Письмо 46, 1927 г. - урок 16 ноября 2005 г.

Письмо ваше я получил и рад был увидеть его почерк. Для меня это был знак того, что он, с Божьей помощью, пребывает в добром здравии. Он написал, что, в отличие от меня, не считает рава каббалистом. Не знаю, кто сказал, и кто заподозрил вышеупомянутого рава в том, что он каббалист, а потому буду думать, что уважаемый полагает, будто я жажду получить его согласие, дабы подкрепить мои толкования Торы. Я уже писал, что желаю в данном случае лишь достать денег для печатания книг, поскольку у меня нет согласия известной личности, считающейся важной в этом месте, как я и указывал там.

Бааль Сулам писал не один раз, что его книгам не требуется согласие. И это действительно проблема. Мы видим, что в каждой напечатанной книге, имеющей отношение к книгам, обсуждающим вопросы Торы, есть согласия больших людей поколения. И это действительно правильный обычай, потому что иначе люди получали бы книги, которые мог написать любой человек, и кто знает, что они почерпнули бы из них.

Дело в том, что согласие на книги по Каббале – это проблема, поскольку нет того, кто мог бы проверить их и принять по ним решение. Что касается повседневных вопросов, то есть, вопросов, относящихся к распорядку жизни евреев, к еврейской культуре и религии, то, конечно, в каждом поколении есть большие люди, и они выносят решения: послужит ли данное явление на благо поколению или не на благо. Как и само поколение, так и его большие люди принадлежат своему поколению, и в их силах давать согласия и определять, как поступать массам, которые они ведут за собой в том же самом поколении.

Тогда как кто в том самом поколении может дать согласие на истинные книги по Каббале, проверить их, разъяснить в них что-то? Это большая проблема. Поэтому, как пишет здесь Бааль Сулам, из-за внешней необходимости он должен показать свои книги - или для того, чтобы достать деньги на их печатание, или для того, чтобы они распространились среди широкой публики. И потому он идет и заручается согласием какого-то большого человека, хотя, конечно, тот, кто дает ему свое согласие, не имеет и ничтожной доли его понимания в науке Каббала.

А потому, думаю, что уважаемый хочет разузнать обо мне и войти со мною в сношения по данному вопросу. В этом аспекте я также готов выслушать его и дать ответы, которые мне по силам. В любом случае, после того как он отстранился от упомянутых там стараний, теперь я не имею никакого касательства к делу и, подобно ученику мудреца, к которому прислушиваются перед действием [1], отвечу на все вопросы по порядку.

1. Он написал, что не видит в нынешние времена какого-либо каббалиста. Удивляюсь, как можно сидеть в ограниченном окружении и видеть весь мир, тем более, если речь идет о том, чтобы видеть каббалиста. По правде говоря, и я не видел истинного каббалиста в эти времена, однако понимаю я, что не овдовел Исраэль и что не найдется поколения, в котором нет Авраама, Ицхака и Яакова. Да и вообще, «не видел» – это не доказательство.

2. Он написал мне по поводу слов: «Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне» [2], и спросил: о чем была просьба, и каков был ответ? И объяснил: просьба была о том, чтобы стать получающим и каббалистом одновременно, «а тот ответил: "Если увидишь, что я получаю от тебя, в то же время будешь считаться получающим от меня" – и пойми это» (конец цитаты). Признаюсь, я не понимаю его лаконизма. Для меня это похоже на тот случай, когда один просит у другого дать ему подарок, а тот отвечает: «Если увидишь, что я дал тебе подарок, то у тебя будет подарок». Это вовсе не ответ, тем более что не требуется здесь двойного условия [3], как там сказано.

