Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Отсюда ты поймешь, почему тайная наука была скрыта от внешних глаз, и почему сказали мудрецы: «Нельзя обучать Торе нееврея». На первый взгляд, это противоречит словам книги «Тана девей Элияу», которая говорит: «Даже если нееврей, раб или служанка сидят и занимаются Торой, – Шхина с ними». Тогда почему же мудрецы указали на то, что нельзя обучать Торе нееврея?
Нам сегодня предъявляют эту претензию.
«Тана девей Элияу» имеет в виду нееврея, принявшего иудаизм или, во всяком случае, оставившего чужую работу, т.е. суеверия. С другой стороны, мудрецы имеют в виду того, кто не оставил чужую работу и, наоборот, хочет узнать Тору Израиля и его мудрость, чтобы получить подкрепление и силы для чужой работы.
Он хочет учиться не для того, чтобы исправить АХАП, присоединить его к Гальгальте вэ-Эйнаим и вызвать исправление, а наоборот, для того, чтобы, подобно нечистым силам (клипот), осуществлять отдачу ради получения. Или человек хочет знать, как использовать желание наслаждений, чтобы совершать отдачу, или он хочет знать, как использовать желание отдавать, чтобы получать наслаждение. Такие две формы может принимать устремление АХАПа.
Остается непонятным, в каком случае можно изучать Тору, а в каком – нельзя? Что значит «изучать»? Что такое «Тора»? Короче говоря, каким образом приходит исправление?
Здесь ты можешь сказать: «Какое нам дело до того, что этот нееврей из-за нашей святой Торы еще более пристрастится к чужой работе? Если уж не будет пользы, то какой от этого вред?»
О ком именно идет речь? С одной стороны, сказано, что нельзя обучать Торе нееврея, а с другой стороны, «если нееврей изучает Тору – Шхина с ним». К чему относится каждое из этих положений? Бааль Сулам говорит об испорченной части. «Исраэль» – это тот, кто стремится к Творцу, а «нееврей» – это желание, устремленное на самонаслаждение и еще не способное удерживать себя. Оно может быть осознанным или неосознанным. О чем же мы говорим: о внутренней части, о желаниях, или о телах? Здесь тоже нужно провести различие.
Но как бы то ни было, в обоих случаях сказано верно. Разумеется, и запрет, и разрешение относятся к душам. Ведь пишет об этом тана [1] – величайший Божественный мудрец, каббалист, который смотрит не на тела, а на внутреннее содержание. Вот, о чем идет речь. Ну что ж, посмотрим. Само собой, это отражается и на внешней части.
Об этом плакал рабби Шимон, прежде чем выявить некую важную тайну в скрытой мудрости.
С одной стороны, он хотел раскрыть свои знания, раскрыть науку Каббала, а с другой стороны, плакал о том, что не может этого сделать. Так раскрывать или не раскрывать? Единое управление, нисходящее свыше во внутренней и во внешней части, кажется противоречивым, так как в нашем мире две эти части пока что расходятся между собой в отсутствие исправления. Глядя на внутреннюю и внешнюю части, предстающие в таком виде, Рашби должен был исправить ситуацию. Однако раскрыть свои знания он не мог. Внутренняя часть, возможно, это позволяла, а внешняя запрещала – или наоборот. Что же делать?
Такое состояние называется «малым» (катнут) – это плач, когда человек не знает, что делать.
Сказано: «Плакал рабби Шимон: "Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, научатся виновные работать на своего господина. А если не скажу, утратят товарищи это достояние"».
Если раскрою – вызову развитие в сторону чужой работы. А если не раскрою – откуда узнает о методике исправления тот, кто хочет себя исправить?
Как же быть?
Он страшился, как бы не дошла эта тайна до тех, кто занимается чужой работой, ибо тогда станут выполнять чужую работу силой этого святого разума, что продлевает наше изгнание, неся нам страдания и разрушения. В результате, мы видим сегодня, что мудрецы народов, изучив и проштудировав все книги сыновей Израиля, приготовили из них лакомства, дабы укрепить свою веру, т.е. свою мудрость, называющуюся «теологией».
Так или иначе, был нанесен вред. Вред этот состоял в том, что народы мира взяли мудрость Израиля – Каббалу – и пустили ее на всевозможные эгоистические цели, а не на исправление. Основная проблема – теология: народы начали развивать так называемую «науку о Творце», представляющую собой полнейшее искажение истины. Это, в сущности, и есть чужая работа.
Что интересно, дело не в религиях. Бааль Сулам говорит тут не о них и даже не о разного рода верованиях, а больше о теологии, о том, как люди начинают схоластически философствовать, словно бы они понимают Творца. Почему? Потому что это противоречит мудрости Израиля, науке Каббала. Люди полагают, что их разум способен понять духовную реальность.
И вызвали они два бедствия:
1. Мало того, что оборачиваются в наш талит и говорят, что вся мудрость идет от постижения их святого духа, – к тому же подражатели эти купили себе большое имя за наш счет и тем самым, разумеется, укрепляют свое фальшивое учение, обретая силы для отрицания нашей святой Торы.
