Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Книга «Каббала для начинающих», статья «Поручительство», стр. 122, пункт 26.
26. Ответ на это становится очевиден любому, если вспомнить о приглашении, которое Творец послал через Моше народу Израиля еще до принятия Торы. «И сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом», – вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним. И весь народ, как один, воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!». И передал Моше Творцу сказанное народом».
И на первый взгляд существует противоречие, ведь разум подсказывает, что если кто-то предлагает своему товарищу какую-то работу и хочет получить его согласие, то он должен объяснить суть работы и назначить вознаграждение за нее. Тогда лишь может получающий работу решить – принимает он ее или нет. Однако, в сказанном мы не находим, на первый взгляд, ни описания сути работы, ни предполагаемого вознаграждения. Ведь говорится: «имеющий уши, да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной», но никак не толкуется – что означает «глас», а что – «союз», и на что это распространяется. И далее говорится: «И будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля», – что воспринимается неоднозначно: или возложено на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы стать избранными из всех народов, или этим дается обещание из благоволения к нам.
Необходимо также понять связь со сказанным в конце: «…потому что Мне вся земля». Три переводчика: Ункалус, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский Талмуд, а также комментаторы РАШИ и РАМБАН вынуждены были здесь исправить простой смысл написанного. Ибн Эзра от имени рава Маринуса трактует слова «потому что» как «несмотря на то, что», превращая написанное в «... и будете избраны из всех народов, несмотря на то, что Мне вся земля». Однако его комментарий не соответствует сказанному мудрецами, которые говорили, что слова «потому что» имеют четыре значения: «или», «может быть», «однако» и «что», – и он добавляет еще и пятое – «несмотря на то, что». И заканчивается это: «... и будете вы Мне царством служителей и святым народом». И это тоже не воспринимается однозначно: или возлагается на нас исполнение заповеди, приложить усилия, чтобы достичь этого, или дается обещание из благоволения к нам. Да и слова «царство служителей» никак не толкуются, и нет им аналога в ТАНАХе. И в принципе, надо дать определение различия между «царством служителей» и «святым народом». Ведь в соответствии с обычным толкованием, статус «служителя» означает одно из проявлений святого народа, и таким образом, понятно, что царство, где все – «служители», и означает царство святого народа, так что слова «святой народ» оказываются лишними.
Бааль Сулам приводит здесь выражение из Торы, которое, как мы видим, заводит нас в тупик: при условии, что вы будете такими-то, будете слушать, воспринимать, делать так-то, с вами такое-то произойдет. А, по сути, это предложение должно объяснить нам все: какова причина того, что существует понятие народ Израиля, что такое встреча с Творцом, какие условия должен выполнить народ, что он получит согласно этому условию и как это повлияет на весь мир. Но видно, насколько согласно пшат (прямому толкованию) нам сложно это объяснить. И, видимо, решение далеко от обычного простого объяснения. Почему?
Потому что здесь объясняется вся наша работа. Что говорит Творец? Начнем с конца: «потому что Мне вся земля». То есть, несмотря на то, что Он создал, дает и управляет всем творением, если «вы сделаете так- то и так-то, вы подниметесь над всем творением». Здесь присутствует свобода выбора, возможность подняться над природой, то есть выполнить условие, при котором человек может стать подобным Творцу – царством служителей и так далее. Здесь проявляются две крайние противоположности: если Творец властвует над всем, если в природе существует одна сила, единый закон, то как мы, будучи окруженными этой силой со всех сторон, сможем над ней подняться?
27. И в соответствии с тем, о чем говорится в этой статье, становится понятным смысл написанного, который сводится к подобию переговоров – предложения и получения согласия, то есть, описывает суть и предлагает способному услышать все возможные формы работы в занятиях Торой и в выполнении ее заповедей, а также соответствующее этому вознаграждение. Ведь суть работы определена в словах «... и будете вы Мне царством служителей», что означает – будете как «служители», от мала до велика, то есть, как у Коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку Творец – их удел, так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, – все будете посвящены лишь Творцу. Так, что не будет никого, занимающегося чем либо, кроме выполнения заповедей Творца и удовлетворения потребностей ближнего своего, чтобы не вознуждался он ни в чем, и не найдешь ты никого, заботящегося о себе.
И таким образом, даже повседневная работа: сев, жатва и т.д., – будет приравнена к священнодействию «служителей», приносящих в Храме жертвы Творцу. Казалось бы, какая связь между выполнением исполнительной заповеди жертвоприношения Творцу, и выполнением исполнительной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», однако жнец, выгоревший на солнце в заботах накормить ближнего, подобен стоящему перед алтарем и приносящему жертвы Творцу. Более того, эти соображения приводят к заключению, что исполнительная заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» намного важнее, чем заповедь жертвоприношения.
