Глава 2
Выясняются решимот, оставшиеся после исторжения света. А также «ор хозэр а-ёред» – отраженный опускающийся свет – во время исторжения. Состоит из 10 пунктов:
1. В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О”Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа. 2. Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был. 3. Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну. 4. По выходе свет кэтэр оставил решимо, чтобы светить в хохме. 5. Когда вышел свет хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в бине. 6. Малхут не оставляет решимо. 7. Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме малхут. 8. Из-за того что малхут не оставляет решимо, зовется она «бедной», потому как нет у нее ничего своего. 9. 2 вида света остаются в кли после исторжения: а) О”Х, который является «дин»; б) решимот, т.е. прямой свет (О”Я) и рахамим. 10. Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О”Х и решимот.
В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О”Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Творца, свойство света, которое называется «ор хозэр» – отраженный свет (1) .
- Ор пними -
1. Так как в момент выхода света кэтэр, когда поднялась малхут к З”А в бхину гимэл, происходит зивуг высшего света на экран бхины гимэл, и продолжаются 10 сфирот О”Я и О”Х на уровень хохма. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъема экрана по мере его утоньшения. И это то, о чем пишет Ари: «И хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый «ор хозэр» – отраженный свет. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает О”Х от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает малхут, называется О”Х.
Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был
2) Есть еще одно важное и очень полезное качество: хотя и происходит исторжение светов, но никогда не исходят они полностью со всеми присущими им качествами и поднимаются, а оставляют от своего потенциала и свойства небольшое свечение внизу, в месте, где находились изначально. Свечение это невозможно искоренить оттуда никогда, даже тогда, кода поднимаются света вверх. И свечение это называется «решимо» (запись). Как сказано: «Установи Меня подобно печати на своем сердце.» (2)
- Ор пними -
2.Решимо – подобно оттиску с печати. Как печать, отдалившаяся от места, с которым прежде находилась в слиянии, оставляет там свой полный оттиск, ни в чем не убавляя, так и высший свет. Если распространился где-то, хотя возвратился и удалился затем оттуда, оставляет там все свои проявления, ни одна из форм, даже самая малая, не исчезает. И в конце должен будет (свет) вернуться и раскрыться во всех тех же проявлениях, что были изначально.
Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну
3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним (3) .
- Ор пними -
3. И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Так как из решимот, которые были включены в табур первого распространения – «итпаштут алеф» – Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – «итпаштут бэт» – Адама Кадмон. Этот парцуф называется А”Б дэ-А”К. А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-кэтэр от итпаштут алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кэтэр итпаштут бэт. А из решимо, оставшееся в кли хохма дэ-итпаштут алеф, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма дэ-итпаштут бэт. И от их зивугим произошли «захарим» – дающие части в остальных сфирот.
Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время исталкут алеф – первого исторжения – называются «ницуцин» – искры или «отиёт» – буквы. Из них создаются «нэкевот» ( от слова «нэкев» – ощущение недостатка) итпаштут бэт. Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимэл, т.е. с уровня З”А, в кли малхут, которое является бхиной далет, малхут включается в З”А. А затем, во время итпаштут бэт, когда свет малхут одевается в кли З”А, находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из О”Х уровня бхины бэт – бины, привело к включению З”А в кли бины, и затем, во время итпаштут бэт, когда приходит свет З”А и одевается в кли бины, находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее. Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет Ари, что «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа. «Поэтому, – пишет Ари, – высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.
По выходе свет кэтэр оставил решимо, чтобы светить в хохме
4) При подъеме и исходе кэтэр оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли (4) , чтобы светило оно в хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (кэтэр). После того как поднялся (кэтэр) и вышел, тогда протягивается свечение к свету хохма от того же решимо, что оставил кэтэр в своем кли (5) . И хотя затем поднимется и выйдет свет хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли кэтэр, не покидает его и после того, как свет хохма поднялся к Творцу.
- Ор пними -
4. Возникает вопрос: в пункте 9 Ари пишет, что из решимо создается кли, а здесь говорит, что кли существует еще прежде решимо и прежде исторжения света. Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие свое начало от исталкут алеф, что в малхут дэ-рош. Когда малхут эта расширяется силой отраженного света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из нее и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут алеф – первое распространение. И есть еще один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут бэт в малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершенными келим.
