Предисловие к Книге Зоар - урок 17, 12 мая 2006 г.

33:54

Вопрос: Может ли человек, достигший человеческой ступени (адам), пропустить этап неживого уровня святости (домэм дэ-кдуша) и сразу перейти на растительный уровень (цомеах)?

Ты путаешься. Человеку, достигшему человеческой ступени, больше ничего не нужно. Это последний уровень.

Вопрос: Но когда человек рождается...

Родившись, он обязан подниматься по всем ступеням согласно их порядку.

Вопрос: Он обязан пройти неживой уровень?

Да, потому что такое желание в тебе раскрывается, так оно в тебе развивается. Как же ты можешь перескочить через него?

Вопрос: Тогда почему вы хотите вывести людей сразу на растительный уровень, прежде чем они прошли ступень практических действий, пускай даже без намерения, как пишет здесь Бааль Сулам?

Откуда тебе известны мои планы? Перескочить на растительный уровень, не побывав на неживом? Возможно, мы говорили о неживом уровне, на котором заповеди выполняются без намерений...

Дела обстоят не совсем так, как ты их представляешь. Есть люди, полагающие, что выполнение заповедей подразумевает такие действия, как, например, наложение тфилина. Так воспитан народ, и я ни в коем случае не хочу этого отменять. В моих глазах такое воспитание является поистине обязательным. Дай Бог, чтобы весь народ Израиля совершал эти действия. Говорю серьезно. Я не возвращаю к религии, но указываю на то, что подобные вещи помогают народу раскрывать свои рамки, свою культуру, свою подготовительную базу для духовной жизни.

Тема это очень глубока, и ты будешь путаться в ней еще несколько лет, пока не поймешь. Да и сами религиозные не понимают того, что я говорю. Они думают, что я против них.

Есть действия, которые производит обычный человек. Какой-нибудь Хаим, перед тем как идти к своему рыночному прилавку, накладывает тфилин, чтобы во всем ему сопутствовала удача. Такие действия называются «заповедями», и их соблюдает народ.

Это не те заповеди, о которых идет речь у нас. Мы занимаемся желанием. Оно – материал творения. Желание это должно измениться по своему применению: с намерения ради получения на намерение ради отдачи. Итак, мы имеем дело с желаниями. Исправление намерения на желание, исправление способа его применения называется «заповедью». Хаим, накладывая свой тфилин, не думает об этом.

Вопрос: Откуда вы знаете?

Я знаю. Не хочу дискутировать на таком уровне. Если ты спрашиваешь, откуда я знаю, значит сам ты пока не знаешь этого. Ну что ж, хорошо, еще несколько месяцев.

«Человек с улицы» не думает о том, что ему надо что-то исправить, – он знает, что должен поступать именно так: накладывать тфилин, накидывать талит, соблюдать законы кашерности, давать деньги на благотворительность, выполнять всё то, чему его учат. Такое соблюдение заповедей называется «гирса дэ-янкута» (привитое с младенчества). Людей научили этому с детства, и потому они выполняют соответствующие действия. Люди не могут не выполнять их, потому что тогда будут испытывать плохие ощущения. У них появится страх, неуверенность: «Ой-ой-ой, что со мной будет?» и так далее.

Подобное соблюдение заповедей не направлено на то, чтобы исправлять себя, уподобляясь по свойствам Творцу. Наоборот: «Я выполнил заповедь – и слава Богу. Я совершенен». Соответственно, при выполнении какой-либо заповеди, никогда не раскрывается негатив, я не обнаруживаю себя плохим, я всегда обнаруживаю себя хорошим.

Потому и сказано, что мнение Торы противоположно мнению обывателей. Обыватель (дословно: «домовладелец») постоянно делает приобретения: «Здорово, замечательно, добавим еще, и еще». Каждый год, каждый день он складывает в копилку всё больше выполненных заповедей.

С другой стороны, на пути Торы, когда льется свет, возвращающий к Источнику, каждый день оказывается хуже предыдущего. Мы ощущаем истину, видя, что всё больше удаляемся от Творца. Путь этот противоположен.

В случае заповедей, не требующих намерения, речь идет о людях, желающих исправиться подобием Творцу, но пока что поневоле пребывающих в желании с намерением ради получения. Сидя здесь, ты хочешь обрести духовный мир, захватить его для себя. Таким ты являешься на данный момент – что поделать? Однако посредством различных действий, которые ты здесь производишь, ты все-таки придешь к осознанию зла и захочешь когда-нибудь изменить свое желание. Ты захочешь изменить его, но продвигаться к этому будешь посредством своего текущего состояния – что называется, в ло-лишма, когда у тебя нет никаких намерений на исправление.

