Сущность религии и ее цель

Здесь я хотел бы ответить на три вопроса:

1. в чем суть религии?

2. цель ее достигается в этом мире или в будущем?

3. целью религии является благо Творца или благо творений?

На первый взгляд, читатель удивится моим словам и не поймет, в чем суть этих трех вопросов, которые я избрал темой для этой статьи. Ведь кто же не знает, что такое религия? И тем более, кто же не знает, что ее награду и наказание ожидают и надеются получить в основном в будущем мире?

Не говоря уже о третьем вопросе. Все знают, что она направлена на благо творений – услаждать их добром и богатством. И что же можно к этому добавить?

И верно, мне нечего добавить. Однако из-за того, что эти три вопроса так известны, так привычны и впитаны с детства, в течение всей жизни к ним не могут ничего ни добавить, ни прояснить в них что-то еще.

И это говорит о незнании этих возвышенных понятий, действительно являющихся основами фундамента, на котором построено и на который опирается все религиозное «здание». А если так, то скажите мне: «Как это возможно, что подросток 13-ти или 14-ти лет уже готов вникнуть и понять всю глубину этих трех понятий? Да еще в таком исчерпывающем виде, что ему больше не потребуется добавить к этому еще какое-то мнение и знание в течение всей его жизни»?

Здесь и зарыта собака! Ибо такое поверхностное отношение привело и к поверхностному знанию и к выводам дичайшего характера, которые заполнили воздух нашего мира в этом поколении и привели нас к состоянию, когда второе поколение почти ускользнуло из-под нашего влияния.

Абсолютное добро

И чтобы не занимать читателя длинными рассуждениями, я буду руководствоваться только написанным в предыдущих статьях, в основном, статьей «Дарование Торы», – всем тем, что является предисловием этой возвышенной темы, обсуждаемой нами. И буду говорить кратко и просто, чтобы было понятно каждому.

Для начала надо понять, что Творец – абсолютное добро.

То есть, невозможно, чтобы Он причинил кому-либо какое-то зло, и это воспринимается нами как главный закон. Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием для совершения всех плохих поступков является не что иное, как «желание получать». Именно страстная погоня за собственным благополучием, вызванная «желанием получать», является причиной для причинения зла ближнему, так как «желание получать» стремится к наполнению себя. Да так, что если бы творение не находило никакого удовлетворения в собственном благополучии, то не было бы никого в мире, кто причинял бы зло ближнему. И если иногда мы встречаем какое-то создание, причиняющее зло себе подобному не из-за «желания получать» наслаждение для себя, то оно совершает это лишь в силу привычки, которая изначально была порождена желанием получать. И эта привычка является сейчас единственной причиной и освобождает от поиска иной.

А поскольку Творец воспринимается нами как совершенный по своей сути и не нуждается в чьей-либо помощи для своего совершенства, так как является причиной всего сущего, то ясно, что нет в Нем никакого «желания получать». И поскольку нет в Нем ничего из «желания получать», то отсутствует и всякое основание для причинения вреда кому-либо. И это совершенно ясно.

Но, кроме того, всем сердцем принято нами также, как основа основ, что есть у Него «желание отдавать», то есть, желание творить добро своим творениям, что со всей очевидностью вытекает из созданного Им великого творения, предстающего перед нашими глазами.

Ведь на самом деле есть в нашем мире творения, которые испытывают или хорошие ощущения, или плохие. И что бы они не ощущали, все действительно ощущается как посылаемое им Творцом. И после того, как окончательно выяснено и принято как закон, что у Творца нет намерения причинить зло, становится ясно, что в самом деле все творения получают от Него только благо, ведь создал Он их лишь для того, чтобы насладить.

Таким образом, нами установлено, что у Творца есть лишь желание насладить, и ни в коем случае нельзя представить в Нем даже грамма ущерба или огорчения, исходящего от него. И потому мыдали Ему имя – «Абсолютное добро». И после того, как мы узнали это, спустимся и посмотрим на настоящую действительность, управляемую и контролируемую Им, на то, как Он творит одно лишь добро.

Управление Творца – целенаправленное управление

Это понятно из самого развития объектов окружающей нас природы. Взяв любое, даже самое малое, создание, принадлежащее к одному из 4-х видов: неживой, растительный, животный, говорящий, – мы увидим, что как отдельная особь, так и весь ее вид в целом, управляются целенаправленно. То есть, медленное и поступенчатое развитие, обусловленное рамками причины и следствия, подобно плоду на дереве, управление которым преследует благую конечную цель сделать его сладким и приятным на вкус.

Спросите у ботаников: сколько состояний проходит этот плод с момента появления до достижения своей цели – окончательного созревания? И все состояния, предшествующие последнему, не только не содержат даже намека на его конечное состояние – красивое и сладкое, а наоборот, как будто для того, чтобы рассердить, показывают нам противоположность его конечной формы. То есть, чем более сладок плод в конце, тем он более горек и безобразен в предыдущих стадиях своего развития.