Нам тяжело, читая эти строки, соединить вместе то, о чем говорит Бааль Сулам, чтобы найти связь между тем, что человек вспахивает поле, выполняет там разные работы – и любовью к ближнему, выполнением им каких-то внутренних исправлений своих желаний. Какова связь между всеми этими вещами? Нам необходимо вернуться к тому, что мы изучали о восприятии реальности. Эти вещи у нас все еще не соединяются вместе, потому что мы забываем, каким образом мы все ощущаем и как воспринимаем реальность.
Я ощущаю себя, и внутри себя я ощущаю и себя, и общество, и мир, и поле, и Творца, и вообще все ощущается внутри меня, в моих желаниях. Мои желания устроены так, что в них отражается для меня весь мир, Земной шар, Вселенная, все, что находится на поверхности земли – человечество, я сам и весь мой внутренний мир. Я могу представить себе отдельно – я внутри себя, и внутри меня существует Фараон, Египет, народы мира, народ Израиля, Творец и творение. И то, что я себе представляю – это является, как написано в Торе, моей внутренней Торой, моей Торой.
Я воспринимаю также и то, что находится не только внутри, но и вне меня, то есть не в своих внутренних желаниях, когда я думаю только о себе, а в более внешних желаниях, когда я думаю о внешнем мире, мире вне меня. И тогда я, мир, Израиль, народы, Фараон и Моше воспринимаются мной, как персонажи некого рассказа или события, исторического процесса. И тогда я воспринимаю эту картину в иных желаниях, более внешних по сравнению с первоначальными, более внутренними желаниями. И так далее.
Это можно представить, как работу в поле или работу с другими людьми, или это может быть работа, направленная на любовь к ближнему, или это работа по возделыванию поля, чтобы взрастить на нем что-то. Полем мне также может представляться мое желание, когда я его вспахиваю, возделываю, чтобы оно принесло плоды.
Начинающим трудно представить эту картину в общем. Но это может стать ключом к восприятию реальности. Как мы изучали, все происходит внутри человека. Внутри человека все его желания – это, по сути, пространство, наполненное светом хохма, но находящееся под действием сокращения. Это похоже на мир Бесконечности, где после сокращения наступила тьма. Свет не исчез, творение само создало тьму, и хотя оно не способно стать преградой свету, но она образовалась относительно творения в мире Бесконечности. И только в мере способности творения излучать в это пространство свет хасадим, оно сможет увидеть в нем, внутри своих желаний разные формы, силы, можно сказать, образы.
Это можно представить иначе. Все это пространство – это темное желание получать, в нем есть свет хохма, но он не проявляется до тех пор, пока из этого желания получать не выйдет или пока оно не начнет излучать свет хасадим. Тогда в нем засветится находящийся там ор хохма, и разница между ор хасадим и ор хохма даст желанию получать разные формы.
Мы и сейчас пребываем в пространстве, скажем, не нашем внутреннем темном, где отсутствует свет хасадим, а в пространстве, которое нас окружает. И насколько мы начнем излучать в него свет хасадим, настолько мы увидим в этом пространстве миры, сфирот, парцуфим. Каждый из нас должен вернуться к теме восприятия реальности.
Тогда человек сможет отнести все слова к самому себе, потому что внутри него, как внутри маленького мира происходит все то, о чем говорится в Торе, о чем пишут мудрецы. Тогда он будет воспринимать их не только изнутри себя, как это ему представляется сейчас – отдельно он сам и отдельно остальной мир, у него сложится правильное восприятие реальности, и он поймет, что все представляемое им, происходит внутри него, внутри его желаний и ощущений.
И тогда внешний мир, который он будет видеть, и свой внутренний мир, который он будет себе представлять, два эти мира, по сути, будут приведены в соответствие друг другу. Один будет восприниматься, как отражающийся в более внутренних келим, а другой – как в более внешних. И тогда вся история, вся Тора будет восприниматься им, как более внутренняя или как более внешняя. Хотя по сути это одно и то же. Речь идет лишь об изменении восприятия реальности с помощью исправления желаний человека. И здесь нет ничего, кроме этого.
