Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Учение Десяти Сфирот / Часть 7. 10 сфирот семи начальных разбившихся мэлахим / Часть 7. 10 сфирот 7-ми начальных разбившихся мэлахим

* 1) Знай, что у этих мэлахим корень – это первый БО»Н, который вышел из свечения эйнаим дэ-А»К, называемого миром Некудим. И каждая малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БО»Н. Т.к. имеется малхут в Арих, в АВ»И и в ЗО»Н. И все они выяснены с помощью М»А, который вышел из мецах дэ-А»К, т.е. из свойства захар. И мы уже выяснили, что нет сфиры, которая не содержала бы 10 сфирот, и потому в каждой сфире каждого из миров должна быть малхут, образованная из этих мэлахим.

Ор пними

1) «У мэлахим корень – первый БО»Н»: т.е. в мире исправления это имя АВА»Я с наполнением хэйин, что в гематрии дает БО»Н. И несмотря на то, что в их источнике это АВА»Я дэ-САГ, т.е. некудот дэ-СА»Г, как пишет АРИ («Эц хаим», шаар 10, в конце главы 3): «и в будущем, когда будут полностью исправлены все эти мэлахим, возвратится прежнее имя СА»Г и аннулируется имя БО»Н, и это – возвращение мира к тоху и боху, и тогда будут только 2 света: А»Б и СА»Г». При всем том, в мире исправления спустились некудот дэ-СА»Г и образовали имя БО»Н, что означает нукву имени М»А, менее важную относительно него, и все, что имеется в ней, она получает от свойства захар, т.е. от АВА»Я дэ-М»А. Поэтому мы всегда называем ЗА»Т дэ-Некудим по имени БО»Н, несмотря на то, что это некудот дэ-СА»Г.

И на самом деле, считается, что парцуф, который вышел посредством зивуга в масахе бхины алеф, который называется ор эйнаим, это – АВА»Я дэ-М»А. Это означает – 10 сфирот на уровне З»А, однако называется АВА»Я дэ-М»А по 2-м причинам: 1 – потому, что там имеется свет захар, который вышел на бхину бет дэ-итлабшут, которая называется ИШСУ»Т, как сказано выше, (ч.6, О»П, п.14, со слов «и способствовала»). А уровень ИШСУТ называется АВА»Я дэ-С»АГ.

2-ая причина – из-за келим дэ-Некудим, которые являются свойством некудот дэ-СА»Г дэ-А»К, т.е. 9 нижних сфирот дэ-СА»Г, спустившиеся вниз под табур дэ-А»К. Свет исчез из них, и эти келим перешли в 10 сфирот мира Некудим, (как это описано в ч.6, О»П, п.38, со слов «и следует знать»). И поэтому они называются по имени некудот дэ-СА»Г.

«Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БО»Н»: т.к. посредством подъема нижней хэй, т.е. малхут, на место эйнаим, т.е. хохма, перемешалась и объединилась малхут с каждой из 10-ти сфирот. Оттуда и далее находится эта малхут, объединенная с высшей хэй, в составе каждой сфиры и каждого парцуфа, (как это описано в ч.6, О»П, п.38, со слов «10 точек»).

2) И когда высший Создатель начал создавать мир, то создал, сотворил, произвел и сделал 4 мира АБЕ»А, и начал выяснять упомянутых мэлахим, которые умерли, и то, что выяснено из него, поднялось в святость миров, а то, что не выяснено, осталось в виде клипы и примесей. Однако основа всех этих примесей и мелахим, их корень – зто первый Бо»Н, и это – один парцуф Адама от его рош до раглаим, и есть в нём клипот соответственно от его рош до раглаим.

Ор пними

2)«этих примесей и мелахим, их корень – это Бо»Н»: следует хорошо понять эти примеси – что это такое? И каким образом они имеют корень и приходят из имени Бо»Н.

Дело в том, что как мы уже знаем, что келим в каждом парцуфе приходят к нему от его высшего. Т.к. после того, как исчезли света 10-ти сфирот де-гуф высшего и остались келим 10-ти сфирот пустыми, без света, эти келим переходят к нижнему, и они наполняются светами нижнего, как описано...

В соответствии с этим пойми, что келим 9 нижних сфирот парцуфа САГ де-АК, опустевшие от светов при цимцуме НЭХ»И – это келим некудот де-САГ, который называется по имени БО»Н. И мы выяснили, в Ор Пними, что 9 нижних сфирот де-САГ де-А»К, распространившиеся на место НЭХ»И парцуфа кетер де-А»К, смешались там с бхиной далет, находящейся в келим де-НЭХ»И парцуфа кетер де-АК, что бхина далет примешалась к каждой сфире до хохма, см. там . Таким образом, имеется смесь бхины далет с келим де-СА»Г в каждом их свойстве.Мы также иыяснили выше причину того, что света и келим де-СА»Г, смогли светить на месте бхины Д де-АК, потому что на свет СА»Г не было цимцума, т.к. это свет бины, а цимцум был только на свет хохма, см.там, в соответствии сэтим находим, что затем, когда эти келим перешли в ЗА»Т де-Некудим, и АВ»И де-Некудим произвели зивуг де-гадлут ПБ»П, и продолжили уровень хохма на их место снизу-вверх, в виде рош, а затем, передали этот свет хохма в ЗА»Т де-Некудим, где была примешана бхина Д в каждую их сфиру, и таким образом этот свет не мог облачиться в эти келим, т.к. бхина Д уже произвела цимцум, чтобы не получать свет хохма, и потому, когда свет продолжился внутрь кли и cтолкнулсяс бхиной Д, смешанной с кли, он сразу изчез и вышел из всех келим, и кли также разбилось и умерло, по причине бхины Д, в нём, поглотившей что-то от света прежде, чем он исчез оттуда, и это поглощение (еника) вызвало изменение формы (свойств)в виде пртивоположности Создателю, который является светом жизни, и потому называется смертью.

Находим, что это смешивание бхины Далет с келим де-САГ, т.е. с бхиной Бет, вызвало разбиение и смерть келим, и потому определяется это смешивание по имени «примеси» в келим, т.к. это те части в келим, которые не могут получить высший свет, и по их причине произошел дефект во всех келим, также и втех частях, которые пригодны для получения света, т.е. в келим де-САГ, являющихся бхиной Бет.

И об этом сказано: «когда начал создавать миры, и т.д., и начал выяснять мэлахим, ....в виде клипы и примесей.» т.к. после того, как свет изчез из келим и келим умерли и упали в отделённые миры, в БЕ»А, то вернулся тогда Создатель и выяснил разбитые келим мэлахим, что означает: выяснил части, пригодные для облачения высшего света, относящиеся к келим де-САГ, и это парцуфим Ацилута, их часть со стороны Бо»Н. А сигим, смешанные с бхиной Далет, которыекоторые не выяснены, остались в БЕ»А внутри клипот. Итак, мы выяснили, что сигим – это части бхины Далет, перемешавшиеся с келим дэ-СА»Г, и это смешивание имеет корень в келим дэ-Некудим, называемых БО»Н, и об этом написано, что «сигим и мэлахим имели корень в БО»Н», т.е. в Некудим.

«И есть в нем клипот соответственно от его рош до раглайм»: Поскольку ЗА»Т в целом определяются как один полный парцуф с рош и гуф, и это – со стороны того, что получили свет ГА»Р и рош от зивуга на гадлут в АВ»И, как описано в 6-ой части. И поскольку все ЗА»Т разбились – и паним, и ахор, как описано далее в данной части, и вследствие того, что бхина Далет была перемешана с каждым свойством келим дэ-Некудим, поэтому в нем имеются клипот, от его рош и до раглайм, т.е. сигим, оставшиеся в клипот, как сказано выше.

3) И хотя мэлахим – семь, их все же 10, подобно тому, как говорим: «семь эйхалот, и все же их не иначе, как 10», т.к. 1-й эйхал состоит из 3-х первых сфирот и называется эйхал Святая Святых, и последний эйхал также состоит из 2-х: есод и малхут. Так и здесь, хотя их 10 сфирот, они называются «семью мэлахим».

Ор пними

3) «Семь мэлахим – их 10»: т.е., не только ЗА»Т (ХАГА»Т НЭХИ»М) состояния катнут содержат 10 сфирот, т.е. 10 сфирот, в каждой из которых имеются ХАГА»Т НЭХИ»М, но в них также происходит зивуг де-гадлут, так что в них имеются именно ГА»Р, т.е. и ХАБА»Д также. Как это описывается далее.

4) И более глубокое объяснение таково. Как мы выяснили, из этих мэлахим выяснились свойства, пригодные для Атика, А»А и для АВ»И де-Ацилут. И хотя из их ахораим в них было небольшое разбиение, но не смерть, являющаяся клипой, а только уменьшение света, тем самым эти ахораим упали ниже своего места в самой святости, и нет в них самих сигим, являющихся смертью. Однако в части ЗО»Н де-Ацилут, хотя все свойства малхут в каждой их сфире выяснились из этих мэлахим имени БО»Н, но в них осталось немного невыясненных нецуцот, и они перемешаны внутри клипот и сигим, и потому к ним относится именно понятие смерти. Находим, что все клипот цепляются только в ЗО»Н, но не от Има и выше.

Ор пними

4) «Из их ахораим в них было небольшое разбиение, и т.д., и нет в них самих сигим»: Пояснение. Хотя ХАГА»Т дэ-Ацилут тоже не были выяснены полностью, и ахораим, упавшие из них при разбиении келим, не поднимаются окончательно на свои места до полного исправления, это все же не дает для клипот никакой возможности прицепиться, поскольку эти ахораим вовсе не вышли из мира Ацилут, а опустились с высшей ступени на низшую. В то время как ЗА»Т дэ-Некудим, называемые ЗО»Н, в них имеются сами примеси, как описано выше, ведь из-за этого они умерли и упали в миры отделения, поэтому, вследствие того, что не были окончательно выяснены эти келим, а осталось много примесей внутри клипот, то вмере того, насколько они захватили в свое распоряжение из этих келим дэ-ЗА»Т, имеется у них цепляние также и в ЗО»Н, как это подробно описывается в соответствующем месте.

«Клипот цепляются только в ЗО»Н, но не от Има и выше»: как описано выше, только от келим З»А остались невыясненные части внутри клипот, поэтому они имеют в нем зацепку, в то время как от Има и выше ничего не упало в часть клипот, и потому у клипот совсем нет цепляния от Има и выше.

5) Как известно, у З»А в корне не более 6-ти сфирот, но затем он вырос, и у него стало 10 сфирот. Так и малхут. Ее корень – 1 точка, а затем стала обладательницей 10 сфирот. Итак, сначала их корень – не более чем 7 мэлахим: 6 в З»А и 1 в Нукве. И они держатся в 2-х последних буквах имени, т.е. вав-хэй, и две эти буквы в гематрии 11. И это 11 символов воскурения: 10 сфирот внутренних и 1 макиф. И хотя макиф также содержит 10 сфирот, он называется один.

Ор пними

5) «У З»А в корне не более 6-ти сфирот»: т.к., когда он родился, у него недоставало рош, т.е. ГА»Р, называемых ХАБА»Д, и у него имеются только ВА»К: только ХАГА»Т НЭХ»И. А у малхут есть только ее малхут, и недостает всех 9-ти первых сфирот. И потому нет у ситра ахра никакого вскармливания от рош дэ-З»А, поскольку во время катнута у него нет рош.

И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему З»А вышел без ГА»Р, и на самом деле, даже в момент гадлута у него не более 6-ти келим: ХАГА»Т НЭХ»И, и то, что Ари пишет, что тогда «у него стало 10 сфирот», не означает, что к нему добавились 3 первых сфиры, т.е. КАХА»Б, а только то, что его ХАГА»Т из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАБА»Д, а его НЭХ»И из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАГА»Т, и к нему добавляются только 3 нижних сфиры, т.е. НЭХ»И. Т.о., даже в момент гадлута он не постигает 3-х первых келим КАХА»Б, и поскольку это принцип, очень важный в нашей науке, мы должны его понять из его источника, весь смысл этого.

И известно, что корень З»А вышел в Некудим, называемом АВА»Я дэ-БО»Н, и это парцуф М»А, называемый ИШСУ»Т и вышедший из никвей эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим А»К, т.к. в них гуфим вышли в 10 сфирот и 10 келим, и каждый гуф начинается с кли кетер, как это описано в «мати и лё-мати». Однако в этом парцуфе, вышедшем из эйнаим, гуф начинается с даат. И нет в них даже воспоминания о 3-х первых сфирот: кетер, хохма и бина. И кроме того, имеется большое отличие в 10 сфирот самой рош, т.к. до сих пор в каждом парцуфе имелась только одна рош, а в парцуфе эйнаим у парцуфа имеются 3 рош:

1. Это ИШСУ»Т, находящийся от табура дэ-А»К и выше до хазе.

2. Это кетер дэ-Некудим.

3. Это АВ»И дэ-Некудим.

При этом 2 этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в 6-й части, что все 3 этих рош – это только 10 сфирот одной рош. И такое разделение – по причине подъема нижней хэй в эйнаим, где происходит зивуг на экран бхины алеф, называемый никвей эйнаим. 1-ая рош выходит в 2-х сфирот: кетер и хохма, и в нукве дэ-хохма происходит зивуг на нижнюю хэй, содержащуюся там, и эта рош называется ИШСУ»Т. И потому определяются 3 сфиры: бина, З»А и малхут – как ХАГА»Т дэ-рош, т.к., находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил ГА»Р.

При всем том эти ХАГА»Т определяются как рош, и более того, это основная рош парцуфа Некудим, т.к. 1-ая рош, называемая ИШСУ»Т и находящаяся от табура дэ-А»К и выше до хазе, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством Акудим (см. О»П, со слова ГА»Р). Однако его АХА»П, вышедший вовне в виде ХАГА»Т, считается рош для Некудим.

Но и этот АХА»П также делится на 2 рош, т.к. озен, называемый сфирой кетер дэ-Некудим, считается свойством кетер и хохма этой рош, в виде нижней хэй в эйнаим. А хотем и пэ, вышедшие вовне также и из этой рош,в виде юд-хэй-вав в АХА»Пе, считаются 3-й рош, называемой АВ»И дэ-Некудим. И знай, что и 2-я рош, называемая кетер дэ-Некудим, также не считается рош для парцуфа, т.е. его малхут не распространяется сверху-вниз в 10 сфирот дэ-гуф, т.к. он светит и облачается только в 3-ю рош, т.е. только в АВ»И дэ-Некудим. И только АВ»И дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, т.е. их малхут распространяется сверху-вниз в виде 10 сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, Внутреннее созерцание, ч.6, п.30 и далее). И знай, что даже в момент гадлута, когда нижняя хэй спускается из эйраим дэ-кетер в пэ дэ-рош, и АВ»И возвращаются в состояние рош, все же сам кетер не присоединяется к АВ»И в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НЭХ»И кетера облачается в АВ»И. И это означает, что АВ»И становятся свойством ХАБА»Д, а 2-я рош – в свойстве кетера, над их рош.