И все эти решимот, относящиеся к истаклут бэт, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов. Как пишет Ари: «Высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению ступеней путем причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.
5. Затем, когда поднялась малхут к бхине гимэл, когда выходят там 10 сфирот ступени хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с кэтэр. Поэтому нуждается в свечении решимо кэтэр, т.к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним. Поэтому, когда малхут поднялась в бину, и выходят там 10 сфирот ступени бина, конечно же остается там свечение решимот кэтэр и хохма. Подобным же образом происходит и далее. Это надо запомнить, так как не может быть никакой ступени, чтобы не было в ней совершенно высших сфирот. Лишь когда высшие сфирот находятся только в виде свечения решимот, тогда мы о них говорим, что они там отсутствуют, т.к. они находятся там, не имея свечения.
Когда вышел свет хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в бине
5) Так же и потом, когда поднялась хохма к Творцу, оставила решимо в своем кли, чтобы светить оттуда в бине после собственного исхода. После подъема бины к Творцу решимо хохма не покидает кли хохма. Подобным же образом и остальные – до есод.
Малхут не оставляет решимо
6) Но свет малхут, после того как выходит, не оставляет решимо в своем кли (6) , потому как нет ниже нее никакой сфиры, что получала бы от нее. И хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, получающие от нее, он (свет) совершенно иного рода, и нет у нее с ними слияния (7) , подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.
- Ор пними -
6. Это свет нэкева, которая получает для себя, а не отдает, и потому ее 10 сфирот заканчивают ступень, т.к. свет нэкева – О”Х. Поэтому не оставляет решимо – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (О”Я), оставшегося там, как уже говорилось у Ари. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.
7. Потому что приходят они в виде обновленной формы авиют, поэтому не находится она в слиянии с ними. Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств, как известно.
Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме малхут
7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет малхут не оставляет решимо в своем кли. Только от решимо, что оставил свет есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли малхут после исхода ее света.
Из-за того что малхут не оставляет решимо, зовется она «бедной», потому как нет у нее ничего своего
8) А вот иная причина, по которой малхут называется «бедной, не имеющей ничего своего», или же зовется «зеркало, которое не светит» (8) . Кли малхут, во время ее (малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения, т.к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли есод. Оттуда оживляет и светит в кли малхут. И об этом сказано: «Нет у нее своего ничего».
- Ор пними -
8. Ари уже писал о том, почему о малхут говорится, что «нет у нее свечения». Это потому, что в итпаштут бэт продолжились 10 сфирот только на уровне ступени хохма, а свет кэтэр остался сокрытым в пэ. Получается, таким образом, что свет хохма приходит в кли дэ-кэтэр, а свет бина – в кли дэ-хохма, свет З”А – в кли дэ-бина и свет малхут – в кли дэ-З”А. Кли малхут, соответственно, остается без света. Поэтому зовется «зеркалом, которое не светит». Здесь Ари добавляет еще одну причину: потому что малхут не оставила после себя решимо в итпаштут алеф.
Возникает вопрос: если в результате итпаштут бэт скрылся свет кэтэр, то должен был, казалось бы, оставить там кли кэтэр без света. Почему же приводит это к смене светов: пусть бы свет хохма вошел в кли кэтэр и оставался бы там, а кли малхут при этом была бы пустой. Это происходит потому, что света, в соответствии со своей природой, облачаются только в наиболее светлые келим парцуфа. И если есть там только свет нэфеш, то облачается он только в самое высокое кли – кли кэтэр. Девять нижних (келим) при этом остаются без света.
2 вида света остаются в кли после исторжения: 1) О”Х, который является «дин»; 2) решимот, т.е. прямой свет (О”Я) и рахамим
9) С помощью двух этих введений мы выяснили, каким образом келим сфирот, хотя происходит возвращение их светов и исхода к Творцу, при всем том есть в них 2 вида света (9) : 1) называется «отраженным светом» (О”Х) – и это «дин»; 2) свет, оставшийся в кли, называется «решимо» – это «прямой свет» (О”Я), и он – «рахамим», оставшийся там от свойств светов, которые вышли сверху вниз как прямой свет.