Вопрос: Вопрос о внешнем восприятии. Во многих местах он пишет о стране Израиля, как о месте исправления, о тяге к земле Израиля, времени дарования и получения ее народом Израиля. А здесь, когда он пишет о награде быть царством служителей, он пишет, что «у Коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку Творец – их удел». Как это понимать? Каково значение места, если по сути, у него нет никакого места…
Это исправление. Человек поднимается над своим желанием, и самый большой его подъем над своим желанием называется коэны (служители). А работы более связанные с желанием, называются левитами, еще более связанные с желанием, называются народом Израиля, и еще более связанные с желанием – народами мира. Это виды связи, виды власти над желаниями и работы с ними.
И здесь имеется обратная связь авиюта и уровня развития. Коэнов считают очень жесткими, с одной стороны, а с другой стороны, думается, что это же коэн, он должен быть милосердным. Но это не так, потому что существует обратная зависимость светов и келим. Чем больше человек превозмогает возросшее в нем желание, желание плохое, жестокое, тем выше он поднимается.
У каждого присутствуют все виды этих желаний, а в этом мире они кажутся как будто бы поделенными между людьми. Но важно понимать, что это деление происходит согласно соответствию корня и ветви, и так же согласно тому, что происходящее внутри одного человека, внешне происходит в разных ветвях, или в разных телах. Поэтому мы не совсем понимаем, почему один родился таким, а другой иным, у всех разные судьбы, разные характеры, и где справедливость.
На материальном уровне нет справедливости. Но если мы заглянем внутрь душ, туда, где они пребывают во внутреннем объединении, мы увидим, как они друг друга дополняют. А в отношении тел никогда не будет справедливости. Человек родился с этим телом и влачит его бремя всю свою жизнь, несчастный… Что же это тело может получить в качестве компенсации? Возможно, компенсацией для него будет пребывание во второй половине жизни в санатории? В этом отношении мы не увидим справедливости. Расчет ведется с душами, а не с телами.
Мы должны понимать, что внутренняя и внешняя картины с этой стороны не могут быть у нас соединены. Существует часть желания, которое называется тело, или аль менат лекабель (эгоистическое получение), как мы говорим относительно духовного, которое страдает. И оно предназначено для страданий, чтобы мы смогли избавиться и выйти из него, чтобы тело умерло, а душа, или исправленное желание расцвело, наполнилось и прилепилось к Творцу.
Поэтому наша жизнь устроена так, что существует тело, которое всю жизнь с момента рождения страдает, и в этом мире для него не существует и не может существовать никакой компенсации. Оно полностью олицетворяет собой неисправленное желание, которое необходимо умертвить, и мы, поднявшись над ним, должны начать духовную жизнь. Картина представляется нам чрезвычайно многогранной, но впоследствии все соединяется воедино, хотя начинающему ничего не понятно.
Он смотрит внутрь себя, оценивая, что он из себя представляет, но даже когда начинает делить свое внутреннее на Израиль, Египет, народы мира, разные желания – коэны, левиты и страны, выходя во внешнее, теряет связь одного с другим. А когда начинает рассматривать тела и души – все равно путается. Это требует времени. Хотя дело не во времени, а в построении внутри человека правильной картины, в которой должны правильно соединиться воедино все эти детали.
И здесь мы видим тому наглядный пример. Говорится о работе с землей, коэнах и левитах, а потом, вдруг о стоянии у горы Синай, о внутреннем наивысшем состоянии. Но какова связь между вспахиванием земли, любовью к человечеству и выполнением условия Творца для получения метода исправления? Как связано исправление желания насладиться относительно народа Израиля, внутри него царства коэнов и святого народа относительно народов мира, и человеком, вспахивающем землю? Существуют и иные уровни, на которых это можно себе представить. Речь идет о той форме, которая проявляется на разных уровнях нашего желания насладиться.
А наше желание насладиться – это та же Малхут мира Бесконечности, которая полна света хохма, но пребывает во тьме, поскольку существует сокращение на свечение света хохма в желании Малхут мира Бесконечности. И только согласно возможности человека излучать своим желанием свет хасадим, подобно проявлению фотографии, появляется свет хохма, свет хохма виден на фоне света хасадим.
27. Но это еще не все, ведь Тора и заповеди даны для того, чтобы очистить ими Израиль, и это ни что иное, как возвышенность чистых желаний, и затем он удостоится настоящей награды – слияния с Творцом, что является целью творения. И эта награда выражена словами «святой народ» – в стремлении к слиянию с Творцом удостоимся святости, как написано: «Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш».