Мы видим, каким образом 10 сфирот одной рош делятся и образуют три рош: кетер и хохма в них берет 1-ая рош; их бину, называемую озен, берет 2-ая рош; их ЗА»Т, называемые хотем и пэ, берет 3-я рош, называемая АВ»И, которая и считается рош этого парцуфа. А две предшествующие рош не присоединяются к гуфу парцуфа, как сказано выше.

Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую малхут дэ-рош облачает в свой О»Х снизу-вверх в рош, распространяется «минэй у-бэй» - от нее и ниже в этом количестве в 10 сфирот гуфа. При этом пойми, что что малхут 3-ей рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в 7 нижних сфирот ХАГА»Т НЭХИ»М, т.к. и в рош тоже нет более чем 2 сфиры хотем и пэ, являющихся ЗА»Т дэ-рош. А ГА»Р из рош находятся в 2-х предшествующих рош: кетер и хохма находятся в 1-й рош, называемой ИШСУ»Т, а бина находится во 2-й рош, называемой кетер, как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у ЗО»Н было более, чем 7 келим: ХАГА»Т НЭХИ»М, поскольку и в их рош, т.е. в АВ»И, нет более, чем ЗА»Т, т.е. хотем пэ.

И не затруднись, мол, в чем же преимущество АВ»И над ЗО»Н, ведь и там, и там недостает ГА»Р? Ари уже выяснил это выше (ч.6, от п.21 до п.25, и О»П), что все преимущество АВ»И над ЗО»Н в том, что АВ»И берут немного свечения от света озен, поэтому их келим не разбиваются, и только ЗО»Н, не получившие никакого свечения от света озен, а только от хотем пэ, и потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и еще будет выясняться в данной части, т.к. это свечение, которое АВ»И получили от света озен, исправило их в зивуге Ахор-бе-ахор, это означает, что вследствие этого у них было свойство ГА»Р из бины, как это подробно описывается далее.

6) И главное: как же так, их было 7, а стало 11? Дело в том, что 4 ахораим разбились: от хохма, бина и ИШСУ»Т. И присоединились сверху к этим 7-и мэлахим, и с ними их стало 11. И не поражайся: как от хохма и бина и т.д. образуются клипот? Т.к. это со стороны того, что облачается в ЗО»Н внизу, быть для них мохин, и в этом качестве считается точно как сам ЗО»Н.

* 7) Завершим также выяснение: какова главная причина? Поскольку намерение Творца – создать этот мир, в котором имеются поощрение и наказание, а это невозможно иначе, как посредством кустинера (букв.: стража), т.е. меры зла, чтобы взыскать с грешников. И зло – это корень сигим и шмарим в гвурот и диним, в виде: место суда, там – грешник. И пойми это.

Ор пними

7) «Место правосудия, там – грешник»: т.е. правосудие в ситра ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: и правосудия они не ведали. И из этого пойми слова «Зоар» («Трума», л.164, с.2): «для ситра ахра, например, сделал 10». И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Т.к. придают сил ситра ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми. (Санэдрин, стр.106)

8) Чтобы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров, и в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих мэлахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем БО»Н, и это гвурот, т.к. все они – свойства некудот, а это – нуквы и свойства О»Х, МА»Н. И форма некудот – это нецуцим, и это сильные нецуцим, как упоминается в главе «Пкудей», стр.254.

Ор пними

8) «Некудот – это нецуцим и свойства О»Х, МА»Н»: Малхут называется некуда (точка), по имени малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и малхут во всех мирах называются некудот, т.к. они являются объектом цимцума и масаха, и на них происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что «посредством разбиения этих мэлахим, которые являются суровыми диним, и т.д., свойства некудот, а это – нуквы и свойства О»Х, МА»Н.» Т.к. эти трое –это одно,т.е. свойства масаха, поднимающего О»Х, объединяющие и производящие зивуг высших парцуфим, когда к ним поднимаются МА»Н от выяснений БЕ»А. Эта тема будет рассмотрена далее.

9) Дело в том, что эти 7 мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: «В начале сотворил Творец», и затем сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА»Я Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к тоху и боху, как написано: «и земля была тоху и боху», после слов: «в начале сотворил Творец», и это 7 мэлахим, и соответственно 7 слов в высказывании: «в начале...». И имя АВА»Я – это хасадим, и это 8-й мэлах, называемый Адар, и это высший хэсэд, как упомянуто в «Идра», и это имя М»А, как известно, т.к. имя М»А в хасадим, а имя БО»Н – в гвурот. И все они – диним жесткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот, и все это – посредством их разбиения и падения в виде афар (праха) высшей земли. Афар, который будет в карке (почве) Мишкана – мир Брия, и там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом - это малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные нецуцим, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: «нецуцим впрыснул в каждый орган и выяснил псолет в этой мысли, и т.д.» Таким образом, впрыскивание этих нецуцим внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале, бе-коах, в высшем замысле, а сейчас вышли в реализацию, бе-поаль. И как те нецуцим, так и эти нецуцим были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в «Эц хаим».

Ор пними

9) «Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: «В начале сотворил Творец», и т.д.: Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в «Мидраш раба», «Берейшит», кн.12): «В начале поднялась мысль создать мир мерой дин. Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой рахамим и сочетал с мерой дин». Мы уже подробно обсуждали это выше, (ч.6, О»П, п.4), и выяснили там, что 3 первых парцуфа из А»К имели только одно кли со стороны малхут, т.е. меру дин, и потому в них был только один кав. И для того, чтобы мир существовал, как того желал Творец, для наслаждения творений, что представимо только в виде управления поощрением и наказанием в 10-ти речениях и исправления в 3-х линиях: хэсед, дин, рахамим. И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание первой хэй, называемой мерой рахамим, т.е. бины, с нижней хэй, называемой мерой дин, т.е. малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош СА»Г, для нужд мира Некудим, в виде подъема нижней хэй в айнаим, а юд-хэй-вав в АХА»П, как это детально описывается в ч.6. И этого достаточно для исправления кавим только в ГА»Р, но в ЗА»Т еще не было исправления кавим, и потому разбились келим дэ-ЗА»Т и упали в БЕ»А. Как это детально описано там (в ч.6).

И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в ГА»Р для полного исправления в ЗА»Т, т.е. и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в ГА»Р дэ-Некудим способствовало исправлению ЗА»Т со стороны свойства гвурот, т.к., хотя келим дэ-ЗА»Т разбились и упали в БЕ»А, все же с ними вместе спустились и нецуцим, чтобы оживлять келим, и знай, что эти нецуцим означают исправление гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и и поднимутся оттуда в Ацилут в виде МА»Н. И об этом сказано, «что эти 7 мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: «В начале сотворил Творец», т.е. исправление гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъема в виде МА»Н, для получения хасадим нового М»А. И на них намекает написанное: «В начале сотворил Творец (Элоким)», т.к. имя Элоким указывает на гвурот, как известно.

«Сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА»Я Элоким»: т.е., как написано, «вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВА»Я Элоким (Творцом) земли и неба». («Берейшит 2, пасук 4). Т.к. имя АВА»Я намекает на хасадим, это мэлех Адар, называемый новым М»А, как написано. Т.к. посредством подъема МА»Н от выяснений нецуцим и келим из БЕ»А в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового М»А, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, т.е. посредством этого завершается исправление кавим также и в ЗА»Т. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.

10) И как написано в «Идра наса» (стр.131/2), «частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат». И это не означает, что есть некоторые мэлахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих мэлахим, в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их, от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в «Эц хаим».

Ор пними

10) «Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат, и т.д., а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу»: как сказано выше, это парцуф Адама Ришон, в котором имеются клипот соответственно от его рош до раглаим, т.е. против всех 5 парцуфим дэ-ЗО»Н Ацилута. И эти 5 парцуфим, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МА»Н от работы праведников в течение 6000 лет мира Исправления.

И знай, что эти остатки парцуфим Ацилута, оставшиеся невыясненными, это вся та добрая награда, что предназначена праведникам в силу сотворения мира 10-ю речениями, т.е. 10 келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу 2-х состояний в ЗО»Н: катнут и гадлут. Так что, если совершают хорошие действия, то поднимают МА»Н в ЗО»Н и постигают гадлут и ГА»Р и раскрывают рахамим. А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗО»Н в состояние катнут, и управление дин (ограничениями) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной нешамой.

Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где «ию, хаюю и гармую – одно единое», и мохин состояний гадлут и катнут, которые перемещаются и возвращаются в З»А дэ-Ацилут вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода мохин дэ-катнут исчезают и пропадают предыдущие мохин дэ-гадлут, но здесь имеется только добавка, т.к. предыдущие мохин дэ-гадлут, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников, но из-за грешников образуются новые мохин дэ-катнут и дин, дополнительно к предыдущим мохин, но управление миром – оно всегда производится посредством мохин, добавленных последними. Таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам из высших в силу пнимиюта и хицониюта, и то, что было, исходит из пнимиюта, а то, что в настоящем, исходит из хицониюта, и хицониют постоянно раскрыт нам в этом мире, а пнимиют скрыт от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Гмар Тикуне.

И сказано: «праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем». И будущий мир не означает после их смерти, т.к. мертвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать МА»Н для новых мохин, более высоких. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфим ГА»Р дэ-З»А, которые выше, чем света будущего мира (олам а-ба), и этоозначает, что парцуфим нешамот в будущем облачат до уровня А»К дэ-Асия. Это будет выяснено в соответствующем месте.

И это понятие облачения, когда нешамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Т.к. все мохин, продолжаемые посредством подъема МА»Н, который они поднимают в силу добрых действий, которые они совершают, несмотря на то, что приходят затем в состояние ахораим и снова вызывают состояние катнут для ЗО»Н, как мы уже выяснили, что предыдущие мохин дэ-гадлут не исчезают, а идут в виде пнимиюта, как сказано выше, и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые мохин, а первые мохин идут к ним в пнимиют таким образом, что каждый раз они продолжают мохин более высокие, как сказано выше. И все эти мохин, которые продолжены к высшим парцуфим посредством МА»Н, который они подняли, все эти относятся к их части, и хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, как сказано выше, чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти мохин, которые продолжены ими, за один раз.

И это, как говорят мудрецы: в будущем Творец даст во владение каждому из праведников «шай оламот» (два смысла: «миры в подарок» или «310 миров»), как сказано (в конце трактата «Укцин»): «дать во владение любимым», т.е. мохин, которые продолжили в высших мирах, которые являются их частью в будущем, как мы выяснили.

«Для ситра ахра приводят больший расчет, но их число убавляется, как, например, «одиннадцать»: выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕ»А клипот – это 11 сфирот, соответственно общности АБЕ»А святости, в которых 10 сфирот. И причина, что их в совокупности 11, он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены, как сказано выше, что имеется в отношении этого 11 свойств, а именно: 7 мэлахим и 4 ахораим, от АВ»И и ИШСУ»Т, итого 11. Как написано: «11 божков в нем». И пойми. И они – это 11 осенних дней. И это 11 символов воскурения, и поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.

Однако слова «Зоар» сами по себе - не удостоил нас Ари здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: «в ситра ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как, например, «одиннадцать». А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка». Пояснение: поскольку общность ситра ахра – из разбиения келим, как говорится выше в словах Ари, что там имеются 11 свойств. И известно, что их исправление – в виде 12 парцуфим дэ-кдуша, т.к. все исправление разбиения келим – в виде 12-ти парцуфим Ацилута. И ситра ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.

И это, как сказано: «в ситра ахра производят больший расчет, но их число убавляется», т.к. расчет (хэшбон) – это название для малхут, и малхут дэ-ситра ахра – в качестве «хушбена итир – больший расчет». (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): «хушбена» (расчет) означает хохма, «итир» (больший) означает прибавку, в смысле: любая прибавка убавляет). И это «малхут без короны», что их 9, а не 10, т.к. у них нет никакого питания от кетера, а корона означает кетер, и потому они ущербны, в виде «малхут без короны». И это «айн ра» (букв.: злой, плохой глаз), в виде «9 и 90 умерли от айн ра и один – от других болезней». И сказано: «как, например, «одиннадцать», как сказано, в виде: «любая прибавка убавляет», они добавляют (букву) Айн к «двенадцати». (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): и исчезает высший парцуф, 12-тый, т.е. Эйн Соф и кетер). И остаются только 11. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): т.е., 11, поскольку аннулируются, разбиваются и опускаются во власть клипот. И это то, что вскричало дерево: «Злодей, не касайся его». Т.к. при касании буквы Айн к «двенадцати» исчезает свет, и сочетание «одиннадцать», которое образовалось, падает в клипот). (Пояснение переводчиков: в арамите слова «одиннадцать» и «двенадцать» различаются одной буквой Айн.) Т.к. нет для них питания в кетере. И это, как сказано: «со стороны святости убавил букву, и получилась прибавка». Т.е. убавляют букву Айн из слова «одиннадцать», и получается святое сочетание, с прибавкой, т.к. становится «двенадцать». И пойми это в сочетании слов Ари с продолжением в тексте «Зоар».

11) И дело в том, что из этих РАПА»Х (288) нецуцим от мэлахим, которые разбились и опустились в мир Брия, когда приходит исправление 8-го мэлеха Адар, то начинает выяснять нецуцим и келим также и из них, и все то, что выяснил из них, не было в этом ничего, кроме частей нуквы в каждом парцуфе. И сначала выяснил самое выясненное, избранное и возвышенное из всех, и поднял в Ацилут.

12) В самом Ацилуте также имеются ступени. Сначала, посредством высшего ибура, как упоминали, начали выяснять самое возвышенное из всех, и из этого образовалась нуква дэ-Атик. Затем, когда перемешались свет нецуцот из РАПА»Х (288) нецуцот со светом точки кетер, оставшимся в Ацилуте, а келим мэлахим также перемешались с новыми келим из нового М»А, то из всего этого образовалась нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом – во всех. Затем, посредством зивуга захар дэ-Атик с нуквой, поднялись и были выяснены нецуцот, упавшие вниз, их часть, пригодная для нуквы дэ-Арих, и вошли на место ибура в виде МА»Н. И там они подслащаются и исправляются тем, что пробыли там время ибура, и становятся свойством парцуфа.

13) И таким же образом Арих выяснил для нуквы дэ-АВ»И, и АВ»И – для нужд ЗО»Н, каждое свойство малхут, что в них, и потому называются так эти мэлахим, так как из них образовались все малхут. И точно таким же образом – во всех тех 10-ти сфирот, что в каждом из парцуфим. Их выяснение было в таком же порядке, и то, что не может быть выяснено и поднято в мир Ацилут, даже в самую нижнюю нукву дэ-З»А, остается в Брия, и из них образуются затем все части Брия, по порядку его ступеней. И нецуцот дэ-Брия не могут быть выяснены посредством АВ»И дэ-Ацилут, т.к. они не могут подняться выше ЗО»Н. Однако они выясняются в беттен нуквы дэ-З»А путем зивуга З»А с ней. И там также не выясняется ничего, кроме свойства Атик дэ-Брия, а в нем выясняется Арих дэ-Брия, и в Арих выясняются АВ»И дэ-Брия, и точно тем же путем – постоянно, т.к. невозможно ни для какой части быть выясненной выше места ее ступени, ни по месту и ни по времени, и все – только одна за другой, как по порядку ступеней, так и по порядку времени их исправления, и это выяснено, и достаточно.