На уровнях «животный» и «говорящий»: животное, чей разум остается мал и по завершении роста, не претерпевает значительных изменений в процессе развития, в то время как в человеке, чей разум многократно увеличивается в конце своего развития, происходят огромные изменения. Теленок – однодневка уже называется быком, так как есть у него сила, чтобы стоять на ногах и ходить, и разум, чтобы избегать опасностей, встречающихся на его пути.

В то же время, человек одного дня от роду подобен существу, лишенному чувств. И если бы кто-то, кто не знаком с реалиями этого мира, глядя на этих двух новорожденных, попытался бы описать ситуацию, то, конечно же, о младенце сказал бы, что он не преуспеет в достижении своей цели, а о теленке сказал бы, что родился великий герой. То есть, если судить по степени развития разума теленка и новорожденного, то последний – несмышленое и не ощущающее ничего существо.

Таким образом, явно бросается в глаза, что управление Творца действительностью, которую Он создал, – не что иное, как форма «целенаправленного управления», которое не принимает в расчет порядок уровней развития. Наоборот, как будто с их помощью пытается специально обмануть нас, отвлечь от понимания цели их существования, всегда показывая состояния, обратные своему окончательному варианту.

Имея это в виду, мы говорим: «Нет человека, более умного, чем опытный». Ибо только человек, приобретший опыт, то есть, имеющий возможность наблюдать творение на всех стадиях развития до конечной, совершенной, может успокоить страсти, чтобы совершенно не бояться всех этих искаженных картин, в которых находится творение на разных этапах своего развития, а только верить в красоту и совершенство завершенного развития. (И смысл этого ступенчатого развития, обязательного для каждого творения, хорошо разъясняет наука Каббала . И к этому нечего больше добавить).

Таким образом, детальное выяснение путей управления Творца в нашем мире указывает на то, что это управление может быть только целенаправленным, так, что его хорошее отношение вообще не ощущается, прежде чем творение не достигнет своей окончательной точки, то есть законченной формы и окончательного развития. А до тех пор, напротив, всегда намеренно предстает перед наблюдателем завернутой в обертку порчи. И из этого понятно, что Творец всегда творит для творений одно лишь добро, однако это добро управляется Им целенаправленным управлением.

Два пути: путь страданий и путь Торы (Каббалы)

Таким образом, выяснено, что Творец – это Абсолютное добро. Он управляет нами целенаправленно, исходя из Своего совершенства абсолютного добра, и без всякой примеси зла. И это означает, что целенаправленность Его управления обязывает нас принять на себя порядок прохождения различных состояний, связанных законом причины и следствия, пока не станем достойными получить желаемое благо, тем самым достигнув цели нашего создания. И это будет подобно великолепному плоду в конце его созревания.

Таким образом, понятно, что результат обеспечен абсолютно всем нам. И если ты не согласен с этим, то тем самым бросаешь тень на управление Творца, говоря, что оно, якобы, недостаточно для достижения цели.

И говорили мудрецы, что шхина у низших – необходимость Творца. Поскольку управление Творца целенаправленно и имеет своей целью привести нас в конце к слиянию с Ним, чтобы Он обитал в нас, это называется необходимостью Творца. То есть, если мы не достигнем этого, то тем самым как бы обнаружится изъян в Его управлении.

И это похоже на могущественного царя, у которого в старости родился сын. И он очень его любил. И потому со дня рождения сына задумал царь дать ему все. И собрал для этого все мудрые и бесценные книги, которые только были в стране, и построил ему школу для постижения мудрости, и созвал знаменитых строителей, и выстроил ему чертоги наслаждения, и собрал всех певцов и музыкантов, чтобы обучили его музыке и искусству пения, и созвал самых искусных поваров и кондитеров, чтобы готовили ему самые вкусные блюда мира. И вот вырос сын и возмужал. И он оказался глуп и нет у него тяги к знаниям. И он слеп и не видит и не ощущает великолепия зданий. И он глух и не слышит пения и голосов инструментов. И он болен и не может позволить себе вкушать приготовленное ему, а питается лишь куском хлеба с отрубями. Стыд и позор.

Такая ситуация может сложиться у земного царя, но такое невозможно сказать в отношении Творца, которого, естественно, невозможно обмануть.

И потому приготовил нам два пути развития. Один из них – это путь страданий. Он представляет собой порядок саморазвития творения, которое, исходя из своей природы, вынуждено следовать ему, переходя от одного состояния к другому, связанному с предыдущим зависимостью причины и следствия. Так мы очень медленно развиваемся до осознания необходимости выбора добра, отрицания зла и достижения целенаправленной связи, желательной Творцу. Этот путь, однако, долог по времени и полон страданий и боли.

