Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Сегодня я принес свой старый, первый "Талмуд Эсер а-Сфирот", со всеми своими заметками, вклейками, со всеми чертежами, со всем, что я делал. Жутко разрисованная книжка. В таком виде даже невозможно ничего прочесть. Я, кстати, по ней изучал, кроме того, еще и язык. Ведь иврит в этих книгах совершенно не такой, как в обиходе. Даже те ученики, для которых этот язык является родным, не сразу понимают, о чем говорится в книгах.
Мы с вами дошли до второго пункта. Все пункты, которые разбираются в "Талмуде Эсер а-Сфирот", построены следующим образом: сверху находятся слова Ари, а внизу комментарий Бааль Сулама. Весь текст Ари разделен на маленькие части, на абзацы. Текст внизу - это комментарий Бааль Сулама. Мы с вами прошли один абзац из Ари и комментарий к нему Бааль Сулама. На иврите это - две страницы. А теперь приступим к следующей части, к следующему кусочку текста из Ари. О чем здесь говорится? Я начинаю со слов Ари, поскольку Бааль Сулам вообще советует, чтобы то, что пишет Ари, повторялось постоянно в начале каждого урока.
1) Знай, что (1) прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, (2) простой высший свет (3) наполнял всю реальность. И не было никакого свободного (4) места в виде (5) пустого воздуха и (6) пространства, а все было (7) заполнено бесконечным простым светом, и не было в нем (8) ни начала, ни конца, а все было (9) единым, простым, полностью (10) однородным светом, и он называется (20) светом бесконечности.
Мы с вами разобрали все понятия, о которых здесь говорится. Что значит "прежде", что значит "простой свет", "наполнял реальность", что это за реальность. Что значит наличие свободного места, пустой воздух, пространство, бесконечность, отсутствие начала и конца, единый, однородный, свет Бесконечности - все эти понятия мы с вами рассмотрели. Их прокомментировал нам Бааль Сулам. В этом, практически, и заключается его комментарий к словам Ари. В конце каждой части "Талмуда Эсер а-Сфирот" вы можете увидеть перечень слов с их определениями. Практически, это повтор того же самого, только вкратце. И далее, продолжает Ари (я уже читаю пункт №2)
2) И тогда (30) появилось у Него простое желание сотворить миры и создать создания, раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров.
То есть, после того, как было достигнуто состояние, когда бесконечный простой ровный свет заполнял все место, появилось желание сотворить миры и создать создания. Для чего?
...раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров.
Поэтому заголовок к этому абзацу называется "Причина творения – раскрыть имена и наименования", то есть, раскрытие имени является раскрытием отношения Творца, раскрытием Творца.
Какие же могут быть имена? Если мы говорим о том, что существует только одно кли - творение, и свет наполняет это кли, то именем называется реакция кли на свет. По этой реакции кли называет свое ощущение. Вот это и называется именем. То есть, если я сейчас ощущаю себя в хорошем состоянии, то я говорю о том, что воздействие света на меня хорошее, и называю тогда Творца - хорошим. То есть имя, которое я даю Творцу, - это то ощущение от Его воздействия, которое во мне сейчас присутствует.
Так вот, после мира Бесконечности, в котором был только один простой прямой свет, и не было никакой возможности что-то ощутить, начинает возникать, то есть, проявляться желание со стороны Творца относительно творения создать миры, создания, для того чтобы раскрыть им Свое Имя, то есть, раскрыть им Себя. Еще раз я повторяю:
И тогда появилось у Него простое желание сотворить миры и создать создания, раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров. То есть, причина сотворения или вообще творения заключается в том, что Творец желает проявить себя в творениях.
(30) Не запутайся известием, что есть желание в Бесконечности, которая выше любого состояния, но о которой говорится: "появилось у Него простое желание".
То есть, это самый первый замысел - раскрыть Свои имена в творениях, Свои воздействия, Свои ощущения к творению. И настолько, чтобы можно было сказать, что поднялось и проявилось в Его простом желании. То есть, самое высокое желание Творца - чтобы творения Его ощутили.