И, таким образом, видно, что в словах «царство служителей» выражена вся суть работы на пике «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая заключается в создании царства, в котором все – «служители», все достояние которых – Творец, и нет у них никакой личной собственности. И мы вынуждены признать, что это единственное определение, которое только можно понять из этих слов «царство служителей», поскольку невозможно истолковать жертвоприношение, как принесение жертв на алтаре всем народом, ибо кто они, чтобы приносили жертвы? И кто они, чтобы раздавать подарки, что положено лишь священнослужителям?
А что касается святости Коэнов (служителей), то разве не сказано – «святой народ»? Однако это может означать лишь то, что только Творец – их достояние, и лишены они любой личной собственности в степени «возлюби ближнего своего, как самого себя», что включает в себя всю Тору. И слова «святой народ» выражают полностью форму вознаграждения, которой является слияние с Творцом.
Нет иной работы, кроме работы с нашими желаниями. И это то, что было создано. Все, что нами ощущается, мы ощущаем в своих желаниях. А Творец, создавший наши желания и заложивший в них свой закон – закон наполнения желания получать, дает человеку возможность самостоятельно управлять своим желанием с помощью такой же системы отношения к нему, которая существует со стороны Творца.
Здесь существует целый процесс, когда человек ощущает (даже не понимая этого) свое желание своим, и что в этом заключается вся его суть. Затем, благодаря осознанию зла, ощущению страданий в своем желании, он изыскивает возможность подняться и отдалиться от своего желания, не быть с ним связанным. Таким образом он начинает управлять своим желанием, а когда становится свободен от него, поднимается выше него, что называется верой выше разума. Когда он приобретает свойство бины и может подняться над желанием, он учится у Творца, как использовать желание, которое уже не является его непосредственным желанием. Он рассматривает свои желания как сырье, с помощью которого он может уподобиться своему Создателю.
Эта работа называется царством служителей и святым народом. Это, по сути то, что мы изучаем в процессе всей нашей работы о том, что происходит с нашими желаниями. И в той мере, в которой мы желаем, чтобы это с нами произошло, получаем свечение, силу, которая поднимает нас над желанием и помогает затем выполнить работу внутри желания.
Вопрос: Получается, что царство служителей – это только первый этап: отключение от желания получать, чтобы подняться над ним?
Царство служителей – это та часть в человеке или в человечестве, которая тянет вперед все другие части желания, тянет все остальные силы к слиянию. Еще проще можно сказать, что это часть, которая возглавляет метод исправления. Эта часть существует, как внутри каждого человека, так и во всем человечестве, что является одним и тем же. Мы обсуждали при выяснении восприятия реальности, что существуют внешние и внутренние желания, что мы ощущаем мир поделенным на части, на себя и окружающий мир, я внутри себя – это маленький мир, а вне меня существует большой мир, и один соответствует другому.
В конечном итоге речь идет о желаниях. А метод управления желаниями для того, чтобы привести их к слиянию, применение этого метода на более высоком уровне, скажем, на уровне мысли, в точке соприкосновения с Творцом, называется работой служителей (коэнов).
Вопрос: Если их уделом является Творец, зачем им нужна земля Израиля?
Они выше земли (арец – рацон, желание), у них нет никакой связи с землей. Это та часть, которая находится над желанием. Это точно то, о чем он говорит.
28. И теперь полностью становится ясным значение слов «имеющий уши да услышит глас Мой, и храните союз, заключенный со Мной». То есть, заключим союз, о котором Я говорю вам здесь, в том, что будете вы избранным народом из всех народов, то есть, будете избраны служить Мне. И через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединив их в одно целое.
Речь идет об очищении тела, понятно, что тело – это желания. «И если вы уловите этот принцип – быть царством служителей, то все прочие ваши желания смогут принять на себя, естественно, с помощью работы и приложения усилий, задачу стать подобными Мне», – это то, что говорит Творец. То же самое относится и к внешнему, то есть народ Израиля несет метод исправления народам мира.
А пока не готовы к этому остальные народы мира, чтобы начать, станете вы избранными из всех народов, и заканчивает: «... потому что Мне вся земля», что означает – все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со Мной.
Исправление начинается с более чистых келим, и продолжается в направлении более грубых. Народы мира – это более грубые келим, но в них раскрывается больший свет, поэтому народ Израиля считается самым малочисленным из всех народов. Поэтому невозможно, чтобы келим, называемые народами мира, немедленно выполнили исправление. Необходимо наличие некого адаптирующего звена, происходящего из отдающих келим, называемых народом Израиля, для получающих келим, называемых народами мира. Это должно происходить таким образом, как мы изучаем это на примере Цимцум Бет (Второго Сокращения).