14) Исследуем вопрос ибура дэ-З»А, как при его рождении «невозможно вскрыть могилу без крови». Это части, называемые сигим относительно Ацилута, и эти сигим и дам (кровь) заново выясняются в Брия, и то, что является сигим относительно Брия, заново выясняется в Ецира, и таким же образом – на всех и на каждой ступени, и достаточно об этом. Затем, таким же образом, из более худших – в Ецира, а затем, из самых худших из всех – в Асия, также по порядку его ступеней. Т.к. все части этих трех миров БЕ»А являются свойством нуква, и из них совсем нет захар, и даже свойства захар, что в них, не что иное, как силы нуквы, как известно, т.к. все они – воины малхут и ее войска, и все образовались из этих выяснений 7-и мэлахим, вышеприведенным образом.

15) И все творения, и нешамот праведников – все они из выяснения этих мэлахим, и день за днем, каждый день они выясняются посредством нашей молитвы и поднимаются наверх в виде МА»Н, исправляются и тогда приходят в мир. И это значит: «весь Исраэль – сыны мэлахим». И это значит: «не придет Машиах бен-Давид до тех пор, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе, и это такой гуф, в котором перемешаны добро и зло. А также все малахим. И все творения вместе взятые, что на небесах и на земле. Все они – из силы этих выяснений были.

16) И после того, как выяснили все то, что было необходимо для создания из них всех частей 4-х миров АБЕ»А, затем был создан Адам Ришон, чтобы восполнить и выяснить путем действий и заповедей, чтобы в силу чудесных свойств (сгулот) заповедей и молитв выяснить все выяснения, и более того, объединить в Дереве познания добра и зла этих мэлахим, упомянутых выше, в сигим, что в них, и тогда разбился (умер) также и он, и все его потомки, чтобы и он также выяснил свои части, в которых перемешалось добро и зло, по примеру мэлахим. И это означает гильгуль (кругооборот), как выясняется в соответствующем месте. Также и по этой причине есть малахим, которые разбиваются каждый день и обновляются, как написано: «создает своих служителей», и достаточно для понимающего. Т.к. у пера недостает силы подробно разъяснить все.

17) И после всех этих выяснений, которые были выяснены при создании миров АБЕ»А, все то, что не выяснилось тогда из-за множества сигим, которые еще есть в них, и ввиду того, что добро исчезает, и остается самая малость добра вместе с полным злом, и каждый день убывает и выясняется добро, и остается зло, и потому те части, что не были выяснены до порождения Адама Ришон, и нужно было выяснять их путем МА»Н, который поднял Адам своими действиями, и они тоже были свойством сигим и клипот, и они также находились в виде, описанном в АБЕ»А, т.к. часть самую высшую в них, из нее образовались сигим, что в Ацилуте клипот, и это также – в соответствии с его ступенями: Атик, Арих и т.д., а более худшие – в Брия сигим, и это также – по его ступеням, и далее – таким же образом, вплоть до Асия.

18) Однако следует знать: когда были выяснены эти сигим, и из них были образованы свойства 4-х их миров АБЕ»А, а это – сигим и клипот окончательные, то внутри них находились все свойства мэлахим, которые не могли быть выяснены и были там в виде их нешама и жизненности, оживляющей их, как упоминается в главе Итро, (стр. 69, л.1): «нет в ситра ахра, кроме нер дакик (букв.: тоненькой свечки)». И это означает, что злое начало (ецер ра) и ситра ахра стремятся совратить праведников и прилепиться к святости, т.к. иначе у них нет жизненности без этого, и примешиванием добра и святости увеличится и их жизнь. И отныне не поражайся, что ецер ра стремится совратить человека, и понимай это.

19) И всё то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, всё – из этих свойств мэлахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас, действующие в Ацилуте, и есть для каждого мира из БЕ»А, и есть – для нешамот, и то же – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим), и тогда, как написано: «пропадает смерть навечно». Это ситра ахра, называемая смерть, по имени сигим тех мэлахим, которые разбились (умерли), и сохрани это, и как написано выше: «не придет (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе».

20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это 4 мира АБЕ»А, а их корень – это только 10 сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, так оно и в АБЕ»А дэ-клипот, у всех у них корень – из выяснений мэлахим, которых не смогли еще выяснить, и их 11 сфирот. И как написано в «Зоар», (в главе Трума, 164, л.2): «в ситра ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как, например, «одиннадцать». Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчет, т.к. в святости – 10 сфирот, а в клипот – 11. И это тем больший убыток, что, хотя их и 11 свойств, но их не более, чем 9, т.к. эти 11 – это 7 свойств 7-и мэлахим и 2 ахораим дэ-АВ»И, и в общем их только 9. Однако при делении АВ»И на 2 части, в них будет 4 ахораим, и тогда всего их будет 11 свойств, как сказано выше.

21) Находим, что мэлахим, остающиеся от выяснений – они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, т.к. все еще не исправлены. И они – это 11 осенних дней, это мэлахим, которые властвовали в ар сеир, т.е. в Эдоме. И они – те, кто сказали: «числом 11». И они – это 11 символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и разбиваются (умирают), и мор прекращается. И пойми это.

22) И эти 11 символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (иврит:нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа нога называется «руах Элоким витал», и буквы (в слове «мерахефет», витал) – это мем-тав (букв.: мет – умер), пэй-реш-хэт (числовое значение: 80+200+8=288), и это РАПА»Х (288) нецуцим мэлахим, что умерли (разбились). И эта клипа образуется из РАПА»Х нецуцим, оставшихся внутри келим и не выясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.

Ор пними

22) «Сияние (иврит:нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте»: однако знай, что АБЕ»А дэ-клипа – в противоположности к АБЕ»А дэ-кдуша, т.к. в святости чем он выше, тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается – его святость опускается до соф Асия, а в клипот – наоборот, т.к. высшая клипа, что против мира Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается – усиливается тума (нечистота) и клипот.

Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, т.е. в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они – в виде прародителей тума (нечистых сил), т.е. нечистота смерти. В клипот де-Ецира перемешаны добро и зло половина на половину, и они делают нечистыми также и будни, т.к. мир Ецира означает будни в чистоте. В клипот де-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот). Т.к. мир Брия – это свойство трума, а мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (кодашим), т.к. Ацилут – это свойство святости.

«Мерахефет – это буквы мем-тав пэй-реш-хэт, и это РАПА»Х нецуцим мэлахим, что умерли»: т.е. нецуцим – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из 7-и мэлахим, и умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мертвых. Слова РАПА»Х и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми.

* 23) Знай, что 4 свойства есть в мире Ацилут относительно состояния положений захар и нуква, имеющихся там, и тогда, когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, так и когда они находятся в виде завершенного парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба ахор бе-ахор. Выше этого – ахор бе-паним. Пояснение: захар обращает свои ахораим против паним нуквы, и теперь нуква может получать свет из ахораим захар, через свои паним, однако из паним захар у нее пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-ахор. Пояснение: захар обращает свои паним против ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, т.к. свет самих паним захар светит в нукве, но пока еще нет в ней достаточно силы получить его через паним, и потому она обращает свои ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного увеличивается там авиют света, и когда свет проходит через ахор и достигает стороны ее паним, она уже может получить его, поскольку ее авиют немного увеличился. И это означает: «мудрый и в ахор будет возвеличен». Т.к. хохма, т.е. захар, когда его паним обращены к ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, большее, чем это было в противоположном состоянии, в ахор бе-паним, как это описано выше, на 2-ой ступени.

Ор пними

23) «4 свойства, ... худшее из них – когда они оба ахор бе-ахор»: эти 4 ступени действуют как в ЗО»Н, так и в АВ»И, но их источник – в АВ»И. И поскольку это – самые первые основы для понимания мохин АВ»И и ЗО»Н, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в ч.6), рош де-Некудим, называемая АВ»И – это только свойство хотем пэ де-рош относительно 10 сфирот общей рош, см. там детали. А со стороны 2-ой рош – это свойство АХА»П, которые вышли из рош вовне, т.к. нижняя хэй – в эйнаим кетера, и АВ»И находятся ниже масаха де-рош и считаются вследствие этого как ХАГА»Т. (Как это подробно описано в О»П выше, в ч.6, п.44, со слов «буква юд»).

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти АВ»И являются свойством ХАГА»Т, они все же считаются свойством ГА»Р и рош со стороны бины, т.е. благодаря исправлению ахор бе-ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой бины де-О»Я, т.к. бина де-О»Я означает свет хасадим, а не хохма, в виде: «хафец хесед он» (желает хасадим). (Как пишет Ари выше, в ч.5, п.41, и в О»П, п.40, со слов «и паним».) И потому определяется, что ее ахораим отталкивают хохма, а ее паним – это лишь свет хасадим. Получается, что хохма и бина де-О»Я – в состоянии ахораим друг к другу. (См. выше, в ч.1, в О»П, п.50, со слов «и смысл обязательности».)

Мы выяснили выше, в словах Ари (в ч.6, п.23), что АВ»И взяли небольшое свечение от света озен, т.е. от света бины 10 сфирот общей рош (см. там в О»П), и потому для них эффективны ахораим света бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве ГА»Р. И хотя они находятся ниже масаха де-рош, который в никве эйнаим де-кетер, так что этот масах, т.е. нижняя хэй, не допускает к ним свечение хохма из рош, но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение хохма, поскольку они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет хохма, силой ахораим света озен, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде «хафец хэсед он».

И из этого более понятны слова Ари (в ч.6, п.24) о ЗА»Т, которые не получили ничего от свечения озен, и потому разбились келим паним и ахор, но АВ»И, получившие немного свечения от света озен, не разбились, только их ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света озен издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от ахораим света озен, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит: от того, что отдалились от свойства рош под действием нижней хэй, что в эйнаим кетера, препятствующей свечению хохма де-рош, поскольку они вовсе не желают света хохма, и даже если бы находились близко по месту, так же отталкивали бы от себя свет хохма, находясь с ним в состоянии ахораим, как сказано выше. И потому в них еще имеется свойство полной рош, от этого свойства бины, и потому над ними совершенно не властен дефект разбиения, в таком виде, т.е. келим де-паним, которые сохранились целиком, т.е. паним бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили в своих келим де-ахораим, затем посредством зивуга есода А»К, таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-ахораим и сделали их свойством паним. Это значит, получили в них свечение хохма (см. ч.6, О»П, п.40, со слов «И паним»). И вот эти келим одни и разбились.Потому что они уже имели дефект из-за удалённости по месту, так что они стали свойством рош, как сказано выше. И это будет еще выясняться далее.

И об этом говорит Ари далее, что если бы не были АВ»И изначально в состоянии ахор де-ахор, то разбились бы и паним, и ахор, подобно ЗА»Т де-Некудим. Т.е., как выяснили, благодаря этому исправлению ахор бе-ахор, т.е. свечению света озен, они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже масаха нижней хэй, что в эйнаим, и потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде ахор бе-ахор, то они считались бы точно как гуф, подобно ЗА»Т де-Некудим. Т.к. и те, и другие – только лишь свойство хотем пэ. (Как сказано выше, в О»П, п.5, со слов «И не затруднись».)

Итак, мы детально выяснили понятие «ахораим де-Има» относительно хохма. Однако и в Аба определяется, что его ахор – относительно бины, и это – по причине того, что нижняя хэй, что в никвей эйнаим кетера, и потому Аба не может ничего дать в бину со стороны хохма, поскольку находится ниже масаха, как сказано выше, и потому это состояние называется ахор бе-ахор, т.к. Аба не может дать бине от свечения хохма, по причине ахораим нижней хэй, даже если бы бина повернула бы свои паним к хохме. И наоборот, бина не могла бы получить свет хохма от Аба, даже если бы Аба повернул паним к бине, чтобы дать ей свет хохма. Поскольку он «хафец хэсед» (желает только хасадим), как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое ахор бе-ахор.

«Выше этого – ахор бе-паним. Пояснение: захар обращает свои ахораим против паним нуквы»: Следует знать, что 2 уменьшения произошли в бине в силу подъема нижней хэй в эйнаим: 1 – со стороны масаха, установленного в эйнаимтак что вследствие этого бина спустилась в свойство сокращенной малхут, и в ней произошел зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, т.е. в сфире бина де-НЭХ»И, как известно. А 2-ое уменьшение произошло в ней силой гвурот, т.е. закрытием хасадим, что в кли малхут от источника ее создания.

Понятие этих гвурот что в кли малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света малхут, что в кли де-есод, имеющегося в парцуфе А»Б де-А»К, т.е. во 2-ом распространении А»К, когда поменялись света, и свет хохма приходит в кли кетер, свет бина – в кли хохма, и т.д., вплоть до света малхут в кли есод, (как сказано выше, в ч.5, в п.45 Ари и в О»П там же, со слова «вернулся»), что это свет ахораим, оставшийся от сфиры ход, и в нем уже нет свечения хасадим из ВА»К де-З»А, и потому определяется там, в кли де-есод, как свойства 5-ти гвурот, см. там детали.Мы также выяснили там, что корень малхут – это сфира ход, т.е. 5-й хэсед из 5-и хасадим, но у нее имеются 2 уменьшения – в есоде и в малхут, см. там детали. И потому определяется в малхут, со стороны ее включения в З»А, что в ней имеются келим де-паним, т.е. получающие свечение хохма, подобно З»А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и ахораим, находящиеся в келим малхут, и оба они – свойства гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим хохма, и это свойство ее ахораим, а со стороны ее включения в З»А, т.е. в 5-й хэсед, ход, как сказано выше, в ней имеется свечение ГА»Р, но в скрытии ее хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения бина получила от малхут, силой подъема нижней хэй в эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: ахор бе-ахор и ахор бе-паним. Т.к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т.е. жесткие ахораим малхут, по причине масаха и цимцума, действующих на бину вследствие нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим, и это исправление происходит посредством ахораим бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остается еще 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним малхут, действующее на бину вследствиенижней хэй в эйнаим, и это происходит посредством состояния ахор бе-паним,т.к. захар, т.е. хохма, светит ей светом хасадим со стороны ее ахораим, внутрь келим де-паним бины, которые страдают только от этого недостатка. Т.к. в свечении ГА»Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже бина исправлена и со стороны келим, как в части ее ахор, так и в части ее паним. Однако она не получает еще ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны ахораим хохма, и еще не пригодна для получения света паним, т.е. света хохма. Как это здесьи описано.

«Выше этого – паним бе-ахор»: эти 2 исправления, ахор бе-ахор и ахор бе-паним, произведены силой ахораим бины, как сказано выше. 1-е исправление – это ахораим де-бина, отталкивающие хохма в силу того, что «хафец хэсед он», как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает хохма, и в этом у нее совсем нет дефекта по причине экрана, как сказано выше.