Отсюда и различие.

• С одной стороны, ты сидишь здесь, начиная свой путь к цели посредством точки в сердце. Ты не знаешь пока, в чем она заключается и каков процесс, ты не знаешь ничего, но все-таки пребываешь в процессе. Это называется «рождением человека», хотя ты и не понимаешь, что значит уподобиться Творцу. Ты лишь слышишь об этом, но еще не улавливаешь.

• А с другой стороны, «человек с улицы» вообще не думает об этом. Его просто научили определенным действиям, и он выполняет их.

Почему каббалисты предписали народу все эти действия? Чтобы дать ему рамки, в которых он будет сохранять себя на протяжении тысячелетий. Такое выполнение заповедей не несет никакого исправления желанию, никакого продвижения – а потому и уровень называется «неживым». И все-таки это сохраняет людей. Это культура, это воспитание, это рамки существования народа. И они помогают. Дай Бог, чтобы человек находился в этих рамках и из них приходил к точке в сердце и к развитию.

Как правило, такого не происходит. Мы видим это на примере истории. Еврейский народ пережил египетское изгнание, эпохи Первого и Второго Храма, а затем с ним произошло падение. В этом падении он в течение многих лет находился на неживом уровне святости (домэм дэ-кдуша), выполняя заповеди как они есть, без всякой связи с духовным, без требования, обращенного на духовный мир. А затем, в эпоху Просвещения, он упал и с неживого уровня, став частично светским. Теперь-то с этого осознания зла и начинается подъем.

Рис. 1

Находясь на неживом уровне святости, ты не в силах подняться. Не в силах, потому что остаешься неживым, ты защищен и чувствуешь, что у тебя всё в полном порядке. Наложил тфилин, помолился – всё замечательно. Таково воспитание, и оно высечено внутри тебя. А потому свыше производится действие по раскрытию светов. Речь идет именно о раскрытии светов во время действия под названием «падение», когда люди выходят из рамок материального выполнения заповедей и совершенно отрываются от него. Из такого состояния они затем могут подняться.

Дай Бог, чтобы религиозный человек мог сразу же подняться. Однако к нему это почти не относится. На протяжении истории было множество каббалистов. Все они, разумеется, росли религиозными, получая соответствующее воспитание, – и все-таки посредством сильной точки в сердце вышли из рамок этого воспитания к духовному развитию. Однако для этого нужна большая подготовка души.

Сегодня мы еще не знаем, как сложатся дела. Невозможно говорить о том, что не облачилось пока в этот мир, – получится просто философия, которая нам ненавистна. И тем не менее, человек, остающийся в рамках подлинно религиозного воспитания, защищен до такой степени, что даже если у него пробуждается точка в сердце, он тушит ее. Всё воспитание, весь образ жизни, всё окружение и отношение к каждому человеку выстроено таким образом, чтобы точка эта не пробудилась. Ведь она противоположна неживому уровню.

Всё это правильно, всё это очень верно составлено, чтобы оберегать народ. И пока что нет решения, которое позволило бы вырасти из этого состояния «сыновьям Адама». Ведь человек растет из потребности, из негатива, из осознания зла, когда чувствует себя в своей жизни ни на что не способным, ничего не делающим, никак не действующим. Он чувствует, что заповеди, которые он соблюдает, не несут ему совершенства, что их посредством он не совершает никакого воздействия. Расти можно лишь из того, что каждое предыдущее состояние ощущается в виде недостачи. А всё народное религиозное воспитание противоположно этому. Оно и должно быть противоположным.

Из моих слов почему-то делают вывод, будто я отрицаю это воспитание, будто я против него. Ни в коем случае. Только нужно понимать, что мнение Торы противоположно мнению обывателей, что в духовном невозможно расти, если ты остаешься всё в одних и тех же рамках. Ты обязан каким-то образом изменить их.

Есть люди, которые находятся в этих рамках и в то же время не в них. Я знаком с этими людьми: они и учатся, и продвигаются, являясь при этом приверженными ортодоксами. Однако, по сути, они не находятся внутри привычных рамок, они изолированы, они как будто замкнуты внутри собственной «сферы». Ведь мнение публики сориентировано на то, чтобы из каждого делать такого человека, который не анализирует кроющегося в нем зла. Им нельзя работать с намерениями и даже знать, что это такое.