3. Он написал: «Видел я по учителям своим... (благословенна память праведников для жизни в будущем мире), что достигли они этой ступени» (конец цитаты). По-моему, нет никаких сомнений в том, что невозможно увидеть ни одной ступени своих учителей, пока сам еще не удостоился ее. О последствиях этого сказали мудрецы: «Не достигает человек разумения своего учителя до сорока лет». И даже в товарище невозможно увидеть то, чем сам не обладаешь. Я хотел бы услышать мнение уважаемого по этому поводу.

Нам стоит это запомнить. Как можно увидеть, на какой ступени находится другой человек? Это возможно, если ты достигаешь его ступени, и он позволяет тебе увидеть, что находится вместе с тобой. Здесь есть два условия: во-первых, нужно достичь такого состояния, а во-вторых, если он раскроется тебе, тогда ты увидишь, что вы с ним находитесь вместе. Так это происходит в духовном.

А теперь я немного позабавлюсь над его словами о том, чтобы стать получающим и каббалистом одновременно. Понять, на что указывают эти слова, можно лишь на соответствующей ступени, о которой мы читаем следующее. Каждый, кто получает изобилие от Творца, гордится венцами Творца. А тот, кто удостоился в час действия почувствовать, что и Творец гордится им, найдя его готовым к получению Своего изобилия, – тот называется каббалистом. И разумеется, это высокая ступень, как сказано: «Нашел Я Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его» [4], и т.д., и довольно понимающему.

Смысл слов: «вдвое больше» я разъясню по принципу «преподай мудрому» [5]. Сказано: «Не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу – но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше» [6], и т.д. Смысл первородства известен от рабби Бера из Мезрич [7](благословенна память праведника для жизни в будущем мире). Речь идет о буквах алеф-йуд-куф бет-хаф-реш гимель-ламед-шин [8]. Однако «вдвое больше» (пи шнаим) – это пэ, в котором сокрыт тот дух (руах), на который полагались праотцы. Смотри книгу Идра Раба. Я истолкую его «вниз», а от него будут учиться «вверх».

И далее он поясняет.

Известно, что есть два вида праведников: праведник, вошедший в нее, и праведник, вышедший из нее. Сказано об этом: «Когда душа ее покидала» [9], и т.д. А потому взаимодействие их прекратилось, как известно из взаимодействий ЗОН. А в будущем будет взаимодействие их полным, и тогда она назовется «вдвое больше». Об этом сказал Элийау (благословенна его память) Элише: «Трудного ты попросил», намекая ему, до чего доходит дело. «Если ты увидишь, как я буду взят от тебя...», – продолжает он. Слово «взят» (לֻקָּח– луках) фигурирует в огласовке «кубу́ц» и означает: «воспламеняюсь (נתלקח– нитлакеах) от тебя». Иными словами, «в противоположность тому, что ты думал до сегодняшнего дня, полагая, что я твой господин, и ты воспламеняешься от меня, – наоборот, я воспламеняюсь от тебя, и тогда "сбудется тебе это", ибо тогда удостоишься вдвое большего». А потому не было сил у Элиши попросить его об этом снова (подобно рассказу о приверженце того, кого он считал своим учителем).

Однако в конечном итоге, удостоился этого, как сказано: «Элиша, увидев (это), вскричал: "Отец мой, отец мой (учитель мой)! Колесница Исраэля и всадники его!"» [10]. Смысл в том, что он увидел, как вся совокупность светов Исраэля, включенных в Элийау, господина его, все тянутся и воспламеняются от него самого. И поэтому очень затруднился, согласно тому, что сказал ему Элийау: «Трудного ты попросил», и т.д. Не в силах вынести этого, он закричал: «Отец мой, отец мой!» – и в этом смысл слов «вдвое больше». Ибо и нижние ЗОН, как верхние Аба вэ-Има, и т.д.