С одной стороны, люди обзавелись разумом: теперь у них есть теология, и им кажется, будто они знают Творца, а следовательно понимают, что нужно делать и как всё устроено. Теорий не счесть, и авторы их горды тем, что «понимают» происходящее. А у нас, наоборот, как бы ничего и нет, да и это еще не всё.
2. А еще большее бедствие постигло нас оттого, что человек, приглядывающийся к их теологии, находит там суждения и премудрости касательно работы на Творца, которые кажутся ему более прямыми и истинными, чем наша мудрость.
Рассуждая логически, теология в своих воззрениях придает человеку еще большую силу, базу и логику, чем Каббала. Почему? Потому что Каббала лежит выше знания, она говорит об обретении духовных келим, оторванных от нашей реальности. Многие ее положения о работе человека кажутся нереальными. Разумеется, они нереальны – мы понимаем и соглашаемся с этим.
Казалось бы, пускай всё будет логично и доступно, пускай объяснения будут понятными, пускай Творец раскроется, пускай процесс исправления и его цель выглядят логично. Само собой, это привлечет больше людей, ведь теология может называться «наукой» – наукой о Творце.
А Каббала, напротив, не кажется логичной. Хотя она описывает сфирот, миры, парцуфим и прочее, однако всё это всего лишь конструкция. Каким бы логичным ни было Учение о десяти сфирот, резонный подход к учебе сделал бы его простой наукой. Однако когда речь заходит о работе человека, о пути выше знания, о любви к творениям, обо всем том, что лежит над разумом, – наглядность исчезает. И конечно же, нам кажется, что логика, база, здравый смысл, присущи теологии, а не науке Каббала.
Это и есть наибольший ущерб: теологи взяли отдельные части из науки Каббала и воспользовались ими для своих нужд.
Во-первых, они представляют собой большое общество, в среде которого есть крупные и выдающиеся языковеды, знающие, как формулировать идеи, чтобы они подходили для простых людей.
Они берут сведения из нашей великой мудрости, из науки Каббала, и перекраивают их так, чтобы всё было хорошо, понятно, легко и доступно для человека заурядного и простого. Таким образом теологам действительно удается придать своим концепциям логичность, рассудочность, притягательную для масс.
А языковедение относится к внешним премудростям. Разумеется, общество, насчитывающее 8 миллиардов человек, может поставить себе на службу языковедов более крупных и многочисленных, чем наше общество, состоящее примерно из 15-ти миллионов человек. И потому тот, кто читает их книги, оступается и, не дай Бог, начинает сомневаться: «А вдруг истина на их стороне?» Разумеется, возможен и еще более скверный вариант.
Мало того, что теологи взяли у Каббалы некоторые идеи и использовали их, основываясь на логике и рассудочности человеческого интеллекта, – к тому же, количественная мощь, которую они применяют, также сказывается на человеке.
А во-вторых, и это главное, мудрецы Израиля утаивают мудрость религии за семью печатями. Мудрецы каждого поколения используют все возможности и преумножают усилия, чтобы предлагать массам простейшее толкование, всеми средствами уводя людей от желания даже просто нащупать скрытую науку.
Наука Каббала всегда оставалась сокрытой, тогда как теология и тому подобные вещи как раз были открыты для всех желающих. А потому простому человеку легко было прийти и понять, изучить, принять суждения о Творце, относившиеся не к науке Каббала, а к внешним наукам.
Они делают это из страха, как бы не попали эти вещи и эта мудрость в руки тех, кто занимается чужой работой. Об этом и плакал Рашби: «Если скажу, научатся виновные работать на своего господина».
Что значит «из страха»? Почему науку Каббала скрывают? Чтобы «не попали эти вещи и эта мудрость в руки тех, кто занимается чужой работой. Об этом и плакал Рашби: "Если скажу, научатся виновные работать на своего господина"». Они узнают, как использовать крупицы науки Каббала во зло, и тем самым еще дальше отбросят людей от исправления.
Ведь из-за ничтожных вещей, украденных из наших кладезей, мы страдаем от позора и ярости, которых предостаточно. Вещи эти просочились к народам, несмотря на все надежные заслоны.
В этом и состояла причина сокрытия Каббалы.
Отсюда понятно, что бы с нами было, если бы наши мудрецы раскрыли тайное учение для всех. Однако поскольку мы скрываем его, выходит так, что пока простой человек из нашей среды не достоин получения тайн Торы, у него вообще нет ни малейшего представления о мудрости религии. А потому само собой понятно, каким воодушевлением преисполняется такой человек, когда он находит смысл и своего рода мудрость в теологии народов, вся основа которой есть не что иное как собрание знаний, украденных из нашей тайной мудрости и приправленных литературными украшениями. Увидев это, он отрицает наше практическое учение, а затем переходит к полному неверию, да спасет нас от этого Всемилостивый.
С одной стороны, возможно, всё это сокрытие предназначено для того, чтобы подготовить человека, а затем раскрыть ему науку Каббала. Но с другой стороны, у человека появляется приманка в сфере теологии: он видит там логичные постулаты и тянется к ним. Для этого еврей или нееврей не обязан покупать какую-то книгу и вплотную интересоваться теологическими вопросами – искушение действует на уровне подсознания. Сам подход уже портит людей – подход, согласно которому, можно постигать что-либо не выше знания. Именно это и вызвало порчу.
