Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Созидающий разум / "Созидающий разум" - уроки / Статья "Созидающий разум" - урок 1 сентября 2006 г.

1 сентября 2006 г.

Эта статья очень короткая, всего на полстраницы, но очень важная. Что такое созидающий, действующий разум? Существует тот, кто действует, и он только один, это Творец. Высший свет действует на нас, Он создал желание насладиться «еш ми аин» (из ничего), и Он воздействует на это желание насладиться.

Как мы изучаем, путем четырех стадий прямого света, Он приводит это желание насладиться к некому желанию, называемому Малхут. Эта Малхут начинает проявлять уже некую свою реакцию, развиваясь все дальше и дальше. Но в любом случае, даже если Малхут развивается и что-то делает, как будто бы сама – конечно же, то, что она делает сама, опирается на те же самые начала, на ту подготовку, силы и свойства, которые присутствуют в ней, благодаря тому, что это в нее поместил и отпечатал в ней Высший свет, Творец.

Но что, по сути, эта Малхут, это творение постигает благодаря тому, что у него появляются собственные действия? Оно даже ощущает себя самостоятельно существующим, и что ничего не существует, кроме него. Оно само хочет понять, почувствовать, властвовать над всем, всем завладеть, выполняет разные действия. Выполняя все эти, якобы, самостоятельные действия, когда оно постигает, чувствует и действует, оно не ощущает, что кто-то его заводит сзади. Оно не понимает, что существует некая рука Творца, которая входит в него, как в перчатку и действует в нем.

Бааль Сулам описывает это в своей статье «Прямое и косвенное воздействие Творца» («Ахор вэ кедем цартани»). Все исходит от Творца, но мы этого не осознаем. Что дает нам это состояние, это скрытие, когда мы не ощущаем того, Кто приводит нас в действие? Когда мы пребываем в скрытии и ощущаем себя, якобы, самостоятельными, не связанными с природой, которая нас приводит в действие, мы не ощущаем того, что наши желания и мысли относятся к общей системе. Мы отключены от этого, и кажемся себе самостоятельными.

Наблюдая неживую, растительную и животную природу, мы замечаем, что эти части природы связаны между собой. А человек отключен от этого, он, как будто бы имеет собственный выбор, силы, может выполнять больше, чем вся остальная природа.

Эта иллюзия отключенности от всего характерна, в первую очередь, для человека, и очень важна. И только потому, что мы ощущаем себя отключенными, мы выполняем действия, чтобы понять, кто в нас действует. Это означает стремление постичь созидающий разум. Статья называется «Созидающий разум». Мы стремимся постичь мысли того, кто нас приводит в действие. Мы хотим обнаружить того, кто приводит нас в действие, с какими мыслями и намерениями Он это делает, что Он хочет от нас, и к чему Он нас ведет.

Во мне действует рука Творца, и каждое мгновение организует мои мысли, желания. Он изменяет все, а я только реагирую на все это, не ощущая, что Он меня приводит в действие. И мне кажется, что это я сам хочу то одно, то другое, бегу куда-то, вдруг начинаю думать так или иначе. Но если мы начинаем связываться с Создателем из скрытия, прилагая усилия, чтобы Его раскрыть – в этом усилии, благодаря оторванности, отделенности, скрытости Его от нас, мы открываем Его разум. Но не Его действия, ведь Его действия, по сути, это мы сами. А мы постигаем на самом деле Его Самого.

Поэтому это скрытие очень желательно. И наше состояние должно быть именно таким, потому что из него мы можем достичь состояния не материи, которую Творец приводит в действие, когда Он только действует в этой материи и все. Эта материя именно благодаря скрытию может самостоятельно достичь ступени самого Творца, Его разума, Замысла Творения.

Как мы этого достигаем? Давайте, почитаем.

Каждый человек обязан достичь корня своей души.

Что это значит? Есть душа, и есть корень этой души. Корень души означает то намерение, с которого началось все творение, то есть это намерение, которое существовало до появления творения. Это намерение имеет отношение к Творцу, еще до того, как Он создал нас «еш ми аин». И таков наш корень.

Нам не требуется достичь корня, как того, что создано из ничего. Мы и так являемся этим желанием, созданным из ничего. И нам некуда в этом смысле возвращаться. Под корнем здесь понимается тот, кто нас создал, то намерение, та мысль, которая называется Замыслом Творения. Она существовала еще до нашего появления, до нашего создания из ничего.

Каждый обязан достичь того Замысла, прилепиться к той силе так, как будто бы и не был создан, еще раньше своего создания, на ступени предшествующей его рождению.

Это означает, что желаемой и ожидаемой целью творения является его слияние со свойствами Творца: «Как Он милосерден, так и ты…».

Это уже не понятно. Я должен прилепиться к той ступени, называемой корень или Замысел Творения, которая предшествовала творению. Тогда еще абсолютно ничего не было, не было ничего созданного «еш ми аин», не было даже мысли об этом. Происходило только зарождение этой мысли о будущем творении, в совершенно нечеткой форме, что должно получиться. Это наш корень. Это появление самого намерения, самой мысли о будущем творении.

Мы находимся на уровне этого мира. И чтобы достичь Замысла Творения, корня я должен обрести свойства Творца.

Но, что такое свойства Творца? Его свойства – это то, что я сегодня улавливаю, что я сегодня чувствую, то, каким сегодня мне представляется Творец и Его отношение ко мне. Я ощущаю это в своих келим, в своих желаниях. Но ведь это нечто ограниченное, не настоящее? Это то, что воздействует на меня с Его стороны, но не Его мысль.

Это можно сравнить с тем, что, с одной стороны, кто-то что-то думает обо мне, а, с другой, каким-то образом относится ко мне, что-то делает для меня. Мне говорят – посмотри, что Он делает. Но, наблюдая за тем, что Он делает, я не могу познать Его разум. Как я могу через Его действия познать Его разум, и быть уверенным в том, что достигну Замысла Творения? Кажется, что здесь существует некоторое противоречие между Его свойствами и Замыслом Творения. И это очень большое противоречие. Это не одно и то же. Одно – это мысль, а другое – действия.

Как известно, свойства Творца – это сфирот.

Творец проявляется перед нами в виде каких-то действий, которые называются сфирот. Скажем, я – это последняя сфира, малхут. И передо мной есть еще 9 первых сфирот, тет ришонот.

Сфирот называются по-разному: хесед, гвура, тиферет. Это разные образы, разные свойства характера, разные виды Его отношения ко мне. И если я начинаю познавать эти свойства, говорят, что, в конце концов, я познаю Его разум. Каким образом? Какова связь между тем и этим? Существует ли у меня иная возможность постичь Его и подняться к корню своей души? Нет. Потому что мое кли ощущает только это.

Тогда встает вопрос, достаточно ли мне почувствовать Его свойства, Его действия на себе – по Его действиям познать Его, как написано «из действий Твоих познаем Тебя»? Достаточно ли этого?

В этом и заключается тайна действующего разума, управляющего своим миром и соизмеряющего их посредством благо, получаемое от Творца.

Это говорит о том, что если я контролирую все происходящее со мной, тем самым я постигаю Его намерение, Его план, короче говоря, Его разум в отношении меня.

Однако следует понять, почему это называется слиянием с Творцом,

Ведь, казалось бы, я прилепляюсь к Его действиям, изучая Его действия в отношении меня, а не к Нему самому. Тот, кто делает для меня разные хорошие вещи – тот для меня хороший. А, что делать с тем, если Он делает мне что-то плохое? Но, предположим, кто-то на меня действует разнообразными воздействиями. И в этих воздействиях, ощущаемых мной, имеется совместная между мной и Им часть.

От Него исходит определенное воздействие. Оно может быть хорошим или плохим. А я воспринимаю это воздействие. И нам знакома такая ситуация. Скажем, наши родители желали нам только добра. Но нами это не всегда ощущалось, как добро. Мы воспринимали это согласно нашим келим. Получается, что все зависит не только от Его воздействия, но и от моего кли.

Но каким образом в своем кли я могу точно измерить Его отдачу? Необходимо кли, обладающее свойствами, подобными Его свойствам, чтобы в своем кли я ощутил бы Его отдачу, но не испорченную за счет моих испорченных свойств. Мне в первую очередь необходимо, чтобы мои свойства стали точно подобными Его свойствам, чтобы я смог правильно определить, как Он относится ко мне. Первое условие – это исправление кли. То есть это означает то, как кли воспринимает, постигает, и чтобы это постижение было истинным.

А благодаря тому, что я истинно постигаю Его отношение ко мне, возможно, смогу постичь Его действующий разум. Иначе, я не смогу определить верно Его действия, да еще и буду думать о Нем плохо, как думает ребенок, что мать плохая, поскольку постоянно от него что-то требует. Если его кли не исправлено, он не в состоянии правильное понять действия матери и постичь верно ее разум.

Бааль Сулам пишет, что каждый человек обязан, исходя из той системы природы, в которой мы находимся, постичь Созидающий разум. Это означает достичь корня души, того корня, в котором возникла душа, из которого она спустилась, из которого вышло желание «еш ми аин» (созданное из ничего). Поэтому, хотим мы этого или нет, мы обязаны себя исправить, а затем, при правильном понимании действий Творца, постичь Его разум.

Однако следует понять, почему это называется слиянием с Творцом,

Предположим, мы постигаем Его действия в правильной форме – с экранами, при подобии свойств, после исправления своих ощущений и мыслей. Я пониманию и ощущаю правильно, как Он ко мне относится. Предположим, что выполнено первое условие. Я исправил все келим, и постиг в истинном смысле Его отношение ко мне.

Но каким образом, исходя из этого, я постигну Его разум? Каким образом будет выполнено второе условие? Что мне даст уверенность в том, что я постиг корень души?

Разница здесь огромна, разница между вторым и первым условием – это разница между Творцом и творением. Это похоже на то, что собака чует хорошее отношение хозяина, и отвечает ему любовью. Но разве она постигает разум хозяина, постигает внутреннюю суть хозяина – кто он такой?

А мы относительно Творца стоим еще ниже, чем эта собака относительно человека. Что обещает мне достижение моего корня – вход внутрь Творца, в точку еще до того, как Он решил меня создать из ничего?

ведь, на первый взгляд, это просто изучение. Я разъясню это на примере. К каждому действию, совершающемуся в мире, присоединяется и остается в нем разум, действовавший в нем. Так в столе постигается разум столяра и его прилежание в мастерстве, велико оно, или мало, поскольку во время изготовления использовал разум и его свойства; и смотрящий на действие, использующий разум, заключенный в нем, ведь в момент совершения действия он слит с разумом совершающим его, то есть они действительно объединены.

Воспринимая своим кли воздействие Творца, внутри этого действия мы раскрываем Его разум. Внутри каждого действия присутствует разум совершающего это действие.

Но, как это делается? Творение готово уподобиться Ему по свойствам, построить экран, обрести свойства Творца, свойства отдачи. Но, как все-таки от этого действия прийти к разуму, находящемуся внутри этого действия? По столу видно, что столяр прекрасный работник, отлично сделал стол, но ты опять-таки проверяешь это, исходя из своих келим. Ты видишь, что столяр сработал хорошо. Но является ли это его разумом, или нет?

На самом деле нет расстояния и разделения между духовными объектами. И даже когда проявляются они в разделенных телах, однако то разумное, что заключено в них, невозможно описать отдельно. Ведь каким ножом можно отрезать духовное и оставить отделенным? Смысл отличия, имеющегося в духовном, заключается в различии степеней, то есть в том, имеет ли духовный объект степень более превосходную, или более низменную, а также в составляющих, так как разум, изучающий астрономию – это не разум, изучающий естественные науки.

Он говорит о том, что мы все измеряем и оцениваем, исходя из сравнения одного с другим. На этом строится разум. Если человек разделяет между хорошим и плохим, красным, черным и белым, далеким и близким в незначительных размерах, то он является маленьким человеком. Наше воспринимающее кли определяется количеством и противоположностью содержащихся в нем понятий, размахом между его кетером и малхут, между которыми расположены тет ришонот, свойства Творца.

Благодаря этому мы сможем постичь действующий в этих свойствах в отношении нас разум. Ведь, в конце концов, Он действует через все эти тет ришонот на малхут, на нас.

Даже в одной и той же науке существует сложная структура, так как один превосходит другого, даже в рамках одной науки, а только в этом отличается в духовном один человек от другого.

Это означает следующее. По мере соединения нас в одно совместное кли, в единую систему Адама Ришон, люди все больше связываются друг с другом. Каждый имеет свое кли и каждый ощущает Создателя иначе, мы все отличаемся друг от друга. Но если я преодолеваю разницу между нами, то начинаю видеть, насколько на фоне этой разницы Творец относится ко всем одинаково.

Получается, что мое кли – это разница между душами. А отношение Творца к кли – это свет. Таким образом, в относительной форме я измеряю, проверяю, насколько Он, как «Один, Единый, Единственный» противостоит различиям между нами. И в этом я уже чувствую Его свойства.

Невозможно исследовать внутреннюю часть свойства Творца, если для этого не подготовить свое кли. Творец относится ко всем одинаково. Я должен добиться того, чтобы относиться ко всем одинаково. При росте моего кли, мое эгоистическое желание только разрастается, оно остается, и это похоже на постоянное присутствие сопротивления.

Мое желание и сопротивление остаются, и с помощью своего сопротивления я измеряю разницу между мной и кем-то другим при одинаковом отношении к нам Творца. Получается, что с помощью этого сопротивления мне проясняется свойство самого Творца.

То есть мое кли – это не я. А когда я себя сравниваю, соединяю себя с другим против своего желания (я называю это сопротивлением), то на фоне той разницы, благодаря вложенному усилию, я обнаруживаю единственность Творца. И это уже Он Сам.

Но когда два мудреца занимаются одной наукой и на одном уровне, в соответствии со степенью их развития, тогда они действительно объединены, ведь в этом случае, в чем разделены они?

Это то, о чем я говорил в отношении келим.

И поэтому, когда один обдумывает действие другого и постигает разум мудреца, совершившего его, выходит, что оба они имеют одинаковую силу и разум, и сейчас они действительно объединены. И это подобно человеку, встретившему на рынке своего любимого друга, – он обнимает и целует его и невозможно разлучить их, вследствие большой степени единения между ними.

И поэтому существует правило, согласно которому разум «говорящих» является более подходящим с точки зрения отношений Творца и творений, поскольку является промежуточным звеном – он создает одну искру той силы, с помощью которой все возвращается к Нему. Сказано: «Все с мудростью сделал», то есть все в мире Творец создал с великой мудростью.

Творец создал кли, состоящее из совершенно одинаковых частей. А затем поместил в них силу скрытия на Себя, на то действие, которое исходит из Его намерения насладить творения. Насладить означает привести всех к Его корню, поднять выше уровня их рождения «еш ми аин».

Мы обнаруживаем Его единственность «Один, Единственный, Единый», благодаря своему соединению вместе, как эти товарищи, встретившиеся на рынке. Под рынком подразумевается, что все разрознены, но один пришел к тому, что начал обнимать другого. И тогда, благодаря их единению, по мере их объединения, он раскрывает не состояние, в котором пребывает воздействующий на него, а разум этого действующего на него.

И потому тот, кто удостоился постичь способы, которыми Творец создал мир и его порядок, сливается с разумом, создавшим их, а это означает, что сливается с Творцом.

Если он проходит все свойства, которые раскрываются в нем от тет ришонот в противоположной форме, и создает малхут согласно тет ришонот, то благодаря этому усилию над своей природой, на фоне разрозненности и противостояния душ, получается, что он приобретает разум, который их разбил, создав их в испорченной форме. Он постигает эту мысль, которая и является Замыслом Творения – насладить творения.

Поэтому у Творца нет иного выбора, как создать миры в нашем состоянии в таком виде, чтобы мы постигли Его при переходе из несовершенного в совершенное состояние. А исправление келим и соединение душ – это все средства достижения разума Создателя. Разум Создателя – это та мысль, которая существовала до нашего создания. И ее мы должны достичь. Это наш корень. А если бы мы были созданы иными – вечными и совершенными – не смогли бы ничего достичь. Мы не смогли бы постичь доброту Его отношения к нам, поскольку все постигается из сравнения.

И только благодаря созданию в себе этого сопротивления, связываясь из себя со всеми другими душами в единое тело, именно благодаря работе над этим сопротивлением в нас со стороны клипот, со стороны нашего злого начала, мы постигаем действующий разум.

Возможно, здесь не достает слов, но пока я не могу их найти.

И в этом заключается тайна сказанного, что Тора – это все имена Творца,

Те свойства, которые мы обнаруживаем в своих исправленных келим, называются светами. Каждый из видов света, который мы раскрываем в исправленном желании, называется Именем Творца. Поскольку Он отдает, то если я в своем испорченном желании, после его исправления также достигаю отдачи, я ощущаю в себе это свойство отдачи, и это называется Именем Творца. Это одна из форм Его воздействия, а поскольку я в чем-то уподобил себя Ему, говорится, что творение приобретает имена или свойства Творца – «и Имя Творца наречено на тебе». Это и означает святые имена. Святые – значит имена, свойства отдачи, действия отдачи. И все это находится внутри человека. А человек постигает эти вещи только благодаря собственному изменению, и это становится его сутью.

Святое имя – это мое исправленное кли, которое может в чем-то стать похожим на свойство отдачи Высшего света. И форма выражения его отдачи называется святым именем, действием отдачи.

И в этом заключается тайна сказанного, что Тора – это все имена Творца, которые относятся к творению,

«Относятся к творению» означает, что если творение исправит себя, то само превратится в свет, в Тору.

и посредством которых творение постигает разум, созидающий все, поскольку в Тору смотрел Творец, когда создавал мир.

Он создал все светом хохма, это и означает «смотрел», то есть создал все как наслаждения для соответствующих желаний.

И с помощью света, который постигает через творение, навсегда сливается с этим разумом, а это означает, что сливается с Творцом.

Действие отдачи – это подобно тому, что ребенок вырос и сам стал отцом. И теперь, повторяя действия, которые выполняли его родители, понимает, как они любят и любили его, как относились к нему. Это происходит благодаря повторению им самостоятельно всех действий. В обычной жизни мы начинаем понимать своих родителей только тогда, когда сами становимся родителями.

И отсюда понятно, почему Творец указал (осветил) нам на кли Своего искусства – чтобы мы построили миры,

Для чего нам нужны все эти миры, слияние со всеми этими действиями? Нашей целью не является стать в чем-то внешне на Него похожими.

ведь показал Он нам Свой порядок, чтобы знали мы, как присоединиться к Нему, что означает «слиться по свойствам».

То есть, как подняться выше точки нашего создания, чтобы из «действий Твоих познать Тебя». Мы были созданы из определенной точки. Выражаясь нашими терминами, существовал Замысел Творения. Следующей за Замыслом Творения ступенью было создание самого творения «еш ми аин» (из ничего), создание желания получать.

Это желание развивается, проходя через миры, доходя до нашего мира. И по прошествии определенного исторического периода в этом мире мы начинаем подниматься. Но поднимаемся мы не к точке своего сотворения, а постигаем ступень, которая относится уже к самому Творцу. Мы достигаем места, уровня, предшествующего точке нашего рождения.

что означает «слиться по свойствам».

Благодаря слиянию с Его свойствами, мы постигаем Его разум, созидающий разум.

• Вопрос: Я не понял две вещи. Первое – что мне даст постижение созидающего разума, и второе – что надо для этого делать.

Что даст мне постижение созидающего разума – на сегодняшний день тяжело и совершенно невозможно объяснить. Это похоже на то, как ребенку двух лет ты начнешь объяснять, что он должен учиться двадцать лет, расти. Затем он еще должен будет работать много лет, чтобы стать специалистом в какой-то области. И тогда только он станет взрослым, уважаемым, может быть, богатым или сильным. Попробуй, объяснить это ребенку, у которого совершенно нет понятия, о том конечном состоянии, которое ты подразумеваешь, обещая, что он станет кем-то, достигнув возраста 40-50 лет.

Но уже сейчас он должен получить воспитание, подготовиться, чтобы достичь того состояния. Абсолютно невозможно объяснить ему на той ступени, на которой он находится в настоящее время, то состояние, которого он должен когда-нибудь достичь. Он не воспримет это.

Мы объясняем, что если он хочет стать сильным, он должен делать так-то, а если он хочет стать умным – делать так-то. Иными словами, мы должны давать ему немного и только согласно его уровню. Это все настолько далеко от нас, что только на примерах, возможно, мы сможем получить об этом некое представление.

Творец сам по себе пребывает в состоянии абсолютного совершенства. У нас нет иного слова о том, что нами не постижимо даже в минимальной степени. Это выше времени, выше места, это не жизнь и не смерть, это не изменение действий или состояний. Это нечто, чего мы не знаем, когда человек понимается в духовных мирах, он проходит разные состояния, но и это не характерно для состояния Творца.

Желание насладить является сутью Творца, хотя невозможно сказать и что такое это желание насладить, являющееся Его сутью, потому что в нашем понимании это должно соотноситься с кем-то. Мы не способны воспринять желание просто так, вне связи с кем-либо.

Мы начинаем с Его желания создать. До этого мы не способны ничего понять, в нашем разуме нет келим уловить что-либо, относящееся к Нему Самому, поскольку это имеет отношение к Его единственности. У нас нет для этого келим. Когда наши келим начинают исправляться, мы начинаем каким-то образом постигать, что значит Он Сам вне связи с другими.

И тогда у нас появится ощущение без слов, что значит Он Один. Потому что мы все постигаем, исходя из действий – одного относительно другого, одного в сравнении с другим. Мы взвешиваем, понимаем, только исходя из разницы между состояниями, исходя из отличий между вещами.

Мы начинаем из той же точки, с Его желания насладить творения, ранее того мы ничего не способны выразить. Мы начинаем с Его желания насладить творения, потому что Он Добр и Творит Добро. Мы оперируем этими штампами, всем известными формулировками, потому что нет возможности это выразить иначе. «Добрый и Творящий Добро» не может создать состояние, не может создать творение, которое находилось бы на ступень ниже Его, на более низкой, чем Он ступени. Если Он выполняет действие, оно должно быть совершенным. А совершенство – это только то состояние, в котором находится Он Сам, потому что немного отличное от этого состояние – это уже не совершенство. А состояние немного иное, чем совершенство, Он уже не способен создать, поскольку тогда Он не будет совершенен.

Получается, что созданные «еш ми аин», мы исходим изначально из той мысли из того действия, что пребываем на ступени Его совершенства. А на уровне сил это выражается так – несмотря на то, что желание получать родилось из Него, оно родилось включенным в этот действующий разум.

Но для того, чтобы называться творением, необходимо, чтобы желание получать поняло это. Находясь внутри действующего разума (мы всегда оперируем понятиями времени, у нас нет иного выбора) от рождения – человек не является творением, это просто капля семени. И невозможно сказать о какой-то ее самостоятельности. Этого нет, и там нет никаких отношений.

А когда она начинает развиваться, мы говорим о том, что, возможно, в будущем из этого что-то получится. Когда мы начинаем относиться к зародышу, как к чему-то самостоятельному? На эту тему всегда идут споры. Это проблема. И о той форме существования, когда творение еще не вышло из разума Творца, мы говорим, как о капле семени, еще не вышедшей из мозга отца и не вошедшей в мать. Это одно и то же.

Так что необходимо? По сути, это состояние, в котором капля находится здесь, наверху, хотя согласно месту своего выхода, она появилась из ничего. И эту каплю мы сейчас должны с того уровня спустить вниз.

Мы должны спустить ее в состояние, когда она уже способна пройти все действия, которые с ней произошли в процессе спуска. И когда она проходит все эти действия, она как будто бы постигает действия Творца. Но внутри Его действий она постигает Его разум.

В этом и заключается вся разница. Если бы не было этой разницы между действиями и разумом Творца, не было бы необходимости в создании всех этих миров и вообще ничего. Эта разница необходима для постижения разума Творца и обязывает к созданию творения на уровне этого мира, чтобы оно прошло все действия самостоятельно.

Если я хочу, чтобы мой сын раскрыл то, как я сейчас, когда я взрослый, а он маленький, отношусь к нему, как я его люблю, как я забочусь о нем, как я все делаю для него, мне необходимы две вещи. Он находится сейчас в состоянии, когда совершенно меня не оправдывает, говорит, что отец плохой, давит на него, заставляет делать его разные вещи, портит ему жизнь, что его жизнь тяжелая, что он ребенок и должен все получать. А отец давит, и дает только при условии.

Я хочу, чтобы это ощущение, это понятие в нем осталось. Я хочу, чтобы он сам вырос и сам стал отцом. И тогда он сможет понять, насколько целенаправленно я всегда к нему относился. Он начнет понимать мой разум, и почему я так к нему относился. «Из действий Твоих познаем Тебя». Нет иного выбора. Две эти точки – самая низшая и самая высшая должны быть постигнуты творением, чтобы из них он смог постичь действующий разум, разум Творца.

Ему необходима вся реальность, со всеми ее процессами, чтобы ничего не потерялось, он должен все впитать в себя. И из этого, изнутри этих действий он сможет постичь суть Творца – Созидающий разум. А как иначе это возможно?

• Вопрос: Для совершенства Творца необходимо наличие творения, а если бы не было творения, Он не был бы совершенен? Получается, что у Творца имеется какой-то недостаток?

Мы не можем говорить о состоянии до нашего сотворения, до нашего рождения, рождения желания получать, потому что мы не постигаем разум Создателя. А твой вопрос – именно об этом. Если Он совершенен, то почему создал нас? А если создал нас, то получается, что у Него есть недостаток. Потому что в нашем понимании создать можно только от недостатка.

Мы говорим, что по своей природе Он Добрый и, желая насладить творение, создал его. Поскольку у него имеется некий избыток, Он хочет любить кого-то, а любить Ему некого. Но и это является недостатком. Хотя мы говорим, что это не недостаток, поскольку Он хочет дать, а отдача не может быть недостатком. Хотя все это лишь слова, и весь этот набор слов о Нем – это то, что постигается нами, как действующий разум. А это невозможно передать или объяснить точными словами, потому что кли желания получать не способно такое воспринять.

Но, то, что мы постигаем «из действий Твоих…», мы постигаем, поднимаясь из этого мира к точке нашего создания, а «...познаем Тебя» относится к точке выше этого, что уже само по себе и есть эта дельта, эта разница.

На основании действий, мы можем говорить о постижении. Это постижение происходит в наших келим, в нашем желании получать, в желании, которое было создано. Но «познаем Тебя» – это уже находится выше наших естественных келим. И поэтому там вообще нет слов. Это когда света не могут облачиться в келим, дать им все определения, чтобы мы смогли осознать это своим разумом и смогли бы выразить это каким-то образом. Там имеются дополнительные келим, называемые действующим разумом.

Действия Творца – это мы, это Его заповеди, Его свойства. А когда мы исправляем свои 613 келим – нет никаких проблем. То, что происходит в моем кли, начиная от мира Бесконечности и до этого мира я могу выразить. Света здесь входят в келим. И я каким-то образом выражаю эти действия, например, в названии ТАНТА.

Но когда мы говорим о постижении разума Творца, речь идет о постижении Его над нашими келим или внутри наших келим как дополнение к тому, что «из действий Твоих познаем Тебя». Внутри свойств, внутри исправленных качеств я постигаю этот разум. И потому для этого у меня нет букв, нет возможности выразить.