И пойми это вместе со сказанным выше, что обязательно находится в каждом творении желание получить наслаждение от Творца. Но в бесконечности Творца это "простое желание" находится в состоянии "Он и имя Его едины", как сказано в "Пиркей де раби Элазар" п.1.
Был такой великий каббалист, изречения которого очень часто употребляются в Каббале для обозначения тех или иных состояний. Так вот, рав Элазар сказал, что в мире Бесконечности состояние таково, что Он и Имя Его едины. То есть, нет еще совершенно никакого разделения между светом и кли. И далее в тексте Рава это приводится.
Однако не следует представлять отделение, отдаление, сближение и слияние (единство), о котором говорится здесь, как отделение и единство в понятиях материальных, отделяющихся путем движения, удалением от места или приближающихся к месту...,
Ни в коем случае нам нельзя таким образом воспринимать духовные движения, действия, события. Почему нельзя, почему запрещено? Да потому, что если мы так будем себе представлять духовное, мы никогда не будем иметь о нем правильного представления. Мы никогда себя не введем в эту картину духовного. Мы говорили с вами на прошлом уроке о том, что мы должны правильно расшифровывать каждое слово, каждое определение. Если я буду себе представлять отдаление как действительно отдаление, ничего со мной при этом не произойдет. У меня не будет к этому правильного отношения, не возникнет недостатка, ощущения того, что во мне этого нет. Я не вызову в себе правильной реакции на это.
Если я буду сразу же переводить для себя отдаление как огрубление, ухудшение свойств по сравнению с прошлым состоянием, тогда я, естественно, буду уже по-другому к этому относиться. Отдаляюсь, то есть, ухудшаюсь, изменяюсь. Падаю - значит отрываюсь от хорошего, вечного, совершенного. То есть, я должен переводить все определения на язык чувств, неважно, насколько они у меня правильные. Естественно, в моем сегодняшнем состоянии под махсомом не могут быть мои чувства правильными. Все они в любом случае эгоистические, но, по крайней мере, я себя ввожу в какую-то более правдоподобную картину. Перевожу себя из геометрии в область чувств, а чувства - это уже то, что называется творением. Чувства - это то, что ощущает желание насладиться. Поэтому он говорит:
Однако не следует представлять отделение, отдаление, сближение и слияние (единство), о которых говорится здесь, как отделение и единство в понятиях материальных, отделяющихся путем движения, удалением от места или приближающихся к месту, поскольку духовные понятия не занимают места, как известно. И знай, что отделение в духовном не происходит иначе, как только вследствие отличия в свойствах. И если один духовный объект приобретает дополнительный образ, отличающийся от того образа, который есть у него, то становится это духовное свойство из одного двумя отделенными свойствами, удаленными одно от другого ввиду отличия в этих образах. И как объекты материальные удаляются и сближаются удалением от места или приближением к месту, так и объекты духовные отделяются, отдаляются, сближаются и соединяются отличием в свойствах или совпадением свойств....
Человек должен ощущать в себе такие понятия как лучше - хуже, приятней - неприятней, вместо понятий удаление - сближение, расширение - сжатие. То есть, я обязательно должен все-все определения, параметры, слова переводить в себе на язык чувств, а затем уже внутри себя, в зависимости от моей ступени, от моего духовного уровня, я буду все правильней и правильней эти чувства определять. Это уже зависит не от моего замысла, не от моей старательности, а от моей духовной исправленности, от приближения меня к духовному. Хотя я каждый раз буду также переводить все физико-математические понятия в чувственные, но в чувственном понимании они у меня будут всегда меняться и все более и более приближаться к духовным.
... так, что отличие в свойствах отделяет и отдаляет один объект от другого, а подобие свойств сближает и соединяет объекты. И помни это, так как в этом - ключ к науке Каббала.
Если вы действительно хотите войти в науку Каббала, а не просто в науку, которая говорит о нашем мире и не больше, либо рассказывает вам о чем-то чисто теоретически, то вы должны постоянно механические определения трансформировать в себе в чувственные свойства.