Понятие этих гвурот, что в кли малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света малхут, что в кли де-есод, имеющегося в парцуфе А»Б де-А»К, т.е. во 2-ом распространении А»К, когда поменялись света, и свет хохма приходит в кли кетер, свет бина – в кли хохма, и т.д., вплоть до света малхут в кли есод, (как сказано выше, в ч.5, в п.45 Ари и в О»П там же, со слова «вернулся»), что это свет ахораим, оставшийся от сфиры ход, и в нем уже нет свечения хасадим из ВА»К де-З»А, и потому определяется там, в кли де-есод, как свойства 5-ти гвурот, см. там детали.Мы также выяснили там, что корень малхут – это сфира ход, т.е. 5-й хэсед из 5-и хасадим, но у нее имеются 2 уменьшения – в есоде и в малхут, см. там детали. И потому определяется в малхут, со стороны ее включения в З»А, что в ней имеются келим де-паним, т.е. получающие свечение хохма, подобно З»А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и ахораим, находящиеся в келим малхут, и оба они – свойства гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим хохма, и это свойство ее ахораим, а со стороны ее включения в З»А, т.е. в 5-й хэсед, ход, как сказано выше, в ней имеется свечение ГА»Р, но в скрытии ее хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения бина получила от малхут, силой подъема нижней хэй в эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: ахор бе-ахор и ахор бе-паним. Т.к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т.е. жесткие ахораим малхут, по причине масаха и цимцума, действующих на бину вследствие нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим, и это исправление происходит посредством ахораим бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остается еще 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним малхут, действующее на бину вследствиенижней хэй в эйнаим, и это происходит посредством состояния ахор бе-паним,т.к. захар, т.е. хохма, светит ей светом хасадим со стороны ее ахораим, внутрь келим де-паним бины, которые страдают только от этого недостатка. Т.к. в свечении ГА»Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже бина исправлена и со стороны келим, как в части ее ахор, так и в части ее паним. Однако она не получает еще ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны ахораим хохма, и еще не пригодна для получения света паним, т.е. света хохма. Как это здесь и описано.

«Выше этого – паним бе-ахор»: эти 2 исправления, ахор бе-ахор и ахор бе-паним, произведены силой ахораим бины, как сказано выше. 1-е исправление – это ахораим де-бина, отталкивающие хохма в силу того, что «хафец хэсед он», как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает хохма, и в этом у нее совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т.к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления ахор бе-ахор, получают хасадим в изобилии от ахораим хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-ахор, что означает паним де-захар в ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А»Б СА»Г, опускающего нижнюю хэй из эйнаим в пэ. Тогда хохма и бина возвращаются в рош, тогда постигает захар, т.е. хохма, свойство его ахораим, как и вначале. Однако бина пока еще остается в состоянии ахораим, т.к. в ней пока нет силы получать вместе с ее келим де-паним. Как это здесь и описано.

«Нет в ней достаточно силы получить его через паним»: т.к. на самом деле она может получать свет паним хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А»К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: ахор бе-ахор и паним бе-ахор, где 1-е – это ахораим де-Има, желающие хэсед и отталкивающие хохма; 2-е – это свойство гвурот, что в ее келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому бина усиливает свои ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет хохма от захар, а только свет ахораим, т.е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что «нет в ней достаточно силы получить его через паним». Т.е., по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у нее.

«Немного увеличивается там авиют света, ... , она уже может получить его, поскольку ее авиют немного увеличился»: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим ахораим бины, очень возвеличивает ее ахораим вплоть до того, что сами эти ахораим поднимаются в свойство законченных ГА»Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет ГА»Р от келим ахораим. Получается, что келим ахораим более важны, чем келим де-паним, т.к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-ахораим от света паним захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали хохма, т.е. свет малхут, что в кли есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 гвурот, что в есоде. Однако у этих келим де-ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: «немного увеличивается там авиют света», т.е., что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-ахораим. «И когда свет пройдет через ахор и достигнет стороны ее паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился». Т.е. келим де-паним в момент, когда получали свечение хохма, не могли еще тогда получить свет хасадим, а были в свойствах гвурот, но теперь, когда они получают свечение хохма при помощи келим де-ахораим, в них имеются хохма и хасадим вместе.

«Мудрый и в ахор будет возвеличен». ... «Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в ахор бе-паним»: т.к. хохма облагораживает теперь свет ахораим и делает его свойством ГА»Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет ахор из хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-ахораим, она получает свет ГА»Р и паним, как сказано выше.

24) И выше всех – 4-я ступень, когда захар и нуква паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в ее ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через ее паним.

Ор пними

24) «4-я ступень, когда захар и нуква паним бе-паним»: итак, первые две ступени: ахор бе-ахор и ахор бе-паним, исходят посредством ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А»Б СА»Г, опускающего нижнюю хэй из эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для захар, постичь его паним, как вначале. Однако нуква пока еще привязана к силе ее ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает хохма, как сказано выше. И потому бина нуждается в подъеме МА»Н от нижних, т.е. от ЗО»Н, т.к. только тогда онавынуждена прервать силу своих ахораим и возвратить паним к хохма. И она делает это только ради ЗО»Н, т.к. не сможет продолжить к ним свечение хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъема МА»Н, возвращающее в хохма и бина состояние паним бе-паним, имеет корень еще в 10-и сфирот прямого света, О»Я. Т.к. бина де-О»Я – это свойство света хасадим, а не хохма. (Как это описано в О»П, ч.1, п.3, со слов «и смысл».) Поэтому и она также определяется как ахораим к хохма, но в момент, когда она хочет создать З»А, вся суть которого – свечение хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение хохма для З»А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создает З»А, она находится в состоянии ахораим с хохма, а после того, как она создает З»А, она находится паним бе-паним с хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З»А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч.5, п.51), где он говорит, что свет хэсед, данный в бину, т.е. свет З»А, остается в ней навсегда в виде МА»Н, см. там детали. Т.е., как сказано выше, в момент, когда бина хочет продолжить гадлут света хэсед, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к хохма, и потому этот свет хэсед считается для бины свойством МА»Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъема МА»Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу хохму и бину. И если бы не этот фактор, то хохма и бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине ахораим де-бина, отталкивающих хохма, в виде «хафец хэсед он». И этот фактор – это ЗО»Н, потому что они – дети бины, и вся их суть – это лишь свечение хохма. Поскольку все отличие бины прямого света от З»А де-О»Я – только в этом свечении хохма, которое бина продолжает для ЗО»Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но бина – это свет хасадим безо всякого свечения хохма, а З»А – в свечении хохма. (Как описано выше, в ч.1, п.3, в О»П, со слов «и смысл». См. там детали.) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в АВ»И без подъема МА»Н, т.к. до тех пор, пока ЗО»Н не поднимают МА»Н к бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть бины еще со стороны О»Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идет о подъеме МА»Н.

25) Знай, что в ЗО»Н были все 4 упомянутых свойства, в приведенном порядке. Но в АВ»И не было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвертое. А второе свойство в них не понадобилось.

Ор пними

25) «Но в АВ»И их не было, только лишь 3 свойства»: т.к. 2-я ступень, ахор бе-паним, не действует в АВ»И. Причина в том, что две ступени: ахор бе-паним и паним бе-ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска нижней хэй из эйнаим в пэ, потому что бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к нижней хэй, больше не действуют в ней совсем. Не так в ЗО»Н: нуква нуждается в двух исправлениях для двух ее уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие ахораим АВ»И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и ахор бе-ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это ахораим нуквы де-З»А, и там они прилепляются. Однако и в ахор де-З»А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде «и нет человека для возделывания земли», и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали ЗА»Т, и еще не был сотворен в мире нижний Адам а-Ришон, вышли ЗО»Н ахор бе-ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т.е. в ахораим, и сосать. Т.к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми ахор бе-ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.

Ор пними

26) «Место клипот и хицоним – в ахораим нуквы де-З»А, и там они прилепляются»: т.к. клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, т.е. в месте, которое не светит, называемом ахораим, т.е. именно в ахораим де-ЗА»Т, т.е. ЗО»Н. Однако в ГА»Р у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит Ари.

И в ЗО»Н также имеется разница между З»А и нуквой. Т.к. главная их зацепка – в нукве де-З»А, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, т.е. прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой цимцума и масаха, что в ней, как известно. И потому ее ахораим – это полный мрак, в виде: «ее раглаим опускаются в смерть», и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: «место клипот и хицоним – в ахораим нуквы де-З»А, и там они прилепляются». Т.е., как сказано выше, клипот и хицоним начинаются с места темноты и ниже, т.е. от сиюма нуквы и ниже, т.к. после нее начинается мрак, она является свойством сиюм для света в парцуфе.

«Однако и в ахор де-З»А у них есть небольшая зацепка»: а именно, во всей той мере, что не светит, называющейся ахораим, поскольку это закон: «не выстроен Цур иначе, как из разрушения Иерусалима». Т.к. все их питание и строение С»А – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет С»А из мира, как написано: «проглочена смерть навечно».

«И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа»: т.е. тогда не могли ЗО»Н произвести зивугпаним бе-паним, т.к. нет зивуга паним бе-паним без подъема МА»Н от их нижних (как говорится выше, при выяснении 4-ой ступени, см. там детали). Там выяснили относительно АВ»И, и так же обстоит дело и в ЗО»Н, т.к. и ЗО»Н также исправляются в ахор бе-ахор силой ахораим де-Има, как мы это здесь выяснили, и потому нуква также не прерывает своих ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому, и этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней МА»Н. И для того, чтобы дать им свечение ГА»Р, она должна прервать свои ахораим и возвратить паним к З»А, и тогда она производит зивуг с З»А паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде, чем был создан Адам а-Ришон, некому было поднять МА»Н к нукве де-З»А, и вследствие этого им недоставало ГА»Р, т.е. света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому «была у клипот сила впитывать шефа из святости», т.е. из этого недостатка света ГА»Р.

«ЗО»Н ахор бе-ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались»: т.е. вышли в исправлении ахораим де-Има, т.к. поднялись наверх, в АВ»И, и З»А включился в Аба, а нуква де-З»А – в Има, и этим постигли свойство ахораим де-Има, достаточное для них как свойство свечения ГА»Р (как сказано выше, в О»П, п.23, о ступени ахор бе-ахор). После того, как они достигли этого, хицоним уже не могут сосать из ЗО»Н, т.к. для них он считается как свойство света ГА»Р, а если в парцуфе есть ГА»Р, то уже нет места для хицоним сосать оттуда. Т.к. нет зацепки иначе, чем в ЗА»Т без ГА»Р. См. там детали.

«Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки»: это не значит: «если бы находились в зивуге паним бе-паним». Т.к. тогда тем более были бы клипот выведены из ЗО»Н полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления ахор бе-ахор, а нуква желала бы получить свет паним от З»А, то тогда их ахораим были бы раскрыты, т.е. был бы раскрыт и ощутим недостаток ГА»Р в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, т.е. за их недостаток, но теперь, когда они исправлены в ахораим де-Има так, что отталкивают свет хохма, т.е. свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли хицоним зацепиться там, т.к. недостаток света хохма вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают хохма (как сказано выше, в О»П, п.23).

И как сказано: «Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т.е. в ахораим, и сосать. Т.к. из паним не могли сосать.» Т.е., как выяснили, если бы келим де-паним нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: ахораим означают место недостатка света хохма, и в таком виде есть цепляние и вскармливание для хицоним, вся жизненность которых – из места недостатка в святости. И в противоположность этому, ахораим де-Има – это свойство ГА»Р, хотя и там, безусловно, имеется недостаток хохма, и из-за этого они и называются ахораим, однако относительно бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из ее корня в бине де-О»Я, выбирающей хасадим и отталкивающей свет хохма. И поскольку в бине суть сфиры – из ГА»Р, поэтому ее свет хасадим также считается как ГА»Р, и вследствие того, что и ЗО»Н также поднимаются и включаются в АВ»И, и получают от них это исправление – ахораим де-Има, то и они также постигают свечение ГА»Р от этого свойства ахораим де-Има, и недостаток света хохма не считается, вследствие этого, недостатком даже в ЗО»Н, как выяснили. И помни это.

27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились ахор бе-ахор, нет иного у ЗО»Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля – для З»А, и половина котеля – для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый ахор для этого и один целый ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Ор пними

27) «Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним»: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ»А, и очистить их от сигим, т.е. от примесей бхины далет в них (как сказано выше, в О»П, п.2, со слова «сигим»). И тогда он поднял их в МА»Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и мэлахим де-Некудим, так что в них уже был свет хохма перед разбиением, и кроме того, они – из частей нуквы, поэтому нуква де-З»А ощущает в их потребностях свечение хохма, и она прерывает вследствие этого свои ахораим и возвращает паним к З»А, и производит зивуг паним бе-паним.

«И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника»: т.е., после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется «работой в винограднике», т.е. вскопал, окопал и т.д., они уже пригодны подняться в МА»Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З»А, и тогда исправляются эти келим в свойстве ГА»Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т.е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

«Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем»: котель означает ахораим, т.е. ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии ахор бе-ахор, и этого достаточно им обоим как свечения ГА»Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: «и одного этого котеля достаточно обоим», т.е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток хохма в их ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

«Половина котеля – для З»А, и половина котеля – для нуквы»: т.е., они оба включаются в эти ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З»А, ни из нуквы.

«Восполнился один целый ахор для этого и один целый ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним»: посредством хасадим и гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в АВ»И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются ахораим де-З»А в свойстве ГА»Р. А посредством гвурот восполняются ахораим нуквы сами собой в свечении ГА»Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в АВ»И, и они возвратились дать в ЗО»Н свойство иных мохин, т.е. свойство хасадим и гвурот из дат де-З»А, которые являются сутью понятия капли, которую дают АВ»И в их зивуге. Причина в том, что оба мохин де-З»А, называемые хохма и бина, их света не раскрываются в З»А, т.к. они облачены в нецах и ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и гвурот, одевающихся внутрь есода де-Има, заканчивающегося в хазе де-З»А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З»А и светят в нем. И потому основное – это хасадим и гвурот.

Ор пними

28) «Вызвал высший зивуг в АВ»И»: т.к., когда Адам поднимет МА»Н в ЗО»Н, также и ЗО»Н поднимают МА»Н в АВ»И, и так же АВ»И – выше них, и так же – еще выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают АВ»И, и из них – в ЗО»Н. Т.к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.

«Иные мохин, т.е. свойство хасадим и гвурот из дат де-З»А»: как написано в «Зоар», («Мишпатим», стр.502, а.2): «малхут должна быть исправлена в хэсед и гвура», но хэсед поднялся в хохму, а гвура – в бину, и высшая треть тиферет, от хазе и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и гвурот, получаемых от зивуга АВ»И, как это и описано здесь.

«Понятие капли, которую дают АВ»И в их зивуге»: как известно, каждый зивуг АВ»И паним бе-паним происходит в силу ЗО»Н, поднявшихся к ним в МА»Н (как сказано выше, в О»П, п.24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим ЗО»Н были ахор бе-ахор, что означает – без свечения хохма, но поскольку они исправлены в ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в хохма, как сказано выше. И это – понятие «ахораим бойта», т.к. свойства НЭХ»И де-ЗО»Н, являющиеся их ахораим, не раскрываются наружу, т.к. ахораим де-Има исходят из качеств бины де-О»Я, прежде, чем она создала ЗО»Н снаружи, т.к. в момент, когда создала ЗО»Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение хохма. (Как сказано выше, в О»П, п.24, со слов: «и знай», см. там детали.) Поэтому, вследствие того, что и ЗО»Н также исправлены в тех же ахораим, получаем как следствие этого, что НЭХ»И де-ЗО»Н еще включены в их ХАГА»Т во внутренней их части, и только ХАГА»Т раскрыты наружу.