Это и означает, что «служанка наследует своей госпоже», ибо вся сила госпожи, т.е. власть внутренней части заложена в силе нашей мудрости и нашего разума. Сказано об этом: «И выделимся мы – я и народ Твой – из всех народов земли». Ну а ныне первенствует в массах горделивая служанка, поскольку она, не дай Бог, наследует эту мудрость. Знай же, что эта сила народов является цепью, которой сковывают ноги сыновей Израиля, оказывающихся в изгнании под их властью.
Все соблазны, которые теология ставит перед человеком, ловят и завлекают его к себе. Это и называется: «служанка наследует своей госпоже».
Выясняется, что оковы изгнания и их сила, в основном, являются следствием мудрости Торы и ее тайн, которые народы успели украсть и положить в свои кладовые, несмотря на все надежные заслоны и укрытия, которые мы поставили. Тем самым массы вводятся в заблуждение, будто бы они унаследовали работу на Творца, а души Израиля ввергаются в сомнения и даже в неверие.
Изгнание зависит теперь от тех сил, которыми завладели теологи, чтобы использовать их для доказательства правильности своего подхода по сравнению с подходом науки Каббала. В этом особенно сказывается сила изгнания.
Вопрос: Можно ли сказать, что всякая мысль с намерением ло-лишма – это чужая работа?
Чужая работа – это усилие, которое человек прилагает ради себя самого. Если ты хочешь определения, то оно просто. Всё, что человек делает для себя, называется «чужой работой».
Вопрос: Мы говорим, что из ло-лишма человек приходит к лишма...
Состояние перехода из ло-лишма в лишма – это промежуточное состояние. Человек пока что производит действия для собственной выгоды, однако в этих действиях уже коренится некая предпосылка, основа, причина того, что он выйдет на иной уровень. Это не зависит от человека, он все еще выполняет чужую работу ради себя самого, однако совершает определенные действия и их посредством привлекает Высший свет, который исправляет его.
Повторяю, это не зависит от человека, он по-прежнему действует с эгоистическим намерением. Нельзя быть «наполовину беременным». Или ты действуешь ради себя, или ради Творца – посередине ничего нет. Невозможно выполнить действие без намерения, такого не бывает. Пускай подсознательно, но человек думает о себе. Гены, жизненная энергия, внутренняя программа толкает нас к тем или иным действиям. Некоторые из них более осознанны, некоторые – менее, но каждое действие устремлено или на себя, или на Творца.
Так вот, есть особые действия: хотя я совершаю их для собственной выгоды, они вызывают на меня Высшую исправляющую силу. О таких действиях и сказано, что из ло-лишма человек приходит к лишма. Они являются, так сказать, промежуточными, но и на этом промежуточном этапе я забочусь о себе.
Вопрос: Как можно взять идею отдачи и обратить ее во вред, в работу на себя?
Во время разбиения келим идея отдачи внедрилась в келим получения. Теперь, рождаясь в этом мире, я внезапно начинаю понимать, что это значит. Допустим, я подойду к кому-нибудь и скажу ему: «Как вы красивы, как добры, как мужественны, как умны! Дайте мне что-нибудь». И он даст. Почему? Потому что я доставил ему наслаждение, за которое стоит отплатить. Таким образом я могу использовать кого-то другого, чтобы получать от него что-либо. Я наполняю его келим, то есть совершаю ему отдачу, а взамен получаю от него наслаждение, он наполняет меня.
Итак, разбиение келим привело к очень простому результату: вместо того, чтобы только брать, я понимаю, что можно давать и получать в ответ. На этом строится целая система расчета: сколько давать и сколько получать, а может быть, только производить впечатление дающего и получать по максимуму. Всё это проистекает из разбиения келим. Келим получения переняли мудрость от келим отдачи и могут теперь использовать свойства отдачи в целях самонаполнения.
Об этом и пишет Бааль Сулам: получив от науки Каббала мудрость, в том числе идею отдачи, народы выстроили на ней свою религию, теологию и прочее. Откуда это взялось? Лишь из идей, «заимствованных» у науки Каббала. Почитай, что пишут сами философы: всё, что есть в философии, пришло от науки Каббала. В оригинальной философии ты не найдешь ничего, кроме простой материальности на самом примитивном детском уровне. Вот, чем занимались первые философы, пока в их сферу не вступила наука Каббала, которую они и принялись по-своему развивать.
В продолжение статьи Бааль Сулам расскажет нам о рабби Моше де Лионе, со времен которого и начался этап большого развития. До тех пор не было ничего подобного. Откуда у келим получения могут взяться какие-либо идеи в отсутствие келим отдачи? Лишь из Бины проистекает жизнь, а Бина – это келим отдачи.