И потому «больше не видел его», так как видел лишь себя. И довольно понимающему, как сказано выше. И из-за этого пребывал в большом напряжении. А потому «схватился он за одежды свои, и разорвал их надвое». Имеется в виду совокупность светов, обозначаемая словами «колесница Исраэля и всадники его», на что намекают слова «одежды свои». И довольно понимающему, как сказано выше. ...Пока не удостоился того, о чем сказано: «И поднял он плащ Элийау, который упал с него» [11]. Имеется в виду «плащ» [12], ...который он до сих пор считал низкой категорией и внешним проявлением, а теперь понял, что нужно поднять его на свое место, и тогда действительно удостоился «вдвое большего».

Это относится к келим Гальгальты Эйнаим низшего, которые соединены с АХАПом Высшего, когда низший держится за АХАП Высшего, несмотря на то, что он кажется ему не столь важным и чем-то внешним. Держась за АХАП Высшего, низший становится с ним единым целым и понимает, что внешнее облачение Высшего было только по отношению к нему - для того, чтобы дополнить его, и тогда он сам делает с этим внешним облачением Высшего полный парцуф, что называется «зарабатывает вдвое больше» и так поднимается на следующую ступень. Это Элише Элийау.

С тех пор и далее «падение плаща Элийау» стало для него примером поднятия МАН. Об этом и сказано: «И взял он плащ Элийау, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: "Где Господь, Бог Элийау?"» («Аей а-Шем Элокэй Элийау аф гу?») [13], и т.д. Слово «аф» (букв. «нос») означает сосуд души (нефеш), как сказано: «И вдунул в его ноздри душу жизни (нишмат хаим), и стал человек душою живой (нефеш хая)» [14]. Речь идет о непременном падении, как сказано выше, когда разрывание одежд стало для него категорией «аф гу». «И перешел Элиша», и т.д. И сказали: «Покоится дух Элийау на Элише» [15], и т.д. Иными словами, все ступени Элийау, учителя его, конечно же, соединились в Элише.

Под духом подразумевается, что в него включены все ступени.

Отсюда становятся понятными приведенные в книге «Ликутей Тора» слова Ари о том, что Элиша является перевоплощением Каина. Сказано там: «А к его дару не соблаговолил» [16]. Однако же совершено исправление в Элише (אֱלִישָׁע): буквы его имени складываются в слова: «мне соблаговолил» («элай шаа» – אֵלַי שָׁעָה). Как сказано выше, речь идет о «вдвое большем».

Продолжение отсутствует.

Это особое письмо, у него отсутствует продолжение, а также оно написано в особом стиле, которого Бааль Сулам придерживается, желая этим что-то показать. Мы видим, что в начале письма ведется особый расчет с несколькими людьми. И так это слышится.

В этом письме есть несколько отправных точек, о которых мы уже говорили. Как можно знать, есть ли каббалисты в нашем поколении или их нет? Ведь говорят, что в каждом поколении есть 36 праведников, то есть, всегда существуют скрытые каббалисты, находящиеся на духовном уровне, через которых в мир распространяется свет, и они держат мир.

Это означает, что Творец строит в своей системе души, связывающие духовную ступень с материальной. Между этими ступенями обязана быть связь – так же, как в духовном всегда есть связь облачением парцуфим друг на друга или АХАП Высшего находится в Гальгальте Эйнаим низшего, а также есть связь каждой стадии со всеми, соответствующими ей, – все Кетэры связаны между собой, все Хохмы, Бины, ЗА и все Малхут.

Поэтому, безусловно, существует связь и между мирами, которая осуществляется даже через скрытие. Эта связь не наносит скрытию ущерб, и скрытие не мешает ей, поскольку скрытие действует относительно органов ощущений человека. Но Высшая сила наполняет все, даже желания ради себя, и неважно, на каком уровне они находятся.