После того, как Адам а-Ришон поднял МА»Н в ЗО»Н, как сказано выше, эти МА»Н вызывают в ЗО»Н, что ахор бе-ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение хохма, поэтому они также поднимаются в МА»Н к бине. И вызывают также и в бине, что она прекращает свои ахораим и производит зивуг с хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга АВ»И для ЗО»Н, что означает: то свечение хохма, которое предназначено для НЭХ»И де-ЗО»Н, из их корня в О»Я, и этим наполняется потребность НЭХ»И де-ЗО»Н.

И эта капля из АВ»И облачается в есод де-Има, а этот есод одет в тиферет де-З»А до хазе, и это раскрываемые хасадим и гвурот, исходящие из есода де-Има, от хазе и ниже, т.е. новые НЭХ»И, включенные в ту же каплю зивуга АВ»И, как сказано выше. И в них имеется свечение хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т.к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и гвурот «раскрываемые» (мегулим). Но не так – перед этим, когда ЗО»Н были исправлены в ахор бе-ахор, и тогда эти хохма и бина были скрыты и спрятаны в масахе ахораим де-Има, в виде «ахораим бойта», как сказано выше.

«Хохма и бина, их света не раскрываются в З»А, т.к. они облачены в нецах и ход де-Има»: т.к. мохин де-З»А облачены в НЭХ»И де-Има, а НЭХ»И де-Има облачены в ХАГА»Т де-З»А. Причем хэсед поднимается в хохму, а гвура поднимается в бину, а от хазе и выше поднимается в дат. Итак, хохма и бина остаются в рош де-З»А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З»А, что в есоде де-Има, имеет распространение от хазе и ниже, как сказано выше, что это новые НЭХ»И, раскрываемые теперь в ЗО»Н.

И, как сказано: «хохма и бина, их света не раскрываются, и т.д. Но не так в хасадим и гвурот, одевающихся внутрь есода де-Има, заканчивающегося в хазе де-З»А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т.д.» Т.е., как выяснили, это свойство НЭХ»И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение хохма, и их ахораим полностью восполнены.

29) Находим, что при распространении хасадим и гвурот внизу, в гуфе З»А, хасадим даются в З»А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его ахораим в полноте, а гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются ее ахораим, и имеются у него целые ахораим и у нее целые ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т.к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в «биркат авот», в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и гвурот в З»А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют ахораим де-ЗО»Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Ор пними

29) «Хасадим даются в З»А, и т.д., а гвурот даются в нукву»: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З»А, это свойство новых раскрываемых НЭХ»И, и это хасадим и гвурот, исходящие из есода де-Има, прекращающегося на месте хазе де-З»А. Т.к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть малхут, что в них – это гвурот. И как сказано: «хасадим даются в З»А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его ахор в полноте». Т.к. теперь, когда постиг НЭХ»И в свечении хохма в свойствах НЭХ»И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. «А гвурот даются в нукву, и ими восполняется ее ахор». Т.к. гвурот, являющиеся свойством НЭХ»И в свечении хохма, содержащемся в капле зивуга АВ»И со стороны гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НЭХ»И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т.к. у каждого имеются свои собственные ахораим.

«Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые, и т.д., но не так в начале, когда у этого была половина ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним»: как написано выше, в момент, когда они находятся ахор бе-ахор, что означает: были защищены в ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т.е. к потребности в свечении хохма. Т.к. в момент, когда они исправлены в этих ахораим, то не желают хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НЭХ»И, как сказано выше, т.к. место отсутствия хохма различимо, в основном, в их НЭХ»И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НЭХ»И де-келим – это отсутствие ГА»Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О»Я, они по сути ЗО»Н де-О»Я, что самое главное в них – не что иное, как свойство свечения хохма, имеющееся в них: т.к. бина де-ор яшар – это свет хасадим совсем без хохма, т.к. не желает иного, только хасадим, в виде: хафец хэсед он, и потому ГА»Р в ней определяются как ХАГА»Т, т.к. КАХА»Б со стороны хасадим определяются как ХАГА»Т, как известно.

И только в момент, когда она создала ЗО»Н, т.к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения хохма, вернулась и продолжила свечение хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства бины де-О»Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: ЗО»Н, или НЭХИ»М де-О»Я. (См. выше, в ч.4, гл.6, О»П, п.80). Мы видим, что всё отличие между биной и НЭХ»И де-О»Я – только в свечении хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения хохма – это часть самой бины в оригинале, а свойство свечения хохма в хасадим – это часть относящаяся к НЭХИ»М, или к ЗО»Н. (См. выше, ч.1, п.3, со слов «И смысл».)

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НЭХ»И – не что иное, как свечение хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НЭХ»И и называются по имени «ахораим», т.к. ахораим означает «место потребности», и это, то что пишет Ари выше, в п.26, что «место клипот и хицоним – это ахораим нуквы де-З»А, и в ахор де-З»А», смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим ахораим, т.е. к НЭХИ»М, исправились ахор-бе-ахор, т.е. в ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НЭХИ»М, чтобы не стал виден в них недостаток хохма, как сказано выше. И это – понятие «ахораим бойта»: НЭХ»И спрятаны во внутренней части, т.е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т.е. их ХАГА»Т, которые не нуждаются в свечении хохма, из их источника в О»Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства бины, прежде чем она притягивает свет хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т.к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.

И как сказано: «и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним». Т.к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т.е. в ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХАГА»Т, и нет никакой разницы между З»А и нуквой, т.к. оба они теперь – свойство хасадим без гвурот, т.к. весь ХАГА»Т теперь хасадим, по причине ахораим де-Има, и это – понятие «хафец хэсед он», однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-АВ»И, и это – НЭХ»И в свечении хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их ахораим, так что НЭХ»И со стороны хасадим взял З»А, и восполнились и завершились его ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т.к. в нём уже имеется свечение хохма, и потому могут его ахораим, т.е. НЭХ»И, раскрыться наружу, безовсякой боязни, и точно таким же образом нуква взяла эти НЭХ»И со стороны гвурот, и восполнился и завершился её ахор, и теперь она может отделиться от ахор З»А, т.к. в ней имеется самостоятельный полный ахор, т.е. гвурот де-НЭХ»И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение хохма в их МА»Н, т.е. в нешамот (души) праведников.

«По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют ахор де-З»А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним»: т.к. те целые ахораим, которые они постигли, т.е. новые раскрываемые НЭХ»И, они поднимают ХАГА»Т в свойство ХАБА»Д и мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НЭХ»И, то поэтому считаются как одно свойство.

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в ЗО»Н, посколько это, первое, создаёт их лишь в свойстве ахор бе-ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством ахор бе-ахор, т.к. его выгода – лишь увеличение половины ахор, как упомянуто.

Ор пними

30 ) «Первое создаёт их в свойстве ахор бе-ахор, и т.д., первое создало и сотворило все их парцуфим»: первое свечение – это ХАГА»Т и скрываемые (мехусим) НЭХ»И, а второе свечение – это НЭХ»И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени ахораим. Так же и второе – можно называть его и по имени паним, и по имени ахораим. Т.к. со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХАГА»Т – это келим де-паним, и в гадлуте они становятся ХАБА»Д. Можно также называть их по имени ахораим, вследствие состояния ахор бе-ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НЭХ»И, вследствие того, что эти НЭХ»И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из ЗО»Н. И можно называть их по имени ахораим, т.к. они являются свойством восполнения и увеличения для ахораим, т.е. НЭХ»И, как сказано выше.

31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения ахораим де-келим де-АВ»И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и гвурот, увеличивающих ахораим де-ЗО»Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших ахораим АВ»И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – ахораим, и это – о тех же хасадим и гвурот со свойствами, которые увеличили в ахораим, всё упало вниз, и это – свойства хасадим и гвурот, которые АВ»И берут из А»А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в АВ»И также имелось свойство их противостояния ахор бе-ахор, как будет выяснено.

Ор пними

31) «Хасадим и гвурот, увеличивающие ахораим де-ЗО»Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших ахораим АВ»И»: как он здесь и далее выясняет, что и состояние АВ»И де-Некудим также было сначала ахор бе-ахор, подобно ЗО»Н, и потому и они также были в свойстве «и их ахораим бойта», т.е., что их НЭХ»И были исчезающими и скрытыми в ахораим де-Има, и это – свойство исходных ХАГА»Т прежде выхода из них НЭХ»И, т.е. бины де-О»Я до того, как она создала НЭХ»И де-О»Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А»Б-СА»Г, опускается нижняя хэй из эйнаим де-кетер, и хохма и бина возвращаются в рош, и тогда отдает им есод де-А»К его каплю, и это – понятие «вав и точка», которые были в них как МА»Н, и тогда в них облачается НЭХ»И де-кетер в виде свечения раскрываемых НЭХ»И, и тогда АВ»И производят зивуг паним бе-паним на их МА»Н, как это описано выше в ч.6.

Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-АВ»И на МА»Н есода де-А»К, также был посредством постижения новых раскрываемых НЭХ»И, которые постигли из кетера, т.к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в ЗА»Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство гадлута АВ»И в свойство ХАГА»Т и ВА»К, таким образом, что этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НЭХ»И, что в них было свечение хохма и ГА»Р, а теперь упали в ВА»К, т.е. что свечение ГА»Р исчезло из них, и стали свойством ахораим, которые не полны.

32) И известно, что капля, которая увеличивает и формирует влад, это свойство хасадим и гвурот, как упомянуто выше, и они – это понятие букв (отиёт), из которых формируется влад. И также, что буквы – они всегда являются свойством келим, как известно. И эти стали келим для АВ»И в виде ахораим, как упомянуто выше, а эти – спустились и упали вниз вместе с остатками хасадим, спускающимися, чтобы сформировать келим влада, и это общность семи разбившихся умерших мэлахим, включенных в ЗО»Н.

33) И вот: все они – свойство 22-х букв Торы, и 7 букв – это келим для ЗО»Н, и это 7 мэлахим. А 15 букв – это келим для АВ»И, как упоминается выше, т.к. ахораим АВ»И – они гораздо больше, чем весь ЗО»Н. И символ количества букв келим де-АВ»И – это тет-вав (15), как число йуд-хэй (15), и известно, что АВ»И – это две первых буквы, йуд-хэй, из АВА»Я. А буквы из ЗО»Н – это шин-айн-тет-нун-зайн гимел-цадик. И остальные 15 букв из алфавита – они в АВ»И: 6 букв из них – это бада»к ха»я, упоминаемый в рукописной книге «ЗОАР», они ахораим де АВ»И. А остальные буквы – это паним для АВ»И.

Ор пними

33)«Буквы из ЗО»Н – это шин-айн-тет-нун-зайн гимел-цадик»: этим он намекает на бхину далет, которая примешалась в их келим, и эта смесь называется по именишин-айн-тет-нун-зайн, что это сигим. (как сказано выше, в О»П, п.2). А гимел-цадик намекает на нецуцим, чтобы оживить келим.

34) И из этого хорошо пойми смысл, почему увенчивают еагим над этими 13-ю буквами больше, чем над 9-ю остальными. И почему 7 из них, а именно шин-айн-тет-нун-зайн гимел-цадик, увенчивают их по 3 тага над каждой из букв. а 6 других, а именно: бада»к ха»я, не увенчивает их более, чем по 1-му тагу над каждой буквой из них. Дело в том, что, поскольку шин-айн-тет-нун-зайн гимел-цадик - это свойство 7-ми мэлахим де-ЗО»Н, так что из сигим образовались и были выяснены клипот, называемые шин-тет-нун айн-зайн, и поэтому называется шин-айн-тет-нун-зайн, и это сочетание шин-тет-нун айн-зайн, как упоминается в «ЗОАР», показать, как из дина (ограничения) сильного вышел шин-тет-нун, и это – клипот. Также называется гимел-цадик, намекнуть на то, о чем написано в «ЗОАР» (гл. Пкудей), что эти мэлахим – это понятие 320 нецуцим.

Ор пними

34)«Бадак хая, и т.д., это ахораим де-АВ»И»: намекает на свойство раскрываемых НЭХ»И, являющихся ахор де-АВ»И, как сказано выше: т.к. Бада»к (проверил) означает исправление, от слов «проверил дом». Ха»я означает свет хохма, т.к. свет хохма называется Хая, как известно. И поскольку все величие этих НЭХ»И – это свечение хохма, что в них, как сказано выше. И потому на них намекают в имени бада»к ха»я, т.е. исправление хохма в хасадим. И пойми.

Имеется также 2-й смысл того, что на них намекают в буквах бада»к ха»я. Он в том, что эти ахораим де-АВ»И упали в место ЗО»Н, так что затем, в момент исправления, получается, чтоЗ»А выясняет выяснения из этих ахораим и поднимает их в МА»Н к АВ»И, и посредством этих МА»Н производят АВ»И зивуг паним бе-паним, и дают мохин в З»А. И все мохин де-З»А, они – посредством МА»Н, поднимаемых из этих ахораим, и потому они называются бада»к ха»я, по имени исправления мохин де-ГА»Р из З»А, приходящих с их помощью, т.к. «бадак» (проверил) – от слова «исправление», а ха»я – это свет хохма и мохин, как сказано выше.

35) И уже выяснили выше, что эти семь малахим взяли свои света вследствие истаклюта света эйнайм А"К в света Акудим при распостранении внизу на месте гуф А"К; поэтому разбились, так как ему нехватало его свечения ГА"Р, чем являются АХА"П на их месте наверху, а поэтому разбились Паним и Ахорайм. И поэтому увенчались каждая из их букв тремя тагин, чтобы указать на отсутствие и исчезновение трех упомянутых видов светов из келим, которыми являются буквы, и что остался свет над гуфим, а это буквы, а не внутри них, как еще будет выясняться ниже секрет тагин.