Так вот, пока не произошло разбиение, пока келим отдачи не развились в келим получения, пока народ Израиля не вышел в изгнание среди народов мира – развития нет. В таких условиях действует лишь сила кулака: «Дай!» Мы называем это варварством. Желание наслаждений, действующее напрямую в попытках убить кого-либо и завладеть его достоянием, считается варварским. Но если желание наслаждений действует иначе, если я даю тебе что-нибудь привлекательное и тем самым обвожу вокруг пальца, чтобы обчистить, – значит я поступаю интеллигентно и культурно. Откуда это повелось? От келим отдачи, упавших в келим получения.
А потому Бааль Сулам говорит, что вся порча была вызвана распространением келим отдачи в келим получения. Как следствие, люди подхватили и развили теологию, философию и прочие воззрения на духовность, на Божественность. Полагая, что разбираются в этом, они задерживают исправление. Ведь у них теперь имеются собственные философские построения и теории. «Нет, – говорят они, – нам не нужна наука Каббала, мы пойдем другим путем». Неважно, к чему они прибегают – к мистике, к теоретизированию – всё это не направлено на исправление. В результате, наносится ущерб миру, поскольку изгнание затягивается, и ущерб народу Израиля, который больше страдает.
В чем состояла сложность, с которой столкнулись мудрецы Каббалы, решая вопрос о раскрытии ее знаний? Если не раскрывать, то об этом плакал рабби Шимон: как узнают о методике исправления те, кто обязан его совершить? Однако, раскрыв науку Каббала, я могу привести к тому, что люди, для которых еще не настал черед исправления, неправильно воспользуются полученными знаниями. Что же делать?
Дело не в том, что рабби Шимон не знал, как быть. Просто на данном примере нам хотят показать, в каком конфликте находятся две эти формы управления. Рабби Шимон чувствовал это в качестве цельной души.
Знай же эту тайну: сыновья Израиля будут избавлены лишь тогда, когда раскроется в большой мере тайная мудрость. Сказано в книге Зоар: «Благодаря этой книге (этому объединению) выйдут сыновья Израиля из изгнания». Ибо была в то время надежда на избавление. Написание книги Зоар, начавшееся во времена Рашби, пришлось на период восстания Бар Кохбы [2]. Рабби Акива, учитель Рашби, сказал об этом: «Взошла звезда от Яакова» [3]. А также после разрушения города Бейтар [4] была большая надежда.
Надежда на то, что сразу же раскроется Машиах. Ведь произошло разрушение – чего же больше? После разрушения сразу можно приступать к исправлению.
И потому позволил себе Рашби раскрыть тайную мудрость в книгах Зоар и Тикуней Зоар. Но сделал это с большой предосторожностью, позволив записывать свои речи, только рабби Аба, наделенному даром раскрывать тайное так, чтобы лишь мудрецы из числа сыновей Израиля понимали его слова, а мудрецы народов мира, наоборот, не понимали их. Причиной тому был страх, как бы не научились виновные работать на своего господина. И потому, как только увидели каббалисты, что еще не настало время для избавления Израиля, они скрыли книгу Зоар. Произошло это во времена мудрецов савораев [5], многие из которых, как известно, участвовали в написании книги Зоар.
Был период, когда мудрецы полагали, что можно раскрыть науку Каббала – возможно, даже раскрыть полностью. Ведь разбиение уже произошло, а после разбиения можно тотчас перейти к исправлениям. Не будем вдаваться глубже, ведь статья эта охватывает всю историю. Итак, Рашби написал книгу Зоар так, что понимают ее лишь те, кто находится в духовном мире. Разного рода умники читают ее впустую. Ясно, что они не понимают в этом ничего. Абсолютно бесполезно читать ее как чудотворный фолиант.
Однако Бааль Сулам прилагает к ней свое толкование, также рассчитанное лишь на тех, кто способен реализовывать написанное, чтобы им было легче это сделать. Речь идет о своего рода «скачке», но для тех, у кого есть экран. Бааль Сулам прокомментировал книгу Зоар согласно трем линиям, чтобы нам было легче вникать в ее слова. Но разумеется, вся она написана тайным языком: лишь в мере имеющегося экрана человек может раскрывать то, что там написано, – раскрывать путем реализации на себе.
А затем каббалисты скрыли эти знания, так как увидели, что время для исправления еще не настало. Книга Зоар была утаена до наступления срока исправления.
Однако Творец пожелал, чтобы книга Зоар раскрылась, и потому события развивались, пока вдова рабби Моше де Лиона не унаследовала эту рукопись от своего мужа, который, по всей видимости, не рассказал ей ничего вследствие запрета на раскрытие. Как известно, волей случая она отдала книгу на продажу.
Свыше устроили так, что после смерти рабби Моше де Лиона его вдова продала книгу Зоар, и с той поры книга эта раскрылась всем. Вдова не знала о запрете на обнародование, и Зоар вышел на свет.
Знала или нет, продала или нет – так или иначе, Бааль Сулам говорит здесь просто: на то, чтобы книга Зоар раскрылась, была воля Творца. Ведь само собой, случайностей в этом мире не бывает.
По вышеуказанным причинам, это вызвало многочисленные страдания в доме Израиля.