Каким образом Высшая сила, Замысел творения действует и достигает низших келим? – Это осуществляется с помощью парцуфим, душ, которые обладают духовным постижением, но могут пребывать в двух мирах. Человек, находящийся в двух мирах – в своем теле пребывающий в этом мире, а в своей душе – в духовном, называется каббалистом. Тем самым он связывает два мира между собой. Прежде всего, он связывает их через Окружающие света, поскольку, находясь в своем теле, в процессе учебы с другими людьми он сам вызывает Окружающие света. Он связывает другие келим, находящиеся ниже его, на уровне этого мира тем, что они служат ему и соединяются вместе, и приносит свыше наполнение другим келим в той мере, в которой они могут быть связаны с ним. Это говорится о каббалисте, который не скрыт.

Скрытый каббалист действует скрыто, в общих целях, в основном, для того, чтобы притягивать в мир Окружающие света, охраняющие весь этот мир. Мы обязаны этим келим, за счет которых живем, поскольку без них не было бы каналов, по которым свыше, из духовного мира к нам приходит свет, потому что нет иной связи между нашим миром и духовным, кроме связи через душу, облаченную в тело праведника.

Поэтому под фразой «нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Яакова», подразумевается, что те самые корни, три эти линии обязательно присутствуют в каждом поколении. Как их можно увидеть? Это невозможно. Даже большие каббалисты не видят эти особые души, если им не дают их увидеть. Это может быть самый великий, Божественный каббалист, но он видит только то, что в конечном счете ему дают увидеть. Необходимо понять, что во всем этом есть очень точные определения, охраняемые свыше.

Я уже рассказывал, что однажды мы были с моим Равом у одного человека, Рав беседовал с ним, и когда мы вышли оттуда, я спросил Рабаша: «Кто он такой? Что собой представляет? Что ты о нем думаешь?» И он ответил: «Мне нечего сказать. Я не определил, кто он в своем внутреннем постижении». Я удивился, как может быть такое: «Неужели ты не видишь хотя бы как-нибудь?» - «Нет. Он закрыл себя так, что невозможно понять. У него есть какое-то понимание, восприятие внутренней сути вещей, но на какую высоту – этого я не знаю. Только по его вопросам и по его ответам видно, что он воспринимает их внутреннюю суть, но насколько – невозможно определить, он не раскрыл мне себя». А снаружи это был самый обычный человек – не ортодоксальный («хареди») и не светский, очень средний.

Конечно, были еще и другие примеры, я еще расскажу о них. Это просто пример того, что скрытых каббалистов невозможно увидеть. Рабаш также пишет в своих статьях, что в конечном счете человек видит своим духовным зрением согласно тому, что раскрывается в его келим, в чем он нуждается, для чего он создан, и что обязан видеть для того, чтобы продвигаться и принести исправления, а все дополнительное раскрывается ему только по необходимости, согласно тому бремени, которое он получает в соответствии со своей особой миссией, что уже находится вне его компетенции.

В этом письме говорилось еще о смысле слов «вдвое больше». Можно соотнести это с «гадлут дэ-мин а-алеф» (большое состояние первого типа) и «гадлут дэ-мин а-бет» (большое состояние второго типа). «Вдвое больше» означает, что низший удостаивается АХАПа Высшего и тогда использует его как часть своего парцуфа, как сказано: «схватился он за одежды свои, и разорвал их надвое» и так далее. Мы много изучали об этом.

Вопрос: Не очень ясно, как случилось, что никто из народа в действительности не осознал того, что постигли каббалисты, то есть, большинство народа не ощутило величину постижения каббалистов?

Как можно это ощутить?

Продолжение вопроса: Это невозможно, потому что они не достигли того же уровня. Но в любом случае, в памяти народа каббалисты считаются чем-то особенным…

Это уже связано не с уважением народа, держащегося за каббалистов, а с общим управлением. Творец устраивает так, чтобы в народе каббалисты были уважаемы, считались чем-то особенным. Это не значит, что народ способен узнать их и уважать. Такой возможности нет. Но для того чтобы удержать народ на каком-то уровне осознания правильных ценностей, на них воздействует некоторое свечение, и они ценят это.