Ор пними

35)Эти семь малахим взяли свои света и т.д. ... при распостранении внизу на месте гуф: потому что четыре деления есть в свете эйнам: три рош и гуф, так как десять сфирот рош делятся на три, первый рош – это Гальгальта и Эйнайм, второй рош – это Озен. Третий рош – это Хотем и Пэ. Потом гуф – это ЗО"Н. Первый рош – это ИШСУ"Т, который от табура дэ-А"К и наверх, и он не присоединяется вообще к парцуфу Никудим. Второй рош – это Кетер дэ-Никудим. Третий рош – это АВ"И дэ-Никудим. А гуф – это ЗА"Т Никудим, и известно, что каждый парцуф создается посредством рош высшего парцуфа. Также парцуф Никудим, который вышел из эйнайм, создан в своем высшем, которым является рош парцуфа СА"Г дэ-А"К. И вот, этот зивуг, который был в рош дэ-СА"Г для Никудим, что там произошли четыре вышеупомянутых деления, называется Саарот дикна дэ-СА"Г; что первые три тикуней дикна (три исправления бороды) связаны с самим рош дэ-СА"Г, они являются первым рош, который не присоединяется к парцуфу. И они называются светами АХА"П на месте своего выхода, то есть шореш (корень) парцуфа АХА"П, которыми являются Никудим. Шиболет закан – это второй рош, а третим рош называются света АХА"П не на месте своего выхода, получаемые от первого рош. КАХА"Б дэ-Никудим получают от этих АХА"П, что в шиболет закан: кетер получает от свойства озен, что в шиболет закан, хохма и бина получают от свойства хотем и пэ, что в шиболет закан, то есть каждое свойство от соответствующего ему свойства в рош СА"Г. Кетер, который является вторым рош, получает от озен, что в шиболет закан, являющимся вторым рош дикны, а хохма и бина дэ-Никудим, которые являются третим рош, получают от хотем и пэ, что в шиболет закан, которые являются третим рош дикны. ЗА"Т дэ-Никудим, которые являются свойством гуф Никудим, получают от дикны, которая ниже шиболет, и которые тоже являются свойством гуф дикны. (мы уже это рассматривали выше в ТЭС, часть шестая, пункт 23 ор пними, со слов «кетер...», смотри там продолжение).

Сказано: « эти семь малахим взяли свои света вследствие истаклюта света эйнайм А"К в света Акудим при распостранении внизу на месте гуф А"К», то есть, что эти семь малахим, которые являются свойством гуф парцуфа Никудим, получают от свойства гуф дикны ниже шиболет, как упомянуто выше, которое является соответствующим им свойством в рош СА"Г, и называюся Акудим дэ-А"К, будучи выше табура дэ-А"К, а Никудим начинаются исключительно ниже табура как известно. И сказано « и поэтому разбились, так как ему нехватало его свечения ГАР, чем являются АХАП на их месте наверху», то есть, что нет у них шореш (корня) в рош, а это ГАР, при начале их создания, и все их свечение только от состояния гадлута дэ-АВИ дэ-Никудим. И когда не смогли выдержать света гадлута, разбились паним и ахор.

Написано: « АВИ, которые взяли два света хотем и пэ, и недостает им только свет озен, а поэтому снялось с них только состояние ахорайм» так как от того, что они в принципе являются свойством рош, а также было у них немного свечения от света озен, см. ниже (в пункте 38) слова АРИ, поэтому есть в них свойство ГАР с начала их создания, только в состоянии ахор бе-ахор, см. там же. И потому все это состояние, которое есть у них с начала их создания, называется паним, и они продолжили существование, и не аннулировались ничего кроме состояние зивуга дэ-гадлют и паним бе-паним, которое они получили потом в качестве дополнения, называемого ахорайм, см. там же, она единственное, что снялось и отменилось у них.

36) Однако иначе с буквами БЕДЕК ХАЙ – это келим ахораим дэ-АВИ, как это выяснится далее, так как АВИ взяли два света хотем и пэ, недостает им только свет озен, а поэтому они освободились только от состояния ахораим, и согласно этому одному свету озен, которого им недостает, мы увенчиваем только одним тагом (короной) каждую из этих букв, потому что только он один скрылся от нее, висит над буквой, то есть кли.

37) Уже выяснили, что от того, от чего освободились АВИ, называется двумя именами, и это ахораим и паним, как упомянуто выше. И поскольку недостает им свет озен, который самый высший из всех трех светов, то и недостаток, который образуется у них по причине его исчезновения, очень большой, и он является фактором, побуждающим их вернуться паним бе-паним.

38) И вот эти Мохин, т.е. упомянутые хасадим, они притягиваются к АВ"И вместе с килим НЕХ"И де А"А, подобно Мохин З"А, которые притягиваются, будучи облаченными в НЕХ"И де АВ"И. И вот и эти НЕХ"И А"А опустились вниз вместе с ахораим АВ"И, и поскольку они тоже приходят от А"А, выходит, что и это тоже будет называться хисароном по отношению к высшей точке, называемой Кетер. И уже выяснилось, что и это тоже называется хисарон в Кетере, и это было его причиной, т.е. поскольку он берет свет озена только лишь в своем конце, а не в начале, как упомянуто выше, но считаясь с тем, что эти НЕХ"И уже распространились в качестве килим де мохин внутрь АВ"И, называется этот хисарон по имени АВ"И, а не по имени Кетер.

Ор пними

38) И то, что написано, что килим НЕХ"И кетера, облаченные в АВ"И в качестве облачения мохин, тоже аннулировались, но они не считаются категорией Кетер, поскольку уже облачились в АВ"И. И это потому что этот второй рош, т.е. кетер Некудим, не взял ничего с точки зрения зивуга на гадлут Некудим. Ибо это бина рош, и ГА"Р от начала своего сотворения. А только лишь его НЕХ"И, облачающиеся в АВ"И, и являющееся для них облачением мохин, появившиеся в момент гадлута некудим, лишь они аннулировались, как выяснено.

39) И вернемся к намерению, и скажем, что АВ"И не были изначально Паним бе Паним, потому как возник у них мохин от кетер, как сказано, однако их МА"Н, которые являются причиной установления и существования состояния ПБ"П, были порождением этих 7-ми малахим, которые были в утробе бины, и это были ее МА"Н. Ибо так всегда, что дети являются МА"Н матери. И хотя, это 7 малахим были внутри бины, они поднимали МА"Н, ведущие к зивугу АВ"И, и притягивались к ним мохин, и были возвращены АВ"И ПБ"Б, и совершили зивуг вместе, для того чтобы родить эти 7 малахим. И в момент рождения этих 7-ми малахим, если бы они не умерли, а продолжали существовать, заставляли бы стоять АВ"И ПБ"П, несмотря на то, что вышли вниз. И служили бы их МА"Ном. Но поскольку разбились и умерли, поэтому и АВ"И, их ахораим, заставлявшие их стоять ПБ"П, опустились вниз, и тогда вернулись АВ"И, потому что нет у них того, кто поднимет к ним МА"Н и поддержит их возврат ПБ"П.

Ор пними

39) АВ"И не были изначально Паним бе Паним, потому как возник у них мохин от кетер: Как сказано выше (стр. Тав-Куф-Тет, "Хесед и Гвура…"), зивуг на гадлут де АВ"И был через постижение НЕХ"И, раскрытых от кетер Некудим. См. там.

МА"Н, которые дают им возможность установления и существования состояния ПБ"П, были порождением этих 7-ми малахим: уже выяснилось выше, что АВ"И возвращаются ПБ"П только с помощью подъема МА"Н де ЗО"Н. Как сказано выше (Тав-Куф-Алеф, Ор Пними "Седьмая ступень…", см. там), поскольку бина по своему корню Хафэц Хэсэд, и отталкивает хохму, а когда ЗО"Н поднимаются к ней как МА"Н, тогда пробуждается в ней ее корень от Прямого Света, от того, что ЗО"Н прямого света – это ее сыновья, которых породила она при свечении хохмы, и потому, после того как ЗО"Н поднимаются к ней как МА"Н, и бина пробуждается, чтобы дать им свечение хохмы, тогда она прерывает свои ахораим, и возвращает свои паним к Хохме, совершает с ней зивуг ПБ"П, о возобновляет свечение хохмы в ЗО"Н. И после того как ЗО"Н достигают свечение хохмы, возвращаются они на свое место внизу. И отсюда и далее находится бина в зивуге ПБ"П с хохмой, для того чтобы обеспечивать свечение хохмы в ЗО"Н, как сказано, см. там.

И вот здесь следует быть внимательным, ведь ЗО"Н возникли из хотэм, пэ дэ Дикна до этого. А от "вав и нэкуда" получили только гадлут. Как сказано (в ч. 6, Внутр. Созерц. п. 19), что опускание нижней Хэй в пэ, и это вав, образующий шурук, еще не были созданы ЗО"Н, которые могли бы подняться как МА"Н в АВ"И, и потому произошел этот подъем МА"Н с помощью НЕХ"И внутреннего А"К, и йесод А"К светил в АВ"И, и это называется шурук, вав и точка. Как сказано в словах Ари (стр. Тав-Хаф-Гимел, п. 31), что вав это З"А. А нэкуда это нуква, и они стали МА"Ном в Име, и тогда пробудилась Има, чтобы дать им свечение хохмы и прервала свои ахораим и вернулась ПБ"П с Аба, а АВ"И поднимают МА"Н выше, т.е. к Кетер, и Кетер так же выше себя и так далее то Эйн Соф и тогда спускается новый свет от Эйн Соф и проходит по ступеням до капли зивуга де АВ"И, опускающейся на вав и нэкуду внутри их, т.е. ЗО"Н, и они приобретают свечение хохмы. И после этого распространились на свое место внизу, т.е. в семь нижних де некудим. И для того чтобы обеспечивать свечение хохмы в ЗО"Н, обязана Има продолжать ПБ"П с Аба.

И так пойми слова Ари, что кроме того, что ЗО"Н приводят к возврату АВ"И ПБ"П, когда они находятся в Име наверху, что называется МА"Н, а даже после того как они распространились вниз на свое место, считаются так же, обеспечивающими существование зивуга АВ"И ПБ"П. Потому что из-за них обязана Има быть ПБ"П с Аба, чтобы обеспечивать свое свечение в ЗО"Н. Как выяснено. И это, что написано: "их МА"Н, которые являются причиной установления и существования состояния ПБ"П, были порождением этих 7-ми малахим, которые были в утробе бины, и это были ее МА"Н", т.е. как сказано, в начале были 7 малахим как МА"Н в утробе Бины, иби они вав и нэкуда, которые дал им йесод де А"К, которые, придя в уробу Имы, привели ее к возврату ПБ"П с Аба, как сказано выше. И так же потом, когда 7 малахим распространились и опустились на свое место, они так же причина установления и существования состояния ПБ"П потому что из-за них обязана бина продолжать зивуг ПБ"Пс Аба, чтобы давать и обеспечивать в них свечение хохмы, как выяснено.

поскольку разбились и умерли, поэтому и АВ"И, их ахораим, заставлявшие их стоять ПБ"П, опустились вниз: поскольку все продолжение зивуга ПБ"П де АВ"И только лишь чтобы обеспечить свечение гадлута у сыновей, т.е. ЗО"Н, как сказано выше, и потому, после того как умерли сыновья, у бины уже нет необходимости продолжать ПБ"П с аба, и потому они возвращаются АБ"А, все свечения гадлута, которые были у них, опускаются со своей ступени, и падают в гуф и ЗА"Т, т.е., были оттолкнуты от рош АВ"И.

И причина их спуска от рош де АВ"И, в том, что бина вернулась на свою первоначальную ступень, когда она ценит хасадим больше, чем свет хохма, кака сказано выше. И выходит, что после того как умерли сыновья, и нет у нее больше необходимости притягивать для них свечение хохмы, сразу же возвращается АБ"А, т.е. к своему первоначальному состоянию, притягиванию хасадим и отталкиванию хохмы, и этим оттолкнула и сбросила мохин де хохма наружу от рош, в категорию ЗА"Т. И это называется "разве не вассалы (сарим) мои все цари (малахим)?" (Йеашаяу, 10:8). Ибо эти ахораим, которые опустились со своей ступени и стали сарим (вассалами), были до того малахим (царями), т.е. когда они были наверху в рош де АВ"И в качестве мохин де гадлут. А сейчас, когда опустились в категорию ЗА"Т, стали сарим, т.е. подчиненными и порабощенными по отношению к малахим, и пойми.

40) И это просто, что не закончили ахораим АВ»И спускаться до полного разбиения 7-ми келим, что каждое разбиение одного из мэлахим влекло небольшой спуск из ахораим АВ»И. И вот выяснение этого вопроса. Когда была создана реальность 7-и этих мэлахим в 4-х парцуфим: хохма и бина, Исраэль Саба и Твуна, как сказано выше. Находим, что до трети сфиры тиферет, т.е. до 4-го мэлаха, тогда закончили спуск ахораим высших де-АВ»И, а когда разбились все 7 мэлахим, тогда спустились также ахораим из Исраэль Саба и Твуна.

Ор пними

40) «7 этих мэлахим в 4-х парцуфим: хохма и бина, Исраэль Саба и Твуна»: необходимо понять вопрос распределения? этих 7-ми мэлахим по 4-м парцуфим АВ»И и ИШСУ»Т, т.к. это ключ к пониманию деятельности и смерти 7-и мэлахим де-Некудим. А также ко всем свойствам ЗО»Н, что в АБЕ»Я, т.к. 7этих мэлахим – это их корни.

Выясним их здесь вкратце и в общем виде, а далее, в пояснениях к словам АРИ выясним их рвсширенно и в деталях. Знай, что 5 парцуфим вышли здесь в мире Некудим: 4 парцуфа, а именно: хохма, Исраэль Саба, и Твуна – вышли в рош и гуф. А 5-й парцуф, т.е. парцуф даат, вышел в рош без гуф. Следует также знать, что и порядок разбиения келим так же был по порядку истоньшения экрана в соответствии со ступенью, как и порядок исчезновения светов из келим де-гуф в предыдущих парцуфим А»К. Также известно, что келим де-Некудим предшествовали светам, т.к. келим некудот СА»Г, которые распространились ниже табура де-А»К, и их света исчезли в момент цимцума НЭХ»И де-А»К, и они остались пустыми, без своих светов, они прошли? и были келим де-Некудим. Т.к. келим, опустевшие из-за исчезновения светов в гуфе высшего, всегда становятся келим нижнего парцуфа, как известно.

Следует также знать, что всё, о чем здесь говорится – только о светах гадлута, пришедших в АВ»И в виде добавки. Однако светами катнута, т.е. из свойства ахор бе-ахор АВ»И Ари здесь не занимается. Т.к. в состоянии катнут, которое вышло в начале его создания, не было никакого разбиения и аннулирования, как сказано выше, и всё аннулирование и разбиение е изъян были только в светах гадлута, пришедших в виде добавки. Т.е. в зивуге паним бе-паним АВ»И. И помни это.

Итак, сначала вышли все света состояния гадлут, все включённые в кли де-кетер, т.е. в НЭХ»И де-кетер. Т.к. сам кетер, являющийся 2-ой рош, не взял себе никакой части в этих мохин де-гадлут, как сказано выше.И только вследствие того, что все обновления светов идут обязательным порядком из Бесконечности, как известно, и потому этот новый свет должен низойти из Бесконечности через все причины, предшествующие данному парцуфу, получающему и продолжающему новый свет, и потому определяется, что он спускается из Бесконечности и нисходитсо ступени на ступень, пока не приходит на место, являющееся следствием всех тех ступеней, что предшествовали ему. И потому определяется, что АВ»И также подняли МА»Н в кетер, являющийся свойством Гальгальта-Эйнаим де-АВ»И, т.е. их рош, а кетер – также в его рош, и так – всё выше, вплоть до Бесконечности, и тогда из Бесконечности исходит новый свет по ступеням, пока не приходит в свойство капли зивуга Гальгальта и Эйнаим, что в кетере, являющихся хохмой и биной в кетере, и капля облачается в новые НЭХ»И де-кетер, что означает: в целые НЭХ»И, которые могут быть раскрыты наружу. (Смотри выше.....) И эти НЭХ»И де-кетер со светом капли зивуга, исходящим из Бесконечности, спускаются и облачаются в мохин де-АВ»И.