Не просто так это предложение помещено под отдельный заголовок. Здесь и кроется причина. Посмотрите, какие противоречивые и четкие факторы стоят друг напротив друга: все беды идут от раскрытия науки Каббала, и всё спасение также исходит от ее раскрытия. Поделать тут ничего нельзя, свет в любом случае оказывает свое воздействие. Если он воздействует на неисправленные келим, то представляется тьмой, а если воздействует на келим, желающие исправления, то представляется светом, наполнением и Бесконечностью.
Вот так: всё зависит от состояния келим. Если они еще не достойны исправления, свет все равно действует, наука Каббала раскрывается – через рабби Моше де Лиона или как угодно. Почему есть на то воля Творца? Возможно, чтобы ускорить процесс.
Как бы то ни было, мы должны понимать, что речь идет о мощнейшем «оружии». В сущности, наука Каббала является тем кли, через которое свет приходит в этот мир, средством, инспирирующим всё плохое и всё хорошее. Ничто в этом мире нельзя вызвать иначе как путем скрытия или раскрытия науки Каббала. Вообще, так это происходит в поколениях. Мы с вами все время чертим хронологические графики и еще составим новые, чтобы показать, как та или иная книга, та или иная группа, тот или иной мудрец-каббалист своим раскрытием или уходом вызывает глобальные исторические процессы. Войны и ужасные повороты или, наоборот, хорошие события вытекают из незначительных на первый взгляд действий какого-нибудь каббалиста или какой-либо группы в той или иной точке мира.
Лишь приближая или слегка отдаляя свет можно вызывать перемены в этом мире. Вот уже армады танков и миллионные полчища начинают разгром, а в конечном счете, малейшее усиление или ослабление света, идущего свыше, определяет всё. И только наука Каббала способна исправить ситуацию, ничто другое не поможет.
Но нет худа без добра...
С одной стороны, раскрытие науки Каббала вызвало все многочисленные беды и разрушения в доме Израиля. Но есть и другая, хорошая сторона – ведь зло, которое мы ощущаем, не может составлять всю картину.
...И потому та власть, которой достигли народы, расхищая тайны Торы, дала также мощный толчок к развитию святости.
Народы расхищали тайны Торы для себя. Да иначе и быть не могло. Разве они способны красть не для себя? Но все-таки благодаря этому искры света проникли в келим получения.
По моей оценке, наше поколение стоит на пороге избавления...
Тем самым келим получения подготовили себя к исправлению. Общее положение дел на сегодня таково: очень большие келим получения содержат в себе искры, из-за которых им плохо: весь мир уходит из-под ног, возбуждая неудовлетворенные желания. С одной стороны, отсюда проистекает всеобщая сумятица и беспомощность, а с другой стороны, этого еще недостаточно. Келим готовы, мы стоим на пороге избавления, но Бааль Сулам пишет о необходимом условии:
Наше поколение стоит на пороге избавления, которое наступит, если только мы узнаем, как распространять тайную мудрость в массах.
Теперь нам нужно узнать, как правильно использовать науку Каббала. Присвоив себе ее знания, народы форсировали свою подготовку к исправлению.
Вопрос: Что значит «по моей оценке»?
Так полагает Бааль Сулам.
Вопрос: Обычно он пишет очень решительно.
Иногда мы говорим: «как мне кажется» – чтобы усилить впечатление, а не ослабить его. Бааль Сулам хочет сказать: «Я думаю так, а другие, возможно, иначе. Однако я проверил, измерил и убедился в том, что это так». Он не делает категорических заявлений касательно всех: «Мы живем в поколении Машиаха» или: «Каждый ждет Машиаха». Нет, Бааль Сулам пишет иначе, и как раз в этом проявляется сила.
Итак, он говорит, что мы стоим на пороге избавления. Келим готовы, и всё зависит от того, будем ли мы знать, как теперь использовать науку Каббала для исправления мира.
Вопрос: Откуда нам знать, что мы распространяем ее правильно?
Неважно. Сейчас это зависит от нашей работы, верно? Мы понимаем ситуацию, только не знаем, как выносить правильные оценки внутри – этого Бааль Сулам не объясняет, это уже к делу не относится.
Помимо простого смысла слов «проглотил изобилие и исторг его» [6]...
«Проглотил изобилие и исторг его» – это значит, что клипа проглатывает свет, полагая, что ей будет хорошо, а затем исторгает его. Ведь свет, наоборот, кажется ей злом и исправляет ее.
Помимо простого смысла слов «проглотил изобилие и исторг его», тем самым раскроется пред всеми разница «между моим сыном и сыном моего свекра» [7], разница между сердцевиной и внешней оболочкой, которую лущили все мудрецы народов мира. Ибо безусловно, вернутся все станы Исраэля, отрекшиеся от Торы, – вернутся к Творцу и к Его работе.
Мы говорим о взаимовключении друг в друга келим получения и келим отдачи. Взаимовключение – вещь очень-очень сложная. Каким образом Исраэль, Гальгальта вэ-Эйнаим, может принять АХАП в испорченном виде? Когда сам Исраэль испорчен, в мере своей испорченности он перенимает чужие суждения. Каждый отрицает согласно собственному изъяну. Возникает подобие свойств: «Я испорчен и ты испорчен – значит мы можем быть в одной компании», и так далее. Если мы вместе, если взаимовключаемся друг в друга – затем, когда один из нас исправляется, тем самым он исправляет и второго.