Вопрос: Знают ли скрытые каббалисты – 36 праведников, притягивающие в мир свет, что у них есть такая важная миссия, или же их просто используют свыше как некий канал, по которому все проходит через них, но у них нет никакого понятия об этом?

Это правильный вопрос. Возьмем, к примеру, какого-то политического лидера в этом мире. Как бы там ни было, но эти люди вроде бы ведут мир, влияют на него. Понимают ли они то, что делают на самом деле? Конечно, нет. К человеку приходит какое-то желание, на него воздействуют какие-то средства связи, окружающие его люди или что-то еще. Они испытывают давления со всех сторон, и, исходя из этого, действуют. Есть несколько партий, всегда существуют расчеты, и людям кажется, что они действуют согласно этим расчетам.

Кто устраивает им эти расчеты? Если поговорить с каким-то государственным деятелем, то видно, что в плоскости этого мира он прав. Допустим, в России я говорил с таким человеком. Он объясняет мне логично: «У меня нет возможности сделать по-другому. Посмотри, сколько людских ресурсов у меня есть – 150 миллионов человек, в каком состоянии они находятся, я могу привести тебе статистику по возрастам, образованию, здоровью, и ты увидишь, что у меня есть. Я могу показать тебе, о каком бюджете идет речь, о какой силе и так далее». И ты видишь, что он прав. Может быть, есть несколько иное мнение. Но мы видим, что партии делятся, и все равно приходят к тому же расчету и к тому же пути.

Это говорит о том, что, конечно, в плоскости этого мира расчет ясен. Разве нам нужно для этого какое-то духовное? Мы действуем согласно земным расчетам. Но кто организует нам все эти количественные соотношения и эти обстоятельства – определенный характер народа, какие-то внезапные происшествия, скандалы, ураганы?

Все эти вещи скрыты, и потому те же самые люди не принимают их в расчет, считая, что действуют свободно. «Свободно» означает, что между этими данными они должны выбрать правильный путь. И более или менее все выбирают одинаково, даже если заменить одного человека на другого. И неважно, кто именно из политиков будет у власти – это ничего не меняет. Все это только игра перед народом, как будто бы сейчас что-то изменится к лучшему. Это ясно. Все это говорилось о том, что происходит в этом мире с вождями народа – за всеми их картами действует программа творения.

Человек, который находится в духовном, - это уже не обычный человек. Его тоже задействуют свыше, но не так, как главу правительства, а в каких-то мелочах на пути. Человек, уже получивший осознание духовного, понимание, силы, келим, может действовать, то есть, у него есть экран, и он может вносить свой вклад в отдачу. Что называется духовным? – Ты жертвуешь свою отдачу общему кли в той мере, в которой оно раскрывается тебе. Через него ты действуешь по отношению к Творцу, как сказано: «Исраэль, Тора и Творец – едины».

Понимает ли при этом человек все, что делает? Конечно, нет. На уровнях зарождения, вскармливания и взросления, подобно младенцу, он не знает, в каком мире находится, или же, как маленький ребенок, он делает что-то, но не знает, что именно. Он кричит на родителей, родители очень впечатляются от него из своей большой любви. Но его кли – маленькое, и тогда он приводит в действие родителей. Он может привести в действие миры, но у него нет большого знания о том, что именно он делает.

В конечном счете каббалист является маленькой частью духовной реальности, и действует внутри определенных ограничений согласно своей миссии, корню своей души и дополнительным условиям. И ему вовсе не раскрывается вся реальность от края и до края. Весь мир – это мера исправления его души, в ней он воспринимает мир. Чем дальше он продвигается, тем больше воспринимает. С чем большим количеством душ он соединен и отдает им, любит их, оправдывает Управление Творца над ними, тем больше его кли расширяется, и тогда, может быть, он действительно достигает состояния, в котором видит от края и до края, то есть, нет никакого ограничения на все его келим. Все это раскрывается внутри его «ракушки», внутри его кли.