А теперь пойми высказывание "Он и Имя Его едины"..., То есть, на основании того, что какие-то изменения, если происходят, то они происходят вследствие отличия свойств (и только об этом мы можем говорить), называемых на иврите "иштавут а-цура". Иштавут - это равенство, цура - свойство.
А теперь пойми высказывание "Он и Имя Его едины", упомянутое выше, а также понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности...,
Что значит в Бесконечности? В том состоянии, которое создано изначально Творцом и единственно существует. Все последующие состояния - несуществующие. Они только, как бы это сказать, специально как бы наброшенные на нас, это запутанные состояния внутри нас. Когда внутри себя мы все исправляем, очищаем, то вновь поднимаемся к этому единственно существующему состоянию Бесконечности. Так вот, в том состоянии Бесконечности, в котором на самом деле мы существуем, к чему мы должны стремиться, там Он и Имя Его едины.
Теперь вы понимаете, почему был так важен этот первый наш урок, в котором говорилось, что нет никого, кроме Него. Именно о таком состоянии там и говорилось, к нему мы должны прийти. Важно также понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности, где все едино и сливается в одном источнике,
...ведь это единство - одна из тайн могущества Творца. Как выяснилось выше в пункте (6), разница между Творцом и творением, появившаяся вследствие желания получать, которая имеется в творении и отсутствует в Творце..., Как только начало проявляться желание получать, так творение вследствие этого отделилось от Творца, то есть
...вследствие этого различия свойств творение отделилось от Творца и обрело свое имя - стало называться творением, а не Творцом. Значит, творением называется желание, отличающееся от Творца по своим свойствам.
Нужно пытаться в тех, в общем-то, простых словах и вроде бы простых предложениях, где как будто не говорится о многих деталях, которые люди обычно любят разбирать, искать связь между ними, разбирать эту связь, задавать вопросы, "вгрызаться" в материал. Мы говорим с вами сейчас о наивысшем духовном состоянии. Оттуда нисходит на нас свет исправления, свет наполнения. На каких бы ступенях мы ни были, что бы мы ни делали, мы все получаем оттуда - из мира Бесконечности. Поэтому и сейчас во время учебы, если вы думаете об этом состоянии, о мире Бесконечности - каким образом вы хотели бы там находиться или на самом деле уже находитесь в нем, вы уже начинаете вызывать на себя оттуда свет, который вас исправляет, который в дальнейшем вас наполнит. И ни в коем случае не стоит пренебрегать этим и пренебрежительно относиться к любому предложению, фразе, слову, как будто известному вам. Мы учим не для того, чтобы это стало нам известно, мы учим для того, чтобы снова и снова вызывать на себя исправляющий свет. И здесь он самый большой.
Но, в соответствии со сказанным, возможно ошибочно думать, что свет Бесконечности, называемый Он, не полностью сливается в своем подобии с самой Бесконечностью, называемой Имя Его, то есть, с желанием получать свет...,
Его вопрос звучит так: если у нас есть желание, называемое имя, и свет, называющийся Он, Творец, заполняющий это желание, заполняющий имя, то в этом состоянии должны быть два объекта, как бы две детали: само кли и то, что его наполняет. И мы можем разделить их между собой. Это - желание, а это - наполнение. Он говорит, что
...ошибочно думать, что свет Бесконечности, называемый Он, не полностью сливается в своем подобии с самой Бесконечностью, называемой Имя Его, то есть, с желанием получить свет, ведь Высший свет, называемый Он, исходит из Ацмуто, сущности Творца, и все Его свойства - только отдача, и нет в Нем ничего от желания получать, тогда как в Бесконечности, называемой Имя Его (то есть кли), есть желание получать, вследствие чего она отличается от Высшего света, ведь, как известно, отличие свойств ведет к отделению. Так мы действительно должны сказать, что существует два объекта, но именно ... поэтому в "Пиркей раби Элазара" и у Ари сказано, что это не так, а Он (то есть, свет), и Имя Его (то есть, кли), находятся в простом единстве, и нет между ними никаких отличий.