Таким образом, первое преимущество относится к исторжению проглоченного изобилия и заключается в сближении друг с другом, благодаря чему «преступники Исраэля» возвращаются к истине.
Есть еще одно обоснование: раскрытие Каббалы загодя дает нам в руки расписку с обязательством об избавлении, в результате которого все народы мира признают учение Исраэля, как сказано: «и наполнится земля знанием» [8]. Пример тому – исход из Египта, когда заранее было гарантировано, что Фараон тоже признает истинность Творца и Его заповедей, разрешив сыновьям Израиля выйти из Египта.
Не Исраэль включает в себя АХАП, а АХАП, народы мира включают в себя Исраэль. Как следствие, они начинают понимать мудрость Исраэля и оказывать давление на него. Об этом и сказано: «Фараон приблизил сыновей Исраэля к Творцу». Так же и Аман подталкивает Мордехая к действиям и исправлению, вместо того чтобы тот просто сидел у царских ворот. Клипа делает свое дело и помогает святости. Тем самым клипа выполняет свою функцию, только при этом она как бы противостоит Творцу. Таково второе преимущество.
Итак, первое преимущество состоит в том, что Исраэль включается в народы мира, а затем возвращается к истине и тянет за собой силы АХАПа. А второе преимущество в том, что АХАП приходит к пониманию сути науки Израиля, сути Каббалы. Он понимает, насколько это важно. Как говорит Бааль Сулам, каббалисты видят, понимают и передают друг другу знание о том, что «раскрытие Каббалы загодя дает нам в руки расписку с обязательством об избавлении». Каково же обязательное условие избавления? Оно состоит в том, что «все народы мира признают учение Исраэля». Пока народы мира не узнают о Каббале, начало избавления невозможно. Под «признанием учения Исраэля» имеется в виду осознание, понимание.
«Пример тому – исход из Египта, когда заранее было гарантировано, что Фараон тоже признает истинность Творца». Правда, Фараон сказал: «Кто такой Творец, чтобы я Его слушался?» [9] Но с другой стороны, он же признал, что это рука Творца. Неважно, принимает он это или нет – главное, он это признаёт. Отсюда и вытекает предварительное условие избавления: невозможно избавление Исраэля и всего мира, пока наука Каббала не распространится по миру.
Сказано поэтому, что каждый из народов будет держаться за еврея, который поведет его в святую землю. Недостаточно того, чтобы сыновья Израиля вышли из Египта сами. Пойми однако, откуда придет к народам мира такое знание и желание. Знай же, что это произойдет благодаря распространению подлинной мудрости, дабы воочию увидели истинного Творца и истинную Тору.
Бааль Сулам пишет это черным по белому, в простой форме.
Распространение этой мудрости в массах называется «Шофар» («рог») – по примеру бараньего рога, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук этой мудрости будет разноситься по всему миру, пока даже народы не услышат и не признают, что есть мудрость Творца в среде Израиля.
Роль эта возложена на пророка Элияу, ибо раскрытие тайн Торы всегда называется «раскрытием Элияу».
Сказали об этом мудрецы: «Будет лежать, пока не придет Элияу», а также: «Пророк Элияу разрешит вопросы и проблемы». И потому сказано, что за три дня (известный намек) до прихода Машиаха пройдет Элияу по вершинам гор и вострубит в большой рог.
Что такое «раскрытие Элияу»? Это раскрытие науки Каббала не народу Израиля, а именно всем народам, по всему миру.
Пойми же эти намеки. «Рог» означает не что иное, как раскрытие тайной мудрости в широких массах, являющееся предварительным и обязательным условием полного избавления.
Свидетельство тому – книги, уже раскрытые мною и хранящие эту мудрость. В них знания первостепенной важности развернуты пред всеми, точно платье, – верное свидетельство того, что мы стоим на пороге избавления. И раздается уже глас большого рога, хотя и не разносится далеко, ибо будет звучать еще голос тонкой тишины.
Перед трублением в рог всегда есть пауза тишины.
Всё великое обязательно начинается с малого, и не раздастся громкий глас, если не предварит его тонкая тишина. А потому рог звучит всё громче и громче. И кому как не мне знать, что не достоин я вовсе быть даже просто посланником, повествующим о раскрытии таких тайн, не говоря уже о том, чтобы понимать их до самых корней. Почему же Творец свершил для меня это? Лишь потому, что поколение достойно того, ибо это последнее поколение, стоящее на пороге полного избавления и заслуживающее первых звуков рога Машиаха, суть которого – в раскрытии утаенного.
Вопрос: Почему развитие народа Израиля идет поэтапно, а развитие народов мира – одним скачком?
Объясним это просто, чтобы не вдаваться сейчас в детали. Развитие народов мира происходит одним скачком потому, что природа их желания наслаждений требует, так сказать, «мгновенного» исправления. В отличие от этого, исправление, обусловленное светами, которые распространяются в келим, должно идти поэтапно.
Сообразно с экранами, света распространяются в келим, неся им рассудочное и эмоциональное развитие. Исправление келим происходит в соответствии с природой света, постепенно. С другой стороны, когда кли в целом уже готово, исходя из состояния Бесконечности, оно хочет задействовать себя в полную силу.