Необходимо включение малхут в бину, малхут сама по себе не может быть исправлена, но когда она включается в бину и выполняет сокращение, якобы, с помощью бины, таким образом она включается в бину, и уже приобретает ее свойства. Благодаря этому она себя исправляет. Здесь должен присутствовать переход между биной и малхут и их взаимовключение. Поэтому существует этот процесс, когда малхут включается в бину, а затем бина – в малхут. Поэтому народ Израиля относится к бине, а часть, которая затем передается народам мира, как царство служителей и святой народ, означает включение свойств бины в малхут народов мира.
«Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы «царством служителей»,
Малхут, которая прилепляется к бине, называется яшар-Эль (прямо к Творцу), Исраэль, там существуют желания, но все они слиты со свойством отдачи, то есть направлены во имя отдачи при их оторванности от эгоистического использования. Говорится: «Вы малочисленны, слабы, вы являетесь царством служителей», поскольку они находятся в бине, в земле Израиля, яшар-Эль, в устремлении к Творцу, к свойству отдачи. А когда создана часть, в которой малхут включена в бину, тогда ее можно спустить с места, где малхут включена в бину туда, где бина включается в малхут, и начать процесс исправления народов мира.
что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая является сутью всей Торы и всех заповедей». «И святой народ» – вознаграждение в своей высшей форме – в слиянии с Творцом, включающем в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.
Святой народ – это уже все желания, которые могут присоединиться к народу Израиля для исправления, и быть направленными на отдачу. Это относится как к царству служителей, так и к святому народу. И не только к части, слитой с биной, но и к части, которая представлена в малхут как свойства бины.
И вот толкование выражения: «Вот слова, с которыми Творец обратился к народу Израиля», – что донесли до нас мудрецы, уточнившие: «вот слова» – «не более и не менее». И откуда они взяли, что Моше добавит или убавит к словам Творца, так, что Творец даже должен был предостеречь его. И нет больше такого примера во всей Торе, напротив, написано о нем: «в любой малости верен он».
Человек или народ Израиля, любой, кто стремится к слиянию, должен знать, что все пространство от царства служителей до святого народа предназначено для него. Будь то отдельный человек или целый народ. Царство служителей – это означает взять все свойства бины, а святой народ – это означает взять все свойства малхут, и работать с ними, как с одним целым.
29. И из сказанного ясно видно, что описание сути работы в окончательной форме выражено словами «царство служителей», которые являются конечным определением заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». И на самом деле Моше могла прийти мысль сдержаться и не открыть сразу суть работы на таком высоком уровне, чтобы народ Израиля не смог найти оправдания своему нежеланию отказаться от всякой личной собственности и передать все свое достояние Творцу, следуя указанию, заключенному в словах «царство служителей». Это перекликается с написанным РАМБАМом, который указывал, что женщинам и маленьким детям запрещено открывать смысл «чистой работы», которая обязывает не получать никакого вознаграждения.
Понятно, что все это – женщины, дети, старики, рабы, мужчины, народ Израиля, народы мира, египтяне, не важно кто и что – это внутренние желания человека. Ребенок – это пока неразвитое желание, человек еще не понимает, как с ним работать. Старец – это тот, кто ощущает себя слабым, он уже не способен бороться со своим желанием. С одной стороны, он умудрен жизнью, а с другой, у него нет сил работать с желанием. Уровень женщины, то есть когда мужчина слаб, подобно женщине – это когда работа возможна только присоединением к остальным желаниям, в соединении, в группе. Но для женщины работа заключается не в работе в группе, подобно мужчинам, а в ее принадлежности.
Все это части желаний человека, и все состояния, в которых они находятся – старцы, дети, мужчины, женщины, согласно их разновидностям и состояниям, поэтому они так и называются. Это происходит внутри человека и то же самое происходит во внешней картине мира. Естественно, нам в первую очередь необходимо обсуждать внутреннюю картину, потому что, по сути, это является нашей внутренней работой. Но после того, как человек исправит себя, он должен спросить, что ему необходимо сделать в общем.
Есть царство служителей, когда человек исправляет себя, и есть святой народ, когда он исправляет внешний мир. Хотя он не является внешним, по сути, это мои желания, только более внешние относительно коэнов (служителей), являющихся желаниями более внутренними. Мир мне кажется внешним, поскольку эти желания пребывают вне меня. Но когда я смогу, благодаря Отраженному свету, осветить свое пространство и увижу его всё, я пойму, что все это принадлежит мне, и тут нет других людей, отдельных тел и всего остального. Все это – я.