И потому этот свет называется каплей зивуга хохмы и бины в кетере, облаченный в НЭХ»И де-кетер, спустившиеся в мохин де-АВ»И, определяется как общность всего света, распространившегося во всех 5-и парцуфим из Некудим, т.к. все ступени Некудим – не что иное, как уменьшения от этого общего света, т.к. он постепенно уменьшается со ступени на ступерь, пока не пропадет и не исчезнет в своем корне, но поскольку высший свет не прекращается, то он выводит новые уровни по пути своего уменьшения, один ниже другого, пока не пропадает, поднявшись к Творцу, как это было выяснено при исчезновении светов предыдущих парцуфим. Таким образом, этот свет, облаченный в НЭХ»И де-кетер, это общность света всех парцуфим вместе из Некудим.

Однако после того, какНЭХ»И де-кетер облачились в мохин АВ»И, они уже полностью вышли из свойства кетер, и считаются келим де-АВ»И и светом АВ»И. Знай, что этот уровень, вышедший в начале, определяется как уровень кетера АВ»И, и называется здесь в словах АРИ по имени «истаклют эйнин» АВ»И друг в друга. Т.к. посредством НЭХ»И де-кетер, который облачился в них как мохин, и они произвели зивуг панимбе-паним, раскрылись их эйнаим (буквально: глаза), и они поглядели друг на друга, что означает зивуг де-гадлут на уровне кетера АВ»И. 1-ое распространение уровня кетер сверху вниз – в мэлехе даат, и оттуда и далее начинается утоньшение масаха в парцуфе АВ»И: т.к. после разбиения мэлеха даат, утоньшился экран из бхины далет до бхины гимел, и тогда вышел уровень хохма де-АВ»И, снизу вверх, и сверху вниз распространились 10 сфирот де-гуф, облачившиеся в мэлех хэсед. А когда разбился мэлех хэсед, утоньшился масах из бхины гимел до бхины бет, и вышел уровень бины АВ»И снизу вверх, и сверху вниз распространились 10 сфирот де-гуф в мэлехе гвура. А когда разбился мэлех гвура, утоньшился экран из бхины бет до бхины алеф, и вышло свойство даат де-АВ»И, т.е. уровень З»А, называемый также свойством есодот де-В»И, вышедший снизу вверх. И его гуф распространился в высшую треть мэлеха тиферет. А после того, как разбилась высшая треть мэлеха тиферет, истоньшился экран целиком, и поднялся в его корень, в пэ де-Некудим, и включился там в зивуг де-рош, и на него вышел новый уровень бхины бет, т.к. последняя бхина всегда исчезает (пропадает?) в момент утоньшения, как известно. Этот уровень называется ИШСУ»Т.

Сначала вышли таамим в нём, т.е. рош и гуф 1-го распространения, и рош называется «истаклут эйнаим» де-ИШСУ»Т друг в друга. Как известно, последнее свойство де-итлабшут остается в масахе, но не распространяется, кроме как в кли кетера, называемое таамим. Знай, что оно называется «истаклют эйнаим» как в АВ»И, так и в ИШСУ»Т, и в АВ»И определяется как бхина гимел де-итлабшут. А распространение сверху вниз свойства таамим де-ИШСУ»Т называется 2-е нижних трети тиферет.

А после того, как разбился мэлех тиферет, утоньшился масах из бхины гимел до бхины бет, и вышло свойство ИШСУ»Т снизу вверх. А их гуф распространился сверху вниз в мэлахим нэцах и ход. А когда разбились мэлахим нецах и ход, уторьшился масах из бхины бет до бхины алеф, и вышел даат де-ИШСУ»Т, называемый есодот де-ИШСУ»Т, снизу вверх. А его гуф распространился и спустился в мэлех есод, а когда умер мэлех есод, утоньшился масах из бхины алеф в свойство кетер, и тогда вышел уровень малхут снизу вверх, и ее гуф распространился в малхут де-Некудим. А когда разбилось кли малхут де-Некудим, истоньшился масах полностью, и поднялся в его корень в пэ, и снова включился там в зивуг де-рош, но не осталось в нём иного, кроме авиюта бхины алеф, т.к. последняя бхина, т.е. бхина бет, исчезла (пропала?) при утоньшении, и на него вышел уровень З»А, т.е. свойство даат, свойства которого здесь разбирались, и для этого уровня нет распространения сверху вниз, как будет выяснено далее.

Итак, мы вкратце выяснили все ступени, вышедшие в Некудим: 1-ая ступень – это АВ»И, на масах бхины далет и бхины гимел вместе, и 1-ый уровень – его таамим, распространились в мэлех даат. А его некудот – это 3 уровня, распространившиеся друг под другом в 3-х мэлахим: хэсед, гвура и высшая треть тиферет. Затем вышла 2-ая ступень, называемая ИШСУ»Т. Её таамим, вышедшие на двое решимот, бхины гимел и бхины бет, распространились в 2-х нижних третях тиферета, а её некудот – это 3 уровня, распространившиеся друг под другом в 3-х мэлахим:нэцах и ход, есод, малхут. А после этого вышла 3-я ступень, называемая даат, и в ней нет иного, кроме свойства снизу вверх, как это описано. И знай, что эти 3 ступени: хохма, бина, даат – это нешама, руах, нефеш.

41) Итак, даат – это 1-й мэлех, который вышел, и в него были включены все 7, как упомянуто выше, и как уже известно, главный подъём МАН – это келим, которые уже родились в мире, и потому главный подъём МА»Н до сих пор был посредством даат, который уже вышел в мире сначала, т.к. мы уже выяснили, что сначала не были нужны МА»Н в АВ»И, кроме как «салик бе-реута», а то, что написано. что эти 7 мэлахим были МА»Н, то он не собирался сказать, что они продолжили хасадим и гвурот, т.к. уже продолжили вначале. Основание этому – что ведь АВ»И вернулись паним бе-паним. И затем даёт хохма в бину 7 этих мэлахим, как написано выше, и потому невозможно сказать, что были МА»Н к бине. А его намерение (сказать), что они устанавливали их в состояние паним бе-паним в АВ»И, посредством подъёма их МА»Н, после того, как уже были в бине. и тогда ещё продолжили хасадим и гвурот, как в начале. Вернёмся к теме. После того, как вышел свет даат и вошел в свое кли, поднял МА»Н и продолжил хасадим и гвурот в АВ»И. Ведь даат состоит из хасадим и гвурот. И ещё – ведь 7 мэлахим были тогда включены в него. и потому имелась в нём сила опустить хасадим и гвурот, как сказано выше. Однако, в соответствии с тем, что остальные мэлахим не поднимают МА»Н, поскольку для них пока ещё не было выхода. а только для даат, то поэтому невозможно опустить целые ЗО»Н иначе, как посредством ЗО»Н вместе, поэтому то, что даат опустил, были свойства хасадим и гвурот в рош и в высших АВ»И, в их месте даат, подобном им, как он.

Ор пними

41)«Даат вошел в его келим, поднял МА»Н и продолжил хасадим и гвурот в АВ»И»: мы уже выяснили в вышеприведенных рассуждениях, что этот даат не означает одну сфиру даат, а то, что это 1-ое распространение зивуга де-гадлут де-АВ»И де-Некудим, и это полный уровень в 10 сфирот, вышедших на масах бхины далет де-итлабшут и на авиют бхины гимел. Его свойство снизу вверх называется истаклут эйнин де-АВ»И друг в друга. И там имеется 10 сфирот на уровне кетер. А свойство таамим, т.е. распространение сверху вниз, называемое гуф, называется мэлех даат, и здесь АРИ говорит о нем.

И хотя нет здесь, в АВ»И де-Некудим, иного, кроме масаха бхины алеф, но, как мы уже подробно выяснили в ч.6, посредством зивуга АБ САГ спустилась нижняя хэй из эйнаим и вернулась на своё место в пэ, т.е. в малхут де-рош. И это потому, что в А»Б нижняя хэй находится на своём месте. Поэтому, когда там продолжается свечение А»Б, оно опускает нижнюю хэй в Некудим тоже на место пэ, и АВ»И возвращаются в рош. Знай, что когда прибыла нижняя хэй, т.е. бхина далет, на свое место, она исправила там (в себе) также масах, подобно тому, как она находится в парцуфе А»Б, являющемся бхиной далет де-итлабшут и бхиной гимел де-авиют. Т.к. то свечение А»Б, которое опускает её в пэ, исправляет её также в его масахе. И потому на неё вышли 10 сфирот на уровне кетер, как сказано выше.

44)И не спрашивай, ведь парцуф Аба не заканчивает опускаться до трети Тифэрэт, как сказано. И надо знать, что эта треть Тифэрэт, она к Аба относится как Йесод, и он подобен З"А с его мохин со стороны Бины. И все это толкование ты должен понять согласно тому толкованию, и все в одном образе, и тогда поймешь его. И вот Йесод, он целиком категория Паним, и нет у него Ахораим, которые бы опускались от него. Иначе в остальном гуфе, в котором есть категория Ахораим, которые возвращаются против Паним нуквы, но его Ахораим не слиты с ней. И потому сиюм Ахораим Абы заканчивает опускаться прежде чем будет изъян и недостаток в Йесоде Абы. И потом правил третий Мэлэх, Гвура, и притянул распространение 5-ти гвурот в Има Илаа. И когда он умер, он опустился в Брия, и 4 света опустились в четвертое кли, т.е. в нижнее Хэй, и тогда упало распространение Гвуры в Йесод Имы, и упали также Ахораим ее вниз. И тогда и Има тоже вернула свои Ахораим, и были Ахораим Имы к Ахораим Абы.

Ор пними

44. Йесод, он целиком категория Паним, и нет у него Ахораим, которые бы опускались от него. Смысл в том, что выяснилось выше, что у АВ"И отменились только лишь келим де Ахораим, и эти все что они получили в качестве добавки по отношению к самому их рожеднию, т.е. Зивуг на Гадлут, который произошел по причине опускания нижнего Хэй из Эйнаим и благодаря Йесоду А"К. Но то, что было у них от самого рожедния, т.е. категория Ахор бе Ахор де АВ"И, которая была у них изначально, это называется келим де Паним, они не отменились и не опустились. (стр. Тав-Куф-Тет, п. 31, слова Ари).

Так же выяснено выше, что после того как очистился масах от стади Бэт до стадии Алеф, упали Хесед и Гвура в Йесоды АВ"И. Потому что тогда вышел уровень 10 сфирот З"А, см. там. И вот этот уровень стадии Алеф, который вышел в АВ"И, он целиком Паним. т.е. включен в категорию Ахор бе Ахор де АВ"И, которая была у них изначально "и нет у него Ахораим, которые бы опустились от него", потому что нет у него от Зивуга на Гадлут ничего, т.е. от букв Бет-Далет-Куф Хэт-Йуд-Хэй, которые представляют собой Ахораим АВ"И, как сказано там.

Ахораим, которые возвращаются против Паним нуквы, но его Ахораим не слиты с ней. Пояснение. Что все, что не вышло в категории Ахор бэ Ахор, которая была у них изначально, считается категорией Ахораим, которые возвращаются против Паним нуквы, потому что их Ахораим не слиты друг с другом, как изначально, когда были их Ахораим слиты Ахор бэ Ахор. И потому считаются Гадлутом и добавками в категории букв БАДА"К ХАЙ"А, которые опускаются с Рош АВ"И. Что включает все 3 ступени, которые выше Ахор бэ Ахор, и это: Ахор бэ Паним, и Паним Бэ Ахор и Паним бэ Паним. И только лишь первая ступень Ахор бэ Ахор, когда их Ахораим слиты друг с другом, когда оба используют один КотэлЬ только она считается категорией Келим де Паним, которые остались в АВ"И и не аннулировались. И отсюда выходит, что и стадия Бэт, т.е. уровень Бины, от которой произошел Мэлэх Гвура, и этот уровень тоже считается Ахораим, и он тоже был аннулирован, несмотря на то, что в этой категории АВ"И находятся Ахор бэ Паним. Но Йесоды де АВ"И, у которых стадия Алеф, они считаются Ахор бэ Ахор, и не берутся в расчет аннулирования Ахораим АВ"И, ведь еще до того как правил четвертый Мэлэх уже были АВ"И Ахор бэ Ахор, как пише Ари выше.

Гвура, и притянул распространение 5-ти гвурот в Има Илаа: Потому что Паним стадии Бэт это 5 Гвурот, ибо Има целиком Гвура по отношению к Абе, и потому они стоят сейчас Ахор бэ Паним, и это уже выяснено выше подробно (стр. Тав-Куф, "Выше..."), оттуда узнай об этом.

49) Вот, до тех пор, пока не умерла верхняя треть тиферет, до тех пор не закончились полностью спуск и падение ахораим Аба вэ-Има, и когда эти мэлахим входили в их кли, они становились раскрытыми в большом свете. Но после того, как умерла верхняя треть тиферет, тогда упали там ахораим АВ" И, и вот, когда вышли там остающиеся света, чтобы войти в свое кли, они были облачены в эти ахораим, которые упали и остались в Ацилуте, как сказано выше, и вышли последние мэлахим, облаченные в ахораим АВ”И, и это осталось у них навсегда, пока не закончатся в будущем все выяснения, и в этом смысл подъема МА"Н, когда поднимают ЗО"Н к АВ”И, и это вследствие тех ахораим АВ”И, которые спустились там вниз, в сам Ацилут, и откуда они бывают взяты.

Ор пними

49) " ...когда вышли тамостающиеся света, чтобы войти в свое кли, они были облачены в эти ахораим, которые упали...": Уже был выяснен смысл этих ахораим АВ”И, что это гадлут АВ”И в состоянии паним бэ-ахор и в состоянии паним бэ-паним; все это спустилось из категории рош, и стали они хага"т без рош. И это по причине того, что их категория "сверху вниз", т.е гуф и 4 мэлахим: даат и хага"т, до верхней трети тиферет, разбились и упали в БЕ"А, и вследствие этого стали ущербными и МА"Н, которые использовались в рош и упали со своими светами, и потеряли свечение хохма, которое было в них, и получили свойства хага"т без рош, но не спустились оттуда наружу из Ацилута, как келим ЗА"Т, поскольку ахораим АВ”И, остающиеся пока наверху, находятся в состоянии ахор бэ-ахор, т.е. в том, что было у них до гадлута, и что осталось во всем своем совершенстве, как известно. И поэтому также и стадии гадлута АВ”И, упавшие в хага"т, тоже были защищены теми же ахораим из состояния ахор бэ-ахор в рош. Но есть большое отличие от состояния АВ”И ахор бэ-ахор, которое осталось в рош, посколько те, что остались в рош, никогда не сокращались вследствие нижней хей в эйнаим. Но эти стадии гадлута, они уже притянули свечение хохма, и оно возвратилось и изошло из них по причине подъема хей в эйнаим, однако они получили исправление ахораим дэ-рош после того, как претерпели порчу. И поэтому они являются получающей категорией в рош, и считаются гуф.