Возьмем к примеру мать с ребенком. Ребенок хочет сразу стать большим и получить в свое распоряжение весь мир. Однако мать знает, что воспитывать его нужно постепенно, капля за каплей. Такова природа: низший в своем желании наслаждений не чувствует разницы между ступенями. Ведь они различаются экраном, а экран – это результат воздействия света. Вся лестница духовного возвышения – это ступени адаптации к светам. Желание наслаждений совершенно не подготовлено к ним, оно не чувствует этого. Желание стремится к наполнению, однако тут речь идет об исправлениях, которые оно не в силах оценить.
А потому в природу сосуда получения заложен скачок, а в природу света – медленное действие.
Вопрос: Уподобление свойств – это уподобление свету, свойству света. Если речь идет о «каменном сердце», ясно, что тут необходим единовременный скачок. Но ведь мы говорим об АХАПе – о келим, нуждающихся в исправлении...
Мы говорим о келим АХАПа, не собирающихся исправлять себя, а действующих в соответствии с собственной природой.
Если келим АХАПа склоняются перед Гальгальтой вэ-Эйнаим – они следуют тому, что диктуют им высшие келим, и процесс исправления идет поэтапно. Однако келим АХАПа, по природе своей желающие оставаться АХАПом, стремятся к мгновенному скачку. Именно это и составляет различие в осознании процесса.
Вопрос: Что именно каббалисты хотели скрыть? Ведь мы знаем, что главный «секрет» Каббалы – это принцип любви к ближнему как к себе. Так почему бы не раскрыть его человечеству? Максимум, все полюбили бы друг друга. В чем причина сокрытия, если идея так проста?
Мы занимаемся исправлениями и в своей личной работе не столь уж вдаемся в изучение неисправленных состояний. Да и заповеди такой нет – изучать изъяны. Однако, раз уж так, мы можем взглянуть, скажем, на восстание Бар Кохбы, «лже Машиаха». Недостатка в таких примерах нет, они встречаются в каждом поколении.
Такие действия сбивают народ Израиля с прямого пути, причем так, что очень трудно выявить изъян, очень трудно признаться, что это чужая работа. А это поистине чужая работа. Ведь речь идет не о народах мира, которые, ничего не понимая, боготворят мощи и изображения. Напротив, люди, которым предназначено совершать исправления и привлекать к ним остальной мир, начинают поклоняться образам и изваяниям. Это и есть ненастоящий Машиах: ты думаешь, что тебя может спасти что-то кроме Творца, ты вносишь в сферу своего внимания что-то кроме Творца, ты благословляешь, благодаришь, молишь, возвышаешь в своих глазах что-то кроме Него.
Такова чужая работа. В этом, по сути, кроется причина всех проблем.
Так вот, каббалисты боялись, что вследствие распространения по миру знаний науки Каббала обычные люди, наделенные умом, начнут конструировать разного рода теории, а также формы подхода, работы и усилий, не направленные точно на исправление. Разница может быть совсем незначительной, и даже мы, находясь в начале пути, не сумеем ее распознать. Сколько же пертурбаций и бед нам еще придется пережить, чтобы обрести мудрость, достаточную для правильной диагностики? Это зависит от обоюдной работы между нами, а также от воздействия на нас Высшего управления, от того, какими оно выставляет нас друг перед другом, какие изъяны вы видите во мне, а я – в вас, какие услуги мы оказываем друг другу, какие противоречия и отклонения проявляются на наших глазах, и так далее. Такова работа, призванная устремить вас на одного лишь Творца.
Только представь себе, что вместо меня тут сидит другой человек, из которого сделали идола. В результате, ты поддался бы обстоятельствам и сориентировал бы на него свою работу и свои усилия, желая понравиться ему и получить от него какое-нибудь вознаграждение. Не зная, насколько тонка эта грань, ты сразу отвлекся бы от Творца. Одно смещение в сторону: глядя на меня, ты пытаешься понять, что мне нравится, а что нет, – и это уже чужая работа.
Видишь, сколько обоюдных ударов нам нужно пережить, чтобы вытряхнуть из каждого желание сосредоточиться на инструкторе, на товарище или на мире и устремить человека на одного лишь Творца. А Творец-то сокрыт. Очень трудно направить человека на Творца, и это основная проблема в нашей работе. Именно на ней постоянно оступались приверженцы мессианства.
Отсюда и столь большой страх среди масс. Пускай они не понимают происходящего, но очень боятся подобных вещей: «Ну вот, опять Машиах». Даже заслышав о величии и уникальности Исраэля, об избранности народа, люди уже страшатся этого. В истории было еще несколько примеров наподобие Бар Кохбы. Подобные события приводили к большим бедствиям, а в духовном это просто катастрофа. Колоссальная часть еврейства, вместо того чтобы поступать правильно, устраивает культ. Управление действует так или иначе, но люди затягивают время и преумножают беды. Что поделаешь...
Вопрос: Можем ли мы знать, в какой пропорции следует вести распространение на Израиль и на весь мир?