Можно только ждать до тех пор, пока они не подрастут и не поумнеют, и тогда станут способны воспринять это на деле. И в соответствии с этим, Творец заранее предостерег Моше: «Не убавь», чтобы передал им истинное значение этой работы, со всем величием, заключенным в словах «царство служителей».
И в отношении вознаграждения, определенного словами «святой народ»,
В чем заключается вознаграждение? Вознаграждение заключается в возможности отдавать.
Моше могла прийти мысль максимально расширить для них толкование блаженства и возвышенной утонченности, скрытых в слиянии с Творцом, сделав их пригодными для восприятия и приблизив их, чтобы приняли и согласились на участие в этом великом деле, подобно «служителям», полностью отказавшись от всех личных благ этого мира. И в соответствии с этим было дано ему предостережение «и не добавь», скрыть и не разъяснять всего смысла вознаграждения, а ограничить его словами «святой народ».
Человек не готов, и поэтому ему необходимо очень осторожно открывать, в чем заключается вознаграждение. В отношении работы все способны как-то слушать, рассматривая ее, как более или менее трудную. Но для этого существуют страдания, которые вынуждают работать. Хочешь ты этого или нет, в процессе осознания зла ты понимаешь, что существует желание насладиться, которое страдает. И для того, чтобы сбежать от этих страданий, ты соглашаешься отдавать – только бы избавиться от страданий. Ты уже готов к этому и готов слушать.
Но слушать, что ты бежишь от желания получать наслаждение, которое страдает, к еще большему страданию, ты не способен. Ты должен слышать, что то желание, в котором ты пребываешь в настоящее время, ждет впереди подходящая награда. Поэтому следующая ступень всегда должна представляться человеку наполнением для настоящего состояния. Хотя этого не может быть, потому что следующая ступень – это большая отдача. Но все равно он должен таким образом представлять себе награду – как подходящую для низшей ступени.
В нашем мире не существует такой реальности, потому что здесь мы не поднимаемся по ступеням снизу вверх. А поскольку в духовном каждая ступень – это новая реальность, новое измерение, поэтому там все новое – келим, света, сознание, восприятие и сам мир. Поэтому человек всегда свое новое состояние представляет согласно келим настоящего состояния. И так это и должно быть. Иначе он не сможет продвигаться, у него не будет горючего. Поэтому, как пишет РАМБАМ, раскрывать тайны нужно очень постепенно.
Но даже когда мы слышим это, не понимаем, о чем идет речь, потому что каждый раз все изменяется. И каждый раз, согласно приобретенной человеком готовности терпеть, при его самоотмене относительно других, он становится готовым к более истинной награде. А пока что он воспринимает награду согласно своему настоящему уровню.
Ведь если бы он открыл им все блаженство, заключенное в вознаграждении, то обязательно они были бы ввергнуты в заблуждение и приняли бы работу на Творца только для того, чтобы получить это вознаграждение для себя, что означало бы работу на себя и проявление эгоистической любви, и исказило бы все первоначальные намерения. Таким образом, выяснено, почему о сути работы, заключенной в словах «царство служителей», Моше было сказано: «Не убавь», а о степени сокрытия смысла вознаграждения, заключенного в словах «святой народ», – «Не добавь».
То есть делай максимально, сколько можешь, работай с желаниями, и таким образом продвигайся – это возложено на человека. А для того, кто его учит, то есть для коэнов (служителей), которые должны обучать народ, существует предостережение. Можно раскрыть человеку относительно намерений весь путь, но нельзя раскрывать человеку тайну вознаграждения, потому что вознаграждением является отдача – «награда за выполнение заповеди – знать Заповедавшего», то есть достичь свойства отдачи.
Но кто такой этот Заповедавший, кто такой Творец? Свойство отдачи, которое раскрывается во всех наших желаниях, исправленных при полном сравнении по свойствам с Высшей силой, с Ацмуто, это свойство отдачи и называется Творец. Поэтому мы говорим «Исраэль, Тора и Творец – одно целое». Это означает постижение Творца в исправленных келим внутри творения согласно подобию свойств.
Поэтому запрещено раскрывать человеку что-либо в ощущении, то есть когда он не просто слушает, простое слушание не помогает. Раскрытие в ощущении означает ощущение человеком каким-то образом в его желании получать до его готовности, вознаграждения, к которому оно еще не готово. И так на каждой ступени. Это запрещено раскрывать. Человек не сможет этого вынести. А согласно мере хасадим, приобретенному на каждой ступени экрану, иначе, согласно мере отдачи, он сможет вынести – то есть принять именно свойство отдачи как вознаграждение с радостью.
Вопрос: Так скрытое на следующей ступени – это и работа и вознаграждение?