Сколько ему раскрывают и сколько не раскрывают? Это уже зависит от его миссии. Он может быть каббалистом небольшого уровня, но ему дают увидеть многое. Почему? Бааль Сулам пишет, что может наступить «время действовать» или же это становится насущной необходимостью, которой не было прежде, или тому подобное. Это уже зависит не от высоты каббалиста, а от условий, от времени так далее.

Поэтому и в материальном, и в духовном есть некоторые разновидности времени, движения и пространства, только они несколько другие – мир, год, душа и сила существования, заключенная в них.

И так мы учимся - из ступеней. Это не значит, что «Я вошел в духовное – и все, я уже все могу!». Ты можешь согласно тому, что приобрел - или как зародыш, или как маленький, согласно силе твоего экрана, силе преодоления и силе отдачи, и в соответствии с этими уровнями у тебя есть возможность включиться в духовное – кроме тех случаев, когда у человека есть особая миссия.

Согласно особой миссии иногда берут какого-то ученика, какого-то человека и начинают ему раскрывать духовное. Это уже не относится к нам. У нас есть наша работа снизу вверх, которую мы изучаем, и по этому пути мы должны идти. Именно это возложено на нас. А то, что происходит свыше, когда вдруг из какого-то обычного ребенка делают великого каббалиста, подобного Бааль Суламу, Агра или Бааль Шем Тов – это уже не зависит от человека. Это можно изучать, но здесь человек ничего не определяет.

[1] См. трактат Ябамот, 98:1.

[2] Пророки, Мелахим, часть 2, 2:9. «И было, когда они перешли, Элийау сказал Элише: "Проси, что сделать мне для тебя, прежде чем я буду взят от тебя". И сказал Элиша: «Прошу, пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне". И сказал он: "Трудного ты попросил. Если ты увидишь, как я буду взят от тебя, то сбудется тебе это; а если нет, – не сбудется"».

[3] Имеется в виду условие с позитивной и негативной составляющей: «если... то...», «если не... то...»

[4] Писания, Псалмы, 89:21.

[5] Писания, Мишлэй, 9:9. «Преподай мудрому, и он станет еще мудрее».

[6] См. Тора, Дварим, 21:16 - 21:17. «...В день, когда будет он оставлять сыновьям всё, что есть у него, не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу – но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше из всего, что окажется у него, ибо он начало силы его, за ним право первородства».

[7] Рабби Дов Бер из Мезрич (1704-1772), ученик Бааль Шем Това.

[8] Имеется в виду кодировка букв алфавита в 9 групп по 3 буквы каждая.

[9] Тора, Берешит, 35:18. «И когда душа ее покидала, ибо она (Рахель) умирала, назвала его именем Бен Они, а отец назвал его Биньямин».

[10] Пророки, Мелахим, часть 2, 2:12. «Элиша, увидев (это), вскричал: "Отец мой, отец мой! Колесница Исраэля и всадники его! И больше не видел его. И схватился он за одежды свои, и разорвал их надвое».

[11] Пророки, Мелахим, часть 2, 2:13. «И поднял он плащ Элийау, который упал с него, и пошел назад, и стал на берегу Ярдена».

[12] См. Тора, Берешит, 25:25. «И родился первый: красный, весь мохнатый как плащ пастуха, и прозвали его Эсав».

[13] Пророки, Мелахим, часть 2, 2:14. «И взял он плащ Элийау, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: "Где Господь, Бог Элийау?" И ударил он воды, и расступились они туда и сюда, и перешел Элиша».

[14] Тора, Берешит, 2:7.

[15] Пророки, Мелахим, часть 2, 2:15. «И увидали его издали сыны (ученики) пророков, что в Йерихо, и сказали: "Покоится дух Элийау на Элише". И пошли они навстречу ему, и поклонились ему до земли».

[16] См. Тора, Берешит, 4:5. «А к Каину и к его дару не соблаговолил, и досадно стало Каину, и поникло лицо его».