Ты затрагиваешь тему реализации, о которой данная статья не говорит. Об этом есть другие статьи и отдельные маленькие записи. Бааль Сулам не очень хотел раскрываться в этом вопросе. Мы знаем, что он ездил в Польшу, обращался к Бен Гуриону, участвовал в рабочей демонстрации в Тель-Авиве – то есть считал нужным реализовать это на деле, немедленно, еще в то время, невзирая на лица, будь то ортодоксы, люди выполняющие или не выполняющие заповеди, евреи или неевреи.
Возможно, нам стоит почерпнуть что-то из этого подхода. Брать его за образец тоже, видимо, было бы неправильно, и все-таки... Пускай нам кажется, что Бааль Сулам несколько преувеличивает, говоря о том, что мы уже стоим на пороге избавления и что раскрытие науки Каббала среди неевреев – это раскрытие Элияу. А ведь нет раскрытия выше этого. Выходит, он пишет вещи, кажущиеся неприемлемыми. Но как бы то ни было, это все-таки должно дать нам какое-то обоснование. Мы ведем сейчас распространение в Израиле, и я ищу этому поддержки, не принимая решений на собственное усмотрение. Мы найдем и другие подтверждения. Первостепенные указания есть и у Бааль Сулама, и у рава Кука, и у других каббалистов.
Это не изменит наш путь – он ясен и так. Но в своем распространении, обращаясь к народу, мы должны разработать программу разъяснения, чтобы постепенно, поэтапно проводить ее в жизнь. Ведь со стороны очень странно слышать о таком. Мы и сами еще не осмыслили этого: раскрытие Каббалы в среде народов мира, по сути, и является избавлением. Иначе говоря, если Каббала раскроется среди них – они подтолкнут народ Израиля, который сам неспособен тянуть себя к избавлению.
От одного лишь внешнего распространения зависит всё, что случится потом, вплоть до того, что внутри Израиля как будто и делать нечего. Действительно, согласно этой статье выходит, что в Израиле нечего делать – распространяй Каббалу лишь среди народов мира.
Здесь еще нужно навести порядок. Ты прав в своем вопросе: каким должно быть соотношение? Как подразделять усилия? Ведь в конце Предисловия к книге Зоар Бааль Сулам все-таки пишет, что сначала исправление происходит в народе Израиля, а затем выливается наружу к народам мира. Однако далее он говорит, что народы мира на плечах несут сыновей Израиля к Храму.
А потому мы обязаны делить свои силы и на то, и на другое. Будем следить за признаками. Думаю, что одно зависит от другого. Мы не сможем вести распространение в Израиле, если не будем сильны и известны за рубежом – известны именно тем, что уважают народы мира: мудростью, наукой. А затем это поможет нам и в Израиле.
И все же я снова возвращаюсь к одному лишь высказыванию: распространение науки Каббала по всему миру – это раскрытие Элияу.
Мы говорим о телевещании в интернете, о различных технических средствах – ко всему этому обязывает нас Бааль Сулам.
Вопрос: Почему народ Израиля боится своей уникальности и избранности?
Потому что это накладывает обязательства. Это обязывает. Скажи кому-нибудь, что он особенный человек, и он обрадуется:
– Здорово. Значит, меня должны уважать?
– Нет. Твоя исключительность в том, что лишь ты способен спрыгнуть с утеса.
Отсюда понятно: всё зависит от того, чем ты уникален. Каббала обязывает человека к работе и усилиям, а вдобавок ты говоришь ему:
– Весь мир зависит от тебя, ты отвечаешь за всё. Где-то гремит взрыв – это, приятель, ты виноват.
– Я? Да причем тут я?
– Ты особенный. Это случилось из-за тебя, по твоей вине.
Ну и кому это надо? Вот если бы в мире всё было хорошо, тогда пускай это зависит от меня. Но если всё плохо... «Невиновен», – говорим мы с пафосом. И то верно, чего ты хочешь от человека? Однако в действительности расчет иной.
[1] Тана (мн. число: танаим). Так назывались мудрецы 1-2-го веков н.э., авторы Мишны.
[2] 2-й век н.э.
[3] См. Тора, Бамидбар, 24:17. «Вижу его, но не сейчас, всматриваюсь в него, но не близко: взошла звезда от Яакова и вознесся скипетр от Исраэля». Слово «звезда» (кохав - כוכב)имеет тот же корень, что и слово «Кохба» (כוכבא).
[4] Последний оплот восставших.
[5] Мудрецы вавилонского периода (5-7 вв. н.э.)
[6] Иов, 20:15.
[7] См. трактат Брахот, 7:2. Родив первенца Реувена, Леа сказала: «Видите разницу между моим сыном и сыном моего свекра!» Имеется в виду Эсав, который продал первородство Яакову, тогда как Реувен не продавал первородства и даже хотел помочь Йосефу, когда братья бросили его в яму.
[8] См. Йешайа, 11:9.
[9] Тора, Шемот, 5:2. «И сказал Фараон: "Кто такой Творец, чтобы я послушался Его и отпустил Исраэль? Не знаю я Творца, и Исраэль тоже не отпущу"».
Перевод: О. Ицексон