Да, но работа раскрывается в форме, обратно противоположной страданиям и осознанию зла, а вознаграждение – нет. Вознаграждением является приобретение самого свойства, самого намерения.
Вопрос: Как же я все-таки перехожу на следующую ступень, если никогда не представляю правильно вознаграждение? Как же ты тогда создаешь подобие свойств для перехода на следующую ступень?
Ты не обладаешь подобием свойств со следующей ступенью, и вообще никогда ты не обладаешь подобием свойств. Вопрос верный. Если бы ты знал, что такое свойство отдачи, Творец, к которому ты должен устремиться, ты бы сбежал от этого. Продвижение происходит не к свойству отдачи, не к образу Творца, а по принципу «лишь обратную сторону ты увидишь». Ты видишь Его в недостатках своего эгоистического желания. Поэтому продвижение всегда происходит от страданий.
Только эти страдания могут быть страданиями животного, которого бьют, и оно лишь бежит от ударов. Или ты понимаешь, что эти страдания проходят в желании насладиться, которое не является твоим. Но ты его ощущаешь своим в мере невозможности подняться над ним к намерению отдачи. И последующее вознаграждение, следующую ступень ты не можешь видеть. Это будет для тебя хуже смерти.
Представь себе, что ты должен, скажем, выполнить какое-то действие, и уже видишь, что с тобой случится в результате этого действия – не дай Бог, сожженное и брошенное в самом ужасном виде тело. Ты можешь себе такое представить? Ты способен захотеть, чтобы такое с тобой произошло, идешь и делаешь это с радостью? У тебя есть силы не убежать от этого? Но это то, что происходит.
Твои желания должны претерпеть изменения, стать обратными. Как это можно показать человеку? Только по мере ощущения, что это тело не имеет к нему отношения, или тело, со всеми его эгоистическими намерениями является его ненавистником, он будет способен с радостью увидеть его сожженным или растерзанным. Но сначала необходимо пройти эти исправления.
Вопрос: Он пишет царство служителей и святой народ. Что значит царство? Почему он разделяет между царством и народом?
Чтобы властвовало свойство отдачи, намерение отдавать. Это власть метода отдачи, исправления на отдачу, намерения отдачи. Коэны (служители) – это та часть человека, которая слита с Творцом.
Вопрос: С чем точно соглашается народ Израиля, когда получает… Они знают, с чем соглашаются, или соглашаются вслепую?
Ты задаешь вопрос, на который мы только что ответили – понимает ли человек, на что он идет? Он не понимает. Он не может понимать. Может ли новорожденный быть согласен с тем путем, на который он вступает, да еще и на сто лет вперед, и уже подписывается, что идет на это, чтобы когда-нибудь стать столетним мудрецом? Возможно ли такое?
Я тебя спрашиваю: в своей жизни ты настолько прозорлив, умен, понимаешь, владеешь ситуацией, решаешь все и все планируешь сам? И в нашей обычной жизни мы ничего не можем планировать, и ничего не можем сделать. А здесь тебе показывают метод, с помощью которого ты можешь этого достичь. Но планировать жизнь ты не способен, как на обычном уровне, так и в духовном процессе ты не будешь способен на это до тех пор, пока не поднимешься над своей жизнью на уровень Творца.
Это называется головой парцуфа. И только с его высоты глядя вниз, наблюдая за собой сверху, если твое планирование будет верным, ты будешь планировать. Это можно сделать, лишь прежде приобретя веру выше разума, свойство бины, чтобы она стала выше твоего желания и управляла им. И у тебя нет иного выбора.
Да ведь и в этой жизни, разве ты можешь показать мне человека, который знает, что с ним случится в следующее мгновение, который планирует и держит в руках свое следующее мгновение? И это на самом деле так с ним и происходит? Хотя иногда именно так и происходит, но это такие небольшие животные уровни, которые не связаны с развитием. А то, что относится к развитию, даже в этом мире, человек никогда не может знать, и подписать, что так оно и будет, а тем более на животном уровне развития.
Действия животного уровня, которые, как правило, выполняет каждый человек, не связаны с развитием. А если это не связано с развитием, это, несомненно, относится к животному уровню. И мы, как любое животное, согласно своим генам, гормонам, внутренним данным, существуем в этой жизни, и нам кажется, что все нормально. Согласно моему желанию, учитывая разные ограничения, пределы, я понимаю, что так-то можно сделать, а иначе – нет. И тогда человек более-менее знает, что случится через мгновение. Естественно, ты это знаешь, потому что не поднимаешься выше животного уровня. А действуя как животное, ты действуешь согласно природе, не поднимаясь над своей природой. Ты не властен над чем-либо, и не чувствуешь, как внутренние решимот постоянно приводят тебя в действие.