Но наряду с этим, Он приготовил нам легкий и приятный путь Торы и заповедей, способный сделать нас достойными нашего предназначения за короткое время и без страданий.

Из этого следует, что наша конечная цель – очищение для слияния с Творцом, чтобы Он обитал в нас. И эта цель обязательна, и нет никакой возможности уклониться от нее. Ибо Высшая сила твердо управляет нами двумя способами, представляющими собой, как было выяснено, путь страданий и путь Торы.

Однако, в окружающей нас действительности мы видим, что Его управление нами осуществляется по двум путям одновременно. И они были названы мудрецами «путем Земли» и «путем Торы».

Суть Каббалы – развить в нас чувство осознания зла

И вот слова мудрецов: «Какая разница Творцу, как мы будем резать животное, используемое нами в пищу, с шеи или с затылка?» И ответили: «Не даны заповеди ни для чего другого, а только для очищения ими создания».

И понятие «очищение» было хорошо разъяснено в статье «Дарование Торы». И посмотри, что написано там. Здесь же я поясню, что представляет собой суть этого развития, достигаемого занятиями Торой и заповедями.

И знай, что это – осознание зла, находящегося в нас. А исполнение заповедей медленно и постепенно способно сделать исполняющего их более утонченным, возвышенным. И истинная величина уровня утонченности заключается в степени осознания зла в нас.

Это одинаково в каждом создании, и все отличие между ними заключается лишь в осознании зла.

Более развитое создание осознает большую степень зла в себе, и потому различает и отталкивает от себя зло в большей степени. А неразвитое создание ощущает в себе маленькую степень зла, и потому отталкивает от себя только маленькую степень зла, оставляя в себе всю грязь, так как совсем не ощущает этой грязи.

И чтобы не запутать читателя, поясним, что составляет основу добра и зла, как об этом говорилось в статье «Дарование Торы». Основа всего зла – не что иное, как любовь к самому себе, называемая эгоизмом. Естество его противоположно Творцу, в котором нет желания получать для себя, и Он не что иное, как желание отдавать. И суть наслаждения заключается в степени подобия свойствам Творца, а суть страданий и нетерпения – в различии с Его свойствами. И в соответствии с этим, отвратителен нам эгоизм, и причиняет боль осознание отличия от свойств Творца.

Однако, это ощущение отвратительности эгоизма неодинаково в каждой душе и имеет различную степень. Дикий, неразвитый человек совсем не считает эгоизм плохим качеством, и поэтому открыто пользуется им, без всякого стыда. Он беззастенчиво грабит и убивает всякого, находящегося в пределах досягаемости.

Чуть более развитый уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как зло и стесняется публично им пользоваться – грабить и убивать души там, где это могут увидеть, но втайне продолжает заниматься этим все время. Еще более развитый ощущает эгоизм действительно как мерзость, так, что не может терпеть его в себе, и отталкивает, и совершенно изгоняет его, в соответствии со своей степенью осознания – так, что больше не захочет и не сможет получать удовольствие за счет других.

И тогда начинают пробуждаться в нем искры любви к ближнему, называемые альтруизмом, который является основой добра. И это тоже развивается в нем поступенчато. Вначале развивается в нем чувство любви к семье и близким и желание заботиться о них, как сказано: «и от плоти своей не убегай». А когда еще больше развивается, растет в нем степень отдачи всем, кто окружает его – жителям его города, своему народу. Так это растет до тех пор, пока не разовьется в нем любовь ко всему человечеству.

Развитие осознанное и развитие неосознанное

И знай, что две силы толкают нас и побуждают подниматься, взбираясь по ступеням указанной лестницы, пока не достигнем ее вершины на небе – конечной цели равенства наших свойств с Творцом. И разница между этими двумя силами в том, что одна толкает нас «без осознания нами», то есть, без нашего выбора.

Эта сила толкает нас сзади, и мы назвали это «путем страданий», или «путем земли». Отсюда берет свое начало философия системы «Мусар», которая называется этикой. Она основывается на опытном познании, то есть, на проверке с помощью практического разума. И вся суть этой системы представляет собой не что иное, как оценку суммы вреда, нанесенного проросшими зернами эгоизма.

И эти опытные данные попали к нам случайным образом, то есть, «неосознанно нами» и не по нашему выбору. Тем не менее, они достаточно убедительно служат своей цели, так как степень зла, проявляющегося и увеличивающегося в наших ощущениях, в той мере, в которой мы осознаем его вред, заставляет нас избегать его, и тем самым, мы достигаем более высокой ступени лестницы.

Вторая сила толкает нас способом, «осознанным нами», то есть, мы сами выбираем эту силу. Эта сила притягивает нас спереди, и мы назвали это путем Торы и заповедей.