И вместе со всем этим считаются эти ахораим, которые упали в хага"т, новыми келим, исправленными исправлением линий, как АВ”И в рош. И это в силу их получения из рош, как было изложено выше. Поскольку ахораим Има исправляют их исправлением линий и связывают их единой связью: это означает, что средняя линия, притягивающая свет хасадим из высшей бины, объединяет правое и левое, и разрешает их свечением ее га"р. И объединяются все три линии под влиянием света хасадим, поскольку и высшие получают совершенство с их помощью. И необходимо, чтобы ты здесь запомнил, что высшие – это хэсэд и гвура, соотносящиеся, как хохма и бина. И тифэрэт – это низший, получающий свет хасадим из высшей бины, что при облачении в ее ахораим есть в них стадия га"р, как было изложено выше. И поэтому восполняются также хэсэд и гвура, нуждающиеся в свечении га"р, и пойми это хорошенько.

И было выяснено выше, что рош дэ-ИШСУ"Т облачается от хазэ дэ-Нэкудим до пэ дэ-АВ”И дэ-Нэкудим. И вот, рош дэ-ИШСУ"Т облачается на эти ахораим дэ-АВ”И, и это подобно АВ”И дэ-Ацилут, облачающиеся на хага"т Арих Анпин дэ-Ацилут, что эти хага"т дают АВ”И дэ-Ацилут все их совершенство, как известно. Также и здесь, ахораим АВ”И, упавшие в хага"т, стали внутренней частью для рош ИШСУ"Т, и от них питается все ее совершенство.

И об этом сказано: " когда вышли там остающиеся света, чтобы войти в свое кли, они были облачены в эти ахораим, которые упали и остались в Ацилуте, как сказано выше, и вышли последние мэлахим, облаченные в ахораим АВ”И", поскольку света рош ИШСУ"Т сами по себе были облачены в эти ахораим, поскольку они облачают их в своей внутренней части, как сказано выше, и поэтому также и их гуфим, которыем являются четырьмя мэлахим танхи"м, тоже облачены в эти ахораим АВ”И.

И необходимо, чтобы ты знал, что есть большое расстояние между ахораим АВ”И, которые упали, и рош ИШСУ"Т, поскольку эти ахораим происходят из рош АВ”И, но вследствие порчи из-за разбиения келим они упали в хага"т, и не смотря на то, что света вышли на экран нэх"и А"К, которые относятся к ЗО"Н, в любом случае МА"Н совершенно не действуют в рош, будучи категорией "снизу вверх", и поэтому те света гадлута, которые вышли на МА"Н, считаются категорией АВ”И, и совершенно не сущностью нижней хей. Но рош ИШСУ"Т, поскольку происходит от экрана гуф дэ-Нэкудим, то-есть от экрана дэ-хазэ, что это келим и света, которые распространились от МА"Н дэ-нэх"и дэ-А"К сверху вниз, и нижняя хэй примешивается к ним своей сущностью, и поэтому те ИШСУ"Т, которые облачили сами хага"т, не разбились. И теперь те самые ИШСУ"Т приобретают многое, поскольку облачаются на сами хага"т, и это действительно более высокая ступень, чем они, но вследствие их падения стало возможным для ИШСУ"Т облачить их, как было выяснено.

" ...и это осталось у них навсегда, пока не закончатся в будущем все выяснения... ", т. е. Эти ахораим навсегда стали облачениями мохин для светов ЗО"Н, что с их помощью З"А может постичь все свои свои ступени и сохранить их. А если бы не было у него всех этих облачений, не смог бы З"А постичь никакие мохин, как это было описано в своем месте. И поэтому он нуждается в них до будущего мира т. е. пока не закончит постигать все свои ступени, и это будет Конец Исправления.

" ...в этом смысл подъема МА"Н и т. д.... и это вследствие тех ахораим АВ”И и т. д... ": Уже был выяснен выше смысл подъема МА"Н, что АВ”И не сочетаются зивугом баним бэ-паним, кроме как с помощью подъема МА"Н, поскольку высшая Има находится в состоянии ахораим по отношению к Аба, в виде хафэц хэсэд, и не прерывает свои ахораим, кроме как при подъеме МА"Н от ЗО"Н, которые пробуждают ее к тому, чтобы она дала им свет хохма, и ради них она прерывает свои ахораим и возвращается в состояние паним бэ-паним с Аба, и поскольку эти ахораим, которые упали из АВ”И, уже было в них свечение хохма для ЗО"Н, где уже были стадии йехида, хая, нэшама для ЗО"Н, поэтому, когда ЗО"Н поднимается в виде МА"Н, он возвращается и проводит выяснения на нэшама, хая, йехида, которые в этих ахораим, и поднимает их в виде МА"Н ради этого к АВ”И. Поскольку когда он поднимает выяснения нэшама в виде МА"Н, т. е. из той части ахораим, которые были использованы АВ”И на уровне бина, этим он вызывает зивуг АВ”И паним бэ-паним на стадии нэшама. И когда он поднимает выяснения хая, т. е. из той части ахораим, которые были использованы АВ”И на уровне хохма, этим он вызывает зивуг АВ”И паним бэ-паним на стадии хая, и также для йехида – он поднимает выяснения йехида, и пойми это.

50) И вот, мы находим, что эти света от хазэ и ниже, приходят покрытыми, и ты уже знаешь, что исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления, поскольку таким образом есть сила у кли выдержать свет, поскольку он приходит облаченным. И поэтому не равно разбиение келим от хазэ и ниже, т. е. двух нижних третей тифэрэт и нэх"и, и малхут, разбиению келим даат и х"г, и верхней трети тифэрэт, поскольку, разумеется, будет большим разбиение высших, чем разбиение низших. И поэтому при исправлении З"А, во время исправление его парцуфа происходит обратное. Поскольку с двух третей тифэрэт и ниже были его света и хасадим, которые в них, раскрытыми, и это поскольку есть у них возможность быть полученными без помощи экрана бины, поскольку их разбиение было невелико. Но высшие, т. е. от рэйша дэ-З"А до хазэ, приходят к исправлению замкнутыми и облаченными теперь в экран бины, т. е. в ее йесод, как известно. Поскольку в начале они были непокрытыми, и было их разбиение велико, и несмотря на то, что нэцах и ход покрыты и замкнуты, вместе с тем было выяснено в своем месте, что раскрытые хасадим бьют в них, и их свет выходит наружу.

Ор пними

50) " ...света от хазэ и ниже, приходят покрытыми... ": Т. е. их га"р приходят покрытыми ахораим дэ-Има. И необходимо тебе здесь знать, что полное исправление ЗО"Н в том, чтобы их га"р были покрыты ахораим дэ-Има, а их за"т былы раскрыты, поскольку тогда их их десять сфирот подобны бине прямого света. Поскольку бина прямого света тоже состоит из десяти сфирот, из кэтэра и хохмы, которые выше ее, и также из за"т, которые ниже ее, и которые являются ее ЗО"Н, называемые "твуна", как указано выше. И было там выяснено, что с тех пор, как бина начала притягивать свечение хохма ради ЗО"Н, она уже считается твуной и для своих за"т, т. е. их корней, оставшихся в бине, которые оставили в ней за"т, после их выхода на свое место. Но бина сама по себе считается такой же, какой она была в начале ее сотворения, т. е. светом хасадим, а ее ахораим – хохма. Ведь га"р бины покрыты ее ахораим, и только ее за"т раскрыты в свечении хохма. Поэтому также и З"А, в то время, когда он исправлен подобно ей, т. е. га"р его покрыты ахораим бины, а за"т его раскрыты в свечении хохма, тоже тогда находится в полном исправлении.

И об этом сказано, "что эти света от хазэ и ниже, приходят покрытыми, поскольку исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления", т. е. как сказано выше, что это вследствие того, что рош дэ-твуна уже облачен на ахораим высших АВ”И, исправленых исправлением линий. И поэтому света танхи"м, которые распространились из них, где в каждом из них есть десять сфирот, как известно, вот, их га"р были покрыты ахораим дэ-Има, и свечение хохма было только в их за"т. И это подобно десяит сфирот З"А во время его исправления, как указано выше. И об этом написано, "что исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления", и так происходит исправление также и З"А дэ-Ацилут, как указано выше. В то же время света хага"т, у которых не было никакого исправления ахораим дэ-Има, но все их десять светов были раскрыты, даже га"р каждого, и поэтому было разбиение более тяжелым, чем нэх"и.

" ...во время исправление его парцуфа происходит обратное": Поскольку он находится в исправлении, так, что его хага"т исправлены ахораим дэ-Има, т. е. экраном йесода Имы, облаченным в его тифэрэт до хазэ. И от хазэ и ниже раскрывается в нем свечение хохма в хасадим, т. е., как было указано выше, что его га"р, т. е. хага"т, покрыты экраном, а нэх"и, т. е. за"т дэ-З"А, являются раскрытыми хасадим, в противоположность З"А дэ-Нэкудим, чьи хага"т были раскрыты полностью, а нэх"и его были покрыты. И это исправление началось в нэх"и Нэкудим, которые вышли облаченными в ахораим дэ-Има, а закончилось в мире Ацилут, как написано в своем месте.

"... что раскрытые хасадим бьют в них, и их свет выходит наружу": Поскольку хасадим раскрываются только в средней линии З"А, т. е. с помощью йесодот АВ”И, облаченных там, но на краях властвуют ахораим дэ-Има. Но отраженный свет поднимается снизу вверх и ударяет в две линии – правую и левую, и выводит их света наружу, как это было подробно расмотрено в своем месте. И знай, что эти света, выходящие наружу вследствие соударения, это света нэх"и каждой сфиры, где они были в каждой из них, в виде "ахораим бойта", что означает, что они были включены в хага"т каждого, как указано выше. И теперь, вследствие удара раскрытых хасадим средней линии в сфирот краев, могут нэх"и каждой выйти из взаимовключения с хага"т и раскрыться снаружи, в виде ахораим, дополненными свечением хохма, у которых нет еще никакого страха, перед вскармливанием от внешних. И ты уже знаешь, что соударение означает уменьшение, поскольку в тот момент, когда два противополжных света встречаются вместе, они уменьшают друг друга, и из этого возникает и рождается новое свечение. Также и здесь, поскольку из того, что хасадим раскрыты в свечении хохма, они противополжны сфирот в обоих краях, которые вследствие силы ахораим дэ-Има в них отталкивают хохму, и поэтому они бьют друг в друга, и вследствие этого соударения рождаются и раскрываются новые нэх"и в свечении хохма, как указано выше. И в полном виде это прояснится в своем месте.

51) И вот при смерти З"А до верхней трети тифэрэт, опустились уже ахораим АВ”И, но ахораим Исраэль Саба вэ-Твуна не закончились до смерти нуквы З"А, поэтому ахораим АВ”И взял З"А, а ахораим Исраэль Саба вэ-Твуна берет малхут, и облачаются в них их света, подобно мохин дэ- З"А.

52) И отсюда пойми то, что написано, что когда ЗО"Н возвращаются вместе в состояние паним бэ-паним, то нэцах, ход, йесод дэ-АВ”И - это мохин для З"А, и нэх"и дэ-Исраэль Саба вэ-Твуна – это мохин, и входят в рош нуквы.

Ор пними

52)"...нэцах, ход, йесод дэ-АВ”И - это мохин для З"А, и нэх"и дэ-Исраэль Саба вэ-Твуна – это мохин, и входят в рош нуквы": Сказанное не означает, что нэх"и высших АВ”И мира Ацилут становятся мохин для З"А. Ведь это вообще не возможно, поскольку никакой парцуф не получает мохин, крме как от своего высшего, а не от сверх-высшего. А высший для З"А – это ИШСУ"Т, а не АВ”И, которые являются его сверх-высшим. Но смысл в том, что АВ”И становятся одним парцуфом с ИШСУ"Т, так, как это было у АВ”И дэ-Нэкудим. И толгда считаются нэх"и дэ-ИШСУ"Т, облаченные в него, как мохин, относящимися к нэх"и дэ-АВ”И, поскольку тогда становится ИШСУ"Т настоящим гуф АВ”И. И поэтому считаются его хага"т получающими от их гуфим, что это подобно получению хага"т дэ-Нэкудим от гуфим АВ”И. И это вследствие того, что З"А облачается в ахораим АВ”И, которые упали на свое место. Но нуква дэ-З"А не может получить подобно ему, поскольку у нуквы нет корня в хага"т, и вся ее суть начинается от хазэ дэ-З"А и ниже, т. е. только нэх"и, и даже это пришло к ней в силу ее включения в З"А, поскольку в своем корне она только ход, как известно. Но завершение ее гадлута в том, что она будет получать подобно тому, как нэх"и дэ-Нэкудим получают от гуфим дэ-ИШСУ"Т, и это – наивысший уровень парцуфа нэх"и. И тогда это – два великих светила, которые не нуждаются друг в друге. Поскольку нуква приобретает парцуф нэх"и от гуф ИШСУ"Т, подобно нэх"и дэ-Нэкудим. А З"А приобретает свой парцуф хага"т от гуф высших АВ”И, соединенных с ИШСУ"Т, подобно хага"т дэ-Нэкудим. И подобно тому, как хага"т дэ-Нэкудим и нэх"и дэ-Нэкудим не нуждаются друг в друге, также и ЗмА и нуква не будут нуждаться друг в друге. И поэтому З"А не властвует больше над нуквой и не считается больше ее, поскольку она в нем не нуждается, и пойми это.

53) Пойми также написанное, что когда были они в состоянии паним бэ-паним, то выходят тогда две категории "Яаков" – одна в З"А и одна в нукве. Поскольку одна, которая от мохин дэ-З"А, она от АВ"И, а вторая, которая от мохин нуквы, она от Исраэль Саба вэ-Твуна, и тогда становятся они великими светилами, ни он больше нее, ни она больше него. И они совершенно н е нуждаются друг в друге. Однако ахораим Аба находятся с правой стороны, в хэсэд З"А, а ахораим Има находятся с левой стороны, в гвура З"А. И это должно быть истолковано в своем месте, и там это выяснится.

54) И вот, здесь, это место является местом спуска и падения ахораим АВ"И, о чем выше говорилось, что они спустились в сам Ацилут, поскольку, несмотря на то, что кэлим З"А разбились, вместе с тем света З"А остались облаченными в эти ахораим высших АВ"И, каждая линия хэсэд дэ З"А - в ахораим Аба, а каждая линия гвуры облачена в ахораим Има, и пойми хорошо это предваряющее замечание.

Ор пними

54) " ...света З"А остались облаченными в эти ахораим высших АВ"И...":

Поскольку после разбиения кэлим до верхней трети тифэрэт, когда уже упали все ахораим высших АВ"И, и они распространились в место кэлим хага"т, и установились в трех линиях: правой, левой и средней, тогда поднялись света хага"т и облачились в эти кэлим – свет хэсэд в правой линии, и свет гвура в левой линии, и свет верхней трети тифэрэт в средней линии.

* «Маво шэарим», шаар 6, ч.2, гл.1.

* «Маво шеарим», шаар 2, часть 3, глава 8.

* «Шаар акдамот», стр.56, Понятие 10 некудот.

* «Эц хаим», шаар 8, перек 6.

* «Шаар акдамот», стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании ахораим де-АВ»И.