- Ор пними -
9. Первое распространение – итпаштут алеф, которое происходит с помощью расширения малхут от нее и далее в 10 сфирот до малхут дэ-гуф, когда распространяется она сверху вниз, в качестве итлабшут – облачение, это распространение называется «прямой свет (О”Я) рахамим». Так же и все решимот, что остались от этих 10 сфирот после того, как удалился этот свет, они также «прямой свет рахамим», только в виде небольшого свечения, которое и называется «решимо». Однако все те уровни, выходящие от зивугим дэ-акаа по пути подъема малхут и утоньшения, высветления ее от ступени к ступени снизу вверх, пока не исчез весь свет, все эти уровни ступеней называются «отраженный свет (О”Х) дин», будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения.
Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О”Х и решимот
10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась еще в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединенный с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим (10) . И там, в этом плотном свете (20) , что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отраженный свет.
- Ор пними -
10. Когда свет распространяется от малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя О”Я и О”Х в том виде, как одеваются они один на другой в рош. Прямой свет при этом называется «ор зах – тонкий свет», а отраженный свет – «ор ав – плотный свет», потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключенные в экране малхут рош. И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Однако позже, когда отраженный свет распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем. Но это совершенно не определяется как нечто более худшее, ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, а авиют освободилась от прямого света, что был в нее облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжелое и низкое в сравнении с прямым светом.
Ари пишет: «...а он остался внизу», – после того как опустел тонкий свет от плотного света – «ор зах» от «ор ав», – т.е. после того как О”Я удалился и был отделен от О”Х, который одевался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу. Раскрылась, таким образом, ущербность О”Х по отношению к О”Я. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, «стал свойством самих келим. Это значит, что тот О”Х, который освободился от О”Я после его первого распространения, итпаштут алеф, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – «итпаштут алеф дэ-А”К». Или парцуф Гальгальта дэ-А”К. А внутрь него оделись решимо и ницуцин от О”Х а-ёред (опускающийся отраженный свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к О”Х, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется «итпаштут бэт» или А”Б.
20. Это отраженный свет, оставшийся после удаления из него О”Я. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъема светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим. Как известно, масах означает «силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в бхине далет – малхут».
По вопросу подъема малхут к З”А Ари пишет, что только ее масах и О”Х являются причиной того, что оба они зовутся в записях Ари по имени «свет малхут» и называются именем «свет», потому что иного света нет в малхут со времени Цимцума и далее. Но кли самой малхут не может подняться к З”А, ведь подъем означает утоньшение, высветление – «издахехут». А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиют, присущая келим в каждом парцуфе, остается постоянной и существует вечно, пока не получит соответствующее им исправление.
Утоньшение экрана с бхины далет (4) до бхины гимэл (3) означает, что из-за битуш внутреннего и окружающего светов в масах – О”П и О”М, скрывается и исчезает из него последнее из свойств авиют, включенное в его силу сопротивления. Таким образом, теперь масах отталкивает высший свет от его облачения в бхину гимэл (3) той авиют, которая осталась в нем, т.к. бхина далет, что в далет, больше не включена в него. Поэтому теперь отталкивает и возвращает высший свет только от 3 свойств авиют, которые остались включенными в нем от бхины далет. И этот О”Х, отраженный от 3 этих бхинот, достаточен для одевания О”Я только до хохмы, не доходя в своем облачении до кэтэр. И потому само собой разумеется, что из парцуфа исчезает свет кэтэр, потому что не распространяется свет в парцуф без (соответствующего ему) облачения и кли.
Выясняется, таким образом, что подъем и высветление относятся к масаху, а не к келим. А келим, оставшиеся на своих местах после исчезновения прямого света, который Ари называет «ор ав» – плотный, более грубый свет, – это 4 свойства авиют, включенные в тот же О”Х, уже участвовавший в облачении, когда происходило одеяние 10 сфирот дэ-гуф, опустевших сейчас от своих светов.