Исполнение заповедей и работа с намерением доставить наслаждение Творцу с огромной скоростью развивают в нас это ощущение осознания зла, как это описано в статье «Дарование Торы». И мы выигрываем дважды. Первое – мы не должны ждать, пока жизненный опыт начнет толкать нас сзади, ведь каждый толчок означает боль и разрушения, причиненные нам обнаружением зла в нас. В то время как работа на Творца развивает в нас то же осознание зла без предварительных страданий и разрушений.

Напротив, в приятности и неге, которые мы ощущаем во время чистой работы на Творца, чтобы насладить Его, в нас развивается отношение, позволяющее осознать низменность этих искр любви к самому себе. Осознать, насколько их наличие мешает ощутить на нашем пути вкус наслаждения от отдачи Творцу. Ведь ступенчатое ощущение раскрытия зла развивается в нас на фоне ощущения наслаждения и полного покоя, то есть, получения блага во время работы на Творца. И это ощущение приятности и наслаждения возникает в нас из-за равенства Творцу.

И второе – мы выигрываем время, так как это действует «осознанно», и в наших силах сделать больше и ускорить время, как сами того пожелаем.

Религия – не для пользы творений, а для пользы исповедующего ее

Многие по ошибке сравнивают нашу святую Тору с системой «Мусар» (этика).

Однако, это происходит оттого, что в свое время они не попробовали вкус Торы (раскрытия Творца), и я призываю их: «Вкусите и увидите, что благ Творец». По правде сказать, и этика и Каббала направлены на одно – воодушевить человека подняться из грязи горькой любви к самому себе на вдохновенную вершину любви к ближнему. И вместе с тем, далеки они друг от друга, как далек замысел Творца от мыслей творений. Так как Каббала происходит из замысла Творца, а система «Мусар» является плодом мыслей творений из плоти и крови, и их жизненного опыта. И разница между ними очевидна как в используемых средствах, так и в конечной цели.

Ведь осознание добра и зла, развивающееся в нас при пользовании системой этики, применимо только к успеху общества, тогда как использование Каббалы в нашем осознании добра и зла применимо только к Творцу. То есть, от различия с Творцом до отождествления с Его свойствами, что называется слиянием, как сказано об этом в статье «Дарование Торы».

И совершенно далеки они друг от друга по своим целям. Цель этики – счастье общества, как его понимает практический разум, опирающийся на жизненный опыт. И, в конце концов, цель не обещает пытающемуся ее достичь никакой выгоды, сверх рамок, ограниченных природой.

А если так, то эта цель не выходит за пределы досягаемости критики, так как кто может раз и навсегда доказать индивидууму справедливость меры имеющегося у него блага, чтобы заставить его отказаться от какой-то части полагающегося ему по его разумению в пользу общества?

В отличие от этого, цель развития каббалистической методикой обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека. Ведь как мы уже знаем, человек, постигший любовь к ближнему, по закону равенства свойств находится в слиянии с Творцом, и вместе с этим выходит из своего узкого мира, полного страданий и камней преткновения, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.

Еще одним известным и очень бросающимся в глаза отличием, говорящим в пользу Каббалы, является то, что система этики руководствуется принципом приобретения благорасположения людей, что похоже на аренду, деньги за которую возвращают в конце. И привычка человека к такой работе не дает подняться даже по ступеням «Мусар», так как он привык к работе, хорошо оплачиваемой окружением, которое платит за его добрые дела.

В то время как занимающийся Каббалой ради наслаждения Творца, без получения какого-либо вознаграждения, действительно взбирается по уровням морали, как того и требует дело. Ведь он не получает никакой оплаты на своем пути, по крупицам собирая необходимое для оплаты великого счета за приобретение другой природы – отдачи ближнему, без всякого получения для себя, кроме как для поддержания собственного существования. Только так мы действительно освободимся от всех запретов Природы. Ведь когда человеку отвратительно любое получение для себя, и душа его свободна от всех лишних и мелких удовольствий тела, и не стремится получить уважение, или что-нибудь подобное, то он свободно обитает в мире Творца. И гарантировано, что ему никогда не будут грозить здесь никакие неприятности и не будет причинен никакой ущерб, ведь весь вред, ощущаемый человеком, приходит к нему лишь со стороны получения ради себя, внедренного в него, и это надо хорошо понять.

Таким образом, очевидно, что Каббала служит человеку, использующему ее и не несет никакой пользы созданиям, не использующим ее. И даже если все дела этого человека служат их пользе, и она определяет все его действия, – это лишь средство достижения возвышенной цели, которой является тождественность Творцу.

И внимательно прочитай статью «Дарование Торы» – ту часть, в которой говорится о целях общества и индивидуума.

Однако, вознаграждение в будущем мире – отдельная тема, которую я разъясню в дальнейшем, в отдельной статье.