Зачем нам, в принципе, надо об этом думать и вообще рассуждать о таких вроде бы простых и, может быть, незначительных вещах? Какая мне разница - большое есть отличие или не очень? Или да, или нет - соглашусь заранее. Дело в том, что каббалисты пишут свои труды не для себя, а для нас, потому что как раз дискуссии, разбирательства именно в этих, в принципе, простых делах, - они-то и вызывают наибольшие исправления в нас. Именно поэтому написано ... в "Пиркей раби Элазара" и у Ари сказано, что это не так, а Он и Имя Его находятся в простом единстве, и нет между ними никаких отличий.
Понимаете, о каком состоянии мы говорим? Творец и творение сливаются полным подобием свойств. Оттуда уже сейчас, если я к этому хоть немножечко устремлюсь, устремится ко мне Высший свет. Не стоит этим пренебрегать.
И хотя, конечно же, есть между ними, (между Он и Имя Его), обязательно какое-то отличие свойств, в любом случае оно совершенно не действует там (то есть, не мешает это отличие свойств полнейшей связи между Он и Имя Его). И хотя мы не понимаем этого (он тут прямо говорит, что мы, находящиеся здесь, не в мире Бесконечности, не понимаем, почему это так), в любом случае, это, несомненно, так. Потому что об этом сказано в "Пиркей раби Элазара" и у Ари, а они находятся в этом состоянии и дают нам свое заключение.
Хоть мы и не понимаем, как это может быть, но как факт мы это должны принять и из этого исходить. А наши ощущения и разные умозрительные выводы (это надо знать заранее), исходят только из нашей маленькой ступени и, естественно, могут постоянно меняться. И хотя мы не понимаем этого, как они (кли и свет), могут быть в абсолютном единстве, и в то же время мы можем сказать, что есть Он и есть Имя Его, то есть, вроде бы, одно аннулирует другое - все равно, это, несомненно, так.
И об этом сказано, что никакая мысль совершенно не постигает Бесконечность. Под мыслью имеется в виду то, что мы можем себе представить. Мы - это все поднимающиеся по духовным ступеням, не достигшие Бесконечности. Даже находящиеся на одну ступеньку ниже нее не могут представить себе этого, потому что именно понятие Бесконечность и формирует вот это состояние, когда Он и Имя Его едины, а не существуют как единый объект. И поэтому ...об этом сказано, что никакая мысль совершенно не постигает Бесконечность, поскольку понятие это выше разума.
3) И тогда (40) сократил бесконечный себя в (50) точке центральной своей, в самом ее центре, сократил этот свет и (60) удалился в (70) стороны вокруг центральной точки.
Мы представляем себе это геометрически как окружность, полностью заполненную светом, и свет начинает сокращаться, но сокращаться не внутрь, а, наоборот, удаляться от центральной точки наружу. То есть, сокращением является не сокращение света, а сокращение присутствия света внутри этой окружности. Свет выходит из нее - это мы так говорим, а вообще надо сказать, что свет перестает быть ощущаемым в этой окружности, в этом желании. Никуда он не исчезает (мы же говорим с вами только об ощущениях), исчезает из ощущения творения, и это называется сокращением света - и тогда сократил бесконечный себя.
(40) Пояснение. Уже известен смысл сказанного "Он и имя Его едины", что, несмотря на то, что имеется отличие свойств, вследствие желания получать входящего в Бесконечность, в любом случае это не создает там никаких отличий между ней и Высшим светом, и они находятся там в простом единстве. Но при этом стало указанное отличие причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы выявить совершенство Его действий, имен и наименований,
То есть, хоть в Бесконечности и не ощущается никакого отличия, но оно, тем не менее, есть, и скрыто оно внутри, между Творцом и творением. Именно это скрытое отличие Творец желает выявить, сделать его более выпуклым для того, чтобы его не стало. Что значит не стало? Чтобы в итоге всей процедуры распространения вниз и поднятия, возвышения снизу вверх возвратилось бы творение в мир Бесконечности в таком виде, что нельзя было бы сказать о нем - Он и Имя Его различны.
Но там они едины, потому что таким образом создал Творец. А нужно, чтобы Имя и Он были абсолютно едины не вследствие создания таким образом сверху - величием, силой Творца, а потому что творение само пришло к этому и полностью зачеркнуло это внутреннее разделение между собой и Творцом. Там, в мире Бесконечности, нет проблем подобия свойств, потому что свет заполняет полностью все творение и не ощущается никакого отличия в свойствах.