И ничего тут не поделаешь. Такая взаимопротивоположность не позволяет совместить вещи между собой. Это вытекает из духовной природы, никто ничего не делает нарочно, и уж конечно, не люди в этом мире, включая выдающихся личностей и тех, кто занимается образованием. Это следует из духовной природы, из природы светов и сосудов: без осознания зла ты не можешь продвигаться. Но если публика сейчас осознает зло в своем состоянии, в своей жизни, в своих заповедях, в своих лидерах – что из этого выйдет? Назавтра не станет народа Израиля, не будет никаких ценностей. Дай Бог, чтобы нам удалось донести до народа духовность, но если мы не принесем духовность, то у этого народа словно бы нет никакой надежды на существование. Разумеется, мы не говорим сейчас о расчетах свыше, ну а по современному поколению ты видишь, что у него нет никаких ценностей, никакой близости к народу. Оно даже презирает страну, чего не было пятьдесят лет назад.

Помню, я служил в армии в 74-75-м году, когда еще был новым репатриантом, во времена войны Судного дня и после нее. Четыре года я пробыл в армии, и дух тогда отличался от сегодняшнего. Что же будет еще через двадцать лет?

Вчера я слышал новости по поводу закона о воинском призыве. Я очень понимаю рабаним, которые сказали в интервью по радио: «Какое нам дело до этого закона? Пускай проведут хоть тысячу законов – мы не пойдем в армию, и точка». Они правы. Ведь в противном случае ты разрушаешь воспитание. У них нет выхода, они неспособны разрешить детям пойти в армию. Это несомненно, и я их понимаю, хотя сам служил. Такое невозможно. Дай человеку возможность выйти из рамок – и конец: назавтра у него уже нет никакой связи с корнями.

Таким образом, я не отрицаю религиозное воспитание, я только говорю, что существует противоположность между продвижением и нахождением на неживом уровне. Во втором случае ты должен следить за тем, чтобы всё было абсолютно «безжизненно». В соответствии с полученным воспитанием, ты каждый день накладываешь тфилин и производишь все прочие действия. Если ты не будешь их производить, тебе станет плохо. Даже у светского человека есть всевозможные привычки, не следуя которым, он испытывает неприятные ощущения. Он хочет делать то, к чему привык. Точно так же и заповеди – это привычки. Привычка становится второй натурой, человек обязан выполнять ее, и нельзя ломать ему сложившийся распорядок.

Другое дело, если мы обращаемся уже к растительному уровню, к тем, кто меняется. Для человека, который начинает меняться, нет никаких законов неживого уровня. Он отбрасывает их, не в силах выполнять. Подожди еще немного, и мы спросим тебя о талите, о тфилине и прочих вещах. Тогда ты увидишь насколько одно противоположно другому. Такова природа, и я этого не скрываю.

А потому, если ко мне приходит религиозный парень, я ни в коем случае не принимаю его в ученики. Я не хочу ломать его. Вот тебе пример: найди мне здесь кого-то, кто был религиозным. Ко мне приходят ортодоксы, но об этом и речи быть не может. А если кто-то «приклеивается», я отбрасываю его. Ведь как только ты берешь религиозного человека и начинаешь воспитывать его в устремлении к духовному, он видит, насколько это противоположно его привычкам. «Расти» – значит отбрасывать привычки. Что же тогда будет с его рамками, с его семьей, с его хождением в синагогу, со всей его жизнью? Нужно принимать в расчет все эти вещи. Мы для такого не годимся.

Необходимо очень серьезно учитывать это. «Убивший животное заплатит за него» [1]. Нельзя этого делать. А потому мы вообще не затрагиваем религиозную публику, пока свыше не раскроется недостача и разбиение. Разумеется, уже имеет место упадок и большой кризис, в том числе и в сфере воспитания. Кто знает, как всё сложится? Но не нам это делать. Поистине нужно учиться правильному взгляду на данную тему. Это очень непросто.

Вернемся к графику. В эпоху Просвещения раскрылся светский подход, и в сущности, такое может случиться с каждым. Однако мы не будем к этому вести. В свое время падение было намеренно вызвано свыше, и теперь мы обращаемся к этой аудитории, потому что она изначально составляет наш потенциал. Кто такие эти светские? Взгляни на график: тот, кто вышел из неживого уровня святости, опустившись еще ниже, может осознать зло и начать подниматься. Вот на эту аудиторию мы и сориентированы. Однако затрагивать человека, который находится на неживом уровне святости, запрещено. Не тебе вести его к падению, оно осуществляется только свыше. Это случилось с народом в целом во времена Просвещения и далее вплоть до наших дней – и если подобное случится в будущем, то так тому и быть. Мы со своей стороны не затрагиваем эту аудиторию.

[1] Тора, Ваикра, 24:18.