Но когда речь идет о развитии, как о достижении новорожденным ступени столетнего старца, то разве новорожденный может что-то решать? Или он может решить, что будет через день-два, через год? Он не может решить даже, что будет через мгновение, потому что это относится к развитию. Как же может быть ему раскрыта следующая ступень?
Вопрос: В описываемом здесь процессе им необходимо с чем – то согласиться? Но мне не понятно, с чем они соглашаются?
Идти верой выше разума на получение того, что называется бременем, или властью зла, когда ты готов принять по собственному желанию на себя власть Высшей силы. Это условие. Иными словами, то, что они принимают, называется поручительством. Это условие, с этого начинается статья «Дарование Торы», и продолжением которой является данная статья – «возлюбить ближнего как самого себя – великое правило Торы». У нас это реализуется в простой форме – на деле.
В своих желаниях человек должен достичь состояния, когда он воспринимает всех своей неотъемлемой частью, с этой позиции относится к другим и так действует. Как он представляет себя маленьким миром, когда всё находится в нем, так теперь он представляет, что и все находятся в нем. Исходя из этого решения, он должен относиться к внешнему миру, ко всем. И такое отношение будет верным, потому что все происходящее в человеке, происходит в его желаниях, а поскольку его желания не исправлены, его восприятие разделяется на восприятие себя и других. Таким образом в нем делятся желания.
Но когда его желания исправятся, все будут представляться ему единым союзом. И это то, к чему необходимо постепенно привыкать, принимать и согласно этому действовать. Таково условие, и поэтому «возлюбить ближнего как самого себя» – это условие, принимаемое при стоянии у горы Синай при получении Торы. То есть тебе нужна Тора только для того, чтобы использовать эту Высшую силу исключительно для достижения любви ближнего. Это необходимо для исправления твоих желаний на отдачу. Иначе, для чего тебе еще необходим свет, возвращающий к источнику, если не для исправления желаний? И тогда все соединяется воедино.
Но для чего необходимо это промежуточное состояние – стояние у горы Синай? Это необходимо потому, что человеку трудно уловить связь между этими двумя частями, и вся эта гора мыслей возвышается над ним, давит на него. И тогда у него появляется возможность получения над своим желанием.
Вопрос: Но почему большинство людей оптимисты?
Человек должен жить, но он не может жить плохими ощущениями. Он живет хорошим, живет радостью. А Творец посылает удары для того, чтобы заставить человека искать эту радость, свет жизни, жизненную силу. Для того чтобы дать человеку возможность существовать, его кли должно ощущать впереди свет. Это мы и называем оптимизмом. Потому что, если у человека нет этого, он просто кончает жизнь самоубийством. Если пропадает свет жизни впереди, человек отключается от жизни, и немедленно прекращает свою жизнь. Если бы было возможно это увидеть, мы стали бы свидетелями того, как каждый из нас немедленно покончил бы с жизнью.
Нами управляют с помощью этих небольших подсветок. И для того, чтобы дать человечеству возможность как-то продвигаться, постепенно улучшиться, эти света приходят к нам. Именно поэтому человек все равно думает, что ему что-то светит впереди или позади, наркотики или таблетки. Это так же заложено в управлении, когда уже не дают подсветку, а дают возможность страданий на материальном уровне, но не свет впереди.
Таким образом свечение уменьшается, и мы видим, как все начинают что-то искать, нервничать, начинается террор, люди вступают в разные такие отношения. Богатые не видят, что с ними будет завтра, так же, как и бедные. Ни у кого нет возможности ничем управлять. Это говорит об уменьшении свечения впереди. И это ужасно, все будут искать, подобно псу, вынюхивающему на своем пути какой-то кусок, некую искру, чтобы жить. И так будет.
Вопрос: Так существует механизм, который посылает нам эти свечения, несмотря на все сокращения и все прочее, и он постепенно их уменьшает, продвигая нас?
Это происходит, благодаря многообразию управления. Если мне нечем больше наслаждаться в жизни, я прихожу домой, включаю телевизор и забываюсь. Или принимаю какую-то таблетку. Вдруг во мне просыпаются начала и желания, которых раньше не было. Или еще что-то происходит. Это приходит разными путями, потому что человек должен пройти эти этапы, и в результате этого процесса прийти к полному отчаянию, поскольку решение не может быть чувственным, оно должно произойти путем осознание зла.