Так вот, Творец, наоборот, желает выявить это отличие в свойствах, которое там закамуфлировано и залито светом, сделать так, чтобы оно было максимально выпукло, вышло наружу, а творение исправило бы это кли. И чтобы по возвращении в мир Бесконечности не было бы действительно никакого отличия между Творцом и творением не потому, что свет заполняет все, а потому что творение внутри само стало подобным свету. Еще раз я повторяю:
...но при этом стало указанное отличие...,
Он и Имя Его едины, но все-таки есть Он и есть Имя Его. Это отличие стало ...причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы выявить совершенство Его действий, имен и наименований...,
Что значит - действий, имен и наименований? Проявление Творца в творении такое совершенное, что Он дает творению возможность достичь совершенства. ...как сказал здесь Ари, что созданием миров и их распространением до этого мира (олам а-зе) создалась возможность предоставить здесь место работы в Торе и заповедях (в Каббале) не ради получения, а только для отдачи, доставить наслаждение Творцу...,
То есть, достигнуть такого же действия, как и свет, который заполняет Бесконечность, чтобы кли Бесконечности стало по своему действию полностью подобно свету, который его заполняет.
...вследствие этого могут души изменить форму желания получать, что в них, отделяющую их от Творца, на форму желания отдавать, то есть, получать от Творца ради того, чтобы доставить Ему наслаждение, так как Он желает этого.
То есть, причина действия - ради Творца, потому как Он этого желает, а не потому, что это исходит из творения, из моего желания. То есть, творение полностью себя изолирует от каких бы то ни было причинностей своих действий. Вся причинность моих действий в том, что этого желает Творец.
Как сказано ниже в п.90, совпадение (подобие) свойств с Творцом называется слияние, единство, так как творение избавляется от формы желания получать и обретает форму желания отдавать, которая является формой желания самого Творца. А, как известно, совпадение свойств соединяет духовные объекты в один, и потому возвращаются миры к предшествующему состоянию.
К миру Бесконечности, но где на самом деле царит Бесконечность, то есть, без всякого конца, без всякого ограничения. Не только за счет того, что свет наполняет все, но и за счет того, что творение стало полностью подобно свету. То есть, даже если свет сократился и удалился, творение своими действиями заполняет эту Бесконечность в совершенстве, и само кли мира Бесконечности становится таким же, как свет, как бы ни нуждались в приходе света после Цимцум Алеф. И поэтому мы говорим, что Цимцум Алеф действует всегда, навечно.
Свет удалился из Бесконечности, и теперь кли своими действиями как бы заполняет это пространство светом, потому что оно само (поскольку его желание – отдавать), эквивалентно свету. И Ари говорит об этом:
И когда появилось у Него (буквально - поднялось в Нем) (подъем, то есть, более высшая ступень - еще ближе к Творцу. И когда поднялось в нем - в желании, находящемся в Бесконечности), простое желание - сотворить... и т.д. Поднялось (появилось) означает, что поднялся в своем стремлении к чистоте, к слиянию посредством того, что уменьшил и сократил меру желания получать, свойственную ему, чтобы уподобить свои свойства Высшему свету. "Это Он" – сказано у Ари.
И хотя желание получать, находящееся в мире Бесконечности, называемое малхут мира Бесконечности или Имя Его не ощущало никакой потребности в слиянии с Высшим светом по причине отличия свойств...,
Потому что свет заполнял все и не проявлялось это отличие свойств, никоим образом не ощущалось оно, и было это состояние абсолютно совершенным
...все же исправило себя...,
Малхут мира Бесконечности. То есть, без всяких побуждений к этому по причине какой-то ущербности ее не ощущалось. Иными словами, не за счет того, что ей было это необходимо.
...чтобы уподобить свои свойства свойству Высшего света и отдалиться от той большой меры желания получать, которая называется 4 стадия, чтобы еще сильней слиться с Высшим светом. Поскольку сближение свойств создает слияние (вