфиру бина из 10 сфирот частной бины, что в 10 сфирот общей бины, которая называется бина дэ-бина дэ-бина, то все будут равны друг другу безо всяких отличий. Потому что во всех них находятся 7 сфирот прямого света в семи высших келим КаХа”Б, ХаГа”Т, нецах, и 3 – отраженного света в трех нижних келим ход, есод, малхут. И таким же образом – даже после деления в тысячный раз, и таким же образом – в остальных сфирот.

Глава 10

Выясняет: понятие зивуг дэ-акаа, включающее две силы: силу притягивающую и силу отталкивающую, которые действуют одновременно, одна – в авиют, а другая – в кашиют (досл. твердость) экрана.

Подробное выяснение смысла слов «зивуг дэ-акаа» – ударное слияние

128) Понятие «зивуг дэ-акаа» – ударное соединение, слияние, требует подробного выяснения, т.к. вроде бы есть тут понятие обязательности и отрицания вместе: понятие «зивуг» (соитие, слияние) – и «акаа» (ударный, соударяющийся), смысл которого отталкивание и отделение, и большая ненависть. И как можно сказать: «зивуг», который относится к «акаа». Смысл которого: любовь ненависти, или слияние отделения, или притягивание отталкивания – это кажется очень неясным.

129) Однако так это на самом деле, что это две противоположности под одним управлением, но это управление относится к двум различным объектам. Т.е. к двум силам: сила притягивающая и сила отталкивающая, где сила притягивающая действует в авиют кли, а сила отталкивающая действует в экране кли. Они сочетаются друг с другом и обе они действуют одновременно в обоих местах.

130) И чтобы выяснить подробней, каким образом это должно быть, чтобы твердо знать и чтобы не пробуждалось никаких неясностей и путаницы, продолжим объяснение. Рассмотрим пример из материальной действительности, ярко поясняющий нашу тему. Например, когда ты видишь камень или человека, падающего с высокого места на землю, то ясно видно, что человек притягивается сверху вниз с большой силой и скоростью. При всем том когда он достигает и касается земли, то земля ударяет его и отталкивает немного вверх.

131) И есть тут два предположения. Первое: что имеется у земного шара большая сила притяжения относительно каждой вещи, находящейся в воздухе, если нет чего-то твердого, удерживающего ее. И потому, когда человек отрывается, например, от крыши дома и попадает в воздух, сразу действует на него сила притяжения земного шара. И этим объясняется падение с большой скоростью на землю. Однако тут имеется неясность в соответствии с этим: земля должна была бы обнять его с большой любовью, так что не будет возможности двинуться с нее ни на сколько, ни на миг. А мы видим обратное, что в первый момент, когда он касается ее, она сразу быстро отталкивает его, и он возвращается немного обратно наверх.

132) И в противоположность этому, есть предположение иное, что имеется некая сила, толкающая сверху, из воздуха над землей, и эта толкающая сила действует на все, находящееся в воздухе, толкая к нам, на землю. Также и у земли – есть только отталкивающая сила, при полнейшем отсутствии силы притяжения, и потому, когда отрывается человек от крыши дома, попадая в воздух, сразу действует на него эта толкающая сила сверху и опускает его на землю. А когда он касается земли, то она снова толкает его обратно – вверх.

133) Однако если мы сопоставим ветви с корнями в высших мирах, которые по множеству причин близки друг другу, мы находим, что оба эти предположения неверны. И можно сказать также и здесь, что у каждого шара существует и сила притяжения, и сила отталкивания в соединении одно с другим. Есть там сила авиют – сила притяжения, сила продолжить внутрь все, что вне его. И в противоположность этому, есть в нем сила твердости, жесткости, которая отталкивает от него любое внешнее тело, чтобы не проникло оно внутрь. И в соответствии с этим всякое притягивание происходит, конечно, силой центральной точки, ее самой внутренней части, т.к. там действует сила притяжения, что в нем. Потому что центральная точка – самая грубая, с наибольшей авиют из всего шара, и потому притягивает к себе все, находящееся в окружающем пространстве, находящееся под силой ее воздействия и управления.

134) И при всем том она ничего не притягивает до полного поглощения, как это должно было быть под действием только ее силы притяжения. А в тот момент, когда притягиваемое относится к внешней части, сразу же пробуждается сила отталкивания, действующая в этой внешней части, т.е. твердость, жесткость, и отталкивает ее обратно наверх.

135) Находим, что вещь, которую она притянула к себе, была получена, но не путем притягивания, а по-иному, т.к. остановилась посреди пути вследствие силы жесткости и отталкивания, препятствующей ей, как выяснили. Итак, зивуг и акаа действуют тут вместе. И зивуг – притягивает, а жесткость, твердость – отталкивает, и, благодаря этому, принимает эту вещь к себе, а не заглатывает внутрь. Таким образом, можно говорить о том, что главное кли получения – это сила отталкивания, что в ней, которая принимает его и удерживает его должным образом, и если бы не эта сила отталкивания, он был бы проглочен внутрь и погиб.

136) Видим также, что притягивание и отталкивание уравновешены, как две капли воды, по мере их силы: т.к. если бы была сила притягивания немного более, чем сила отталкивания, то не было бы никакой возможности двигаться, т.к. он бы приклеился к ней, как железо к магниту. А если бы была сила отталкивания немного больше, то вся вселенная танцевала бы над ней и не могли бы к ней прикоснуться. Итак, получаем, что они уравновешены.

137) И таким же образом пойми понятие «зивуг дэ-акаа», действующее в высших мирах. Что, несмотря на то что зивуг – соединение, слияние, и акаа, означающее удар, ударное взаимодействие, – это две противоположности, но в любом случае они взаимодействуют в едином управлении, вместе, в одно и то же время, но в двух местах, а именно: авиют и твердость, жесткость – кашиют. И помни это на всем протяжении этой науки.