Поэтому каббалисты говорят, что по своей природе Добрый Творец желает насладить творения, они приводят пример с царем, у которого нет гостей, а он хочет доставить кому-то удовольствие. Используются разные такого рода изречения, потому что невозможно сказать иначе. А мы, исходя из своих келим, спрашиваем: если Ему чего-то недостает, то получается, что Он несовершенен? А, кроме того, если Он создал плохие вещи, разве Он может быть Добр?

То есть мы не способны говорить о том, что находится над нашим желанием получать, над точкой нашего создания. Это точка «еш ми аин» (создания из ничего).

Выше этого уже находится «аин» – действующий разум. Мы входим в эту область, в это состояние, приобретаем его, и он превращается в наш разум. Слитый с Его действиями сливается с разумом Творца.

• Вопрос: Причиной того, что мы не способны понять Замысел Творца является наша противоположность Его природе?

Нет. Хотя, можно так сказать. Причиной того, что мы не способны понять Замысел Творения является отсутствие у нас готовых и подходящих для этого келим. Чем ты это уловишь? Мы все воспринимаем только благодаря подобию свойств. Подобия свойств я достигаю, когда мои свойства становятся подобны Его свойствам, все мои 613 желаний будут исправлены на отдачу, подобно Его воздействию на меня, чтобы построить во мне 613 желаний. Таким образом мы становимся подобными.

А благодаря нашему подобию, тому, что я полностью становлюсь Ему подобен, внутри этого я открываю Его созидающий разум. Получается, что у меня появляются, якобы, дополнительные келим. Но это не келим. Это нечто, что раскрывается в результате исправления желаний.

Здесь есть такое, что невозможно передать. Каким образом, все-таки по действиям я раскрываю действующий разум? Где он там прилеплен? Где он там находится? Ты говоришь, что по столу, сделанному столяром, я могу судить о его разуме. Но речь не идет об отношении столяра к столу. Я говорю о самом его разуме. Его отношение заложено в столе, для его понимания я не должен выходить за рамки постижения этого стола. Я постигаю там внутри разум плотника в его отношении к столу.

Но я должен подняться на уровень Творца. К сожалению, мы не способны передать многое в духовном. И ты видишь, сколько он всего-навсего написал об этом.

Это очень маленькая статья, и она лишь показывает, что мы поднимаемся над точкой нашего создания, над действиями Творца в отношении нас, то есть мы поднимаемся над собой к Его разуму, к тому, что является Им Самим.

• Вопрос: В чем суть греха?

Все, что противоположно свойствам Творца, свойствам отдачи, когда я использую свои желания для самонаслаждения, называется грехом. Ты всегда должен вернуться к простому положению: есть кли или желания.

Эти желания могут быть получающими, ради самонаслаждения, и тогда это именуется грехом. И можно с этими желаниями работать ради наслаждения Творца.

Первое состояние – это заповедь, а второе – грех. И нет более того. Все может быть сконцентрировано в одном маленьком рисунке. Кроме этого нет ничего.

Все наши действия, обычаи, законы, все праздники и вообще все, что ты ни возьмешь, все, относящееся к нашей жизни – это все действия в наших 613 желаниях. Только каждый раз они могут называться иными словами, в разных соотношениях их между собой. Но все это – внутри кли. И тебе запрещено выходить из этого, тебе запрещено выходить из этой картины: желания, экран и свет перед ним. И все.

Если ты не можешь устроить все, что тебя касается, и не важно где это происходит – в этом мире, в мире Высшем, в мыслях, желаниях, в разных ситуациях, если ты не можешь подвести все к этой простой формуле, это говорит о том, что ты не понимаешь свое состояние. Ты должен все соединить в это состояние. И нет ничего более этого. Есть свет или наслаждение, и есть желания или недостаток этого наслаждения. И возможно соответствие между ними, которое называется экран.

Ощущение желания без экрана относительно наслаждения называется этот мир. Ощущение желания с экраном относительно наслаждения называется внутри желания Высшим миром. И нет большего. Не представлять ничего иного, кроме этого! Ты постепенно придешь к состоянию, когда все вокруг будешь воспринимать, как действующее, согласно этой программе келим.

Перевод: Р. Готлиб. Оформление чертежей: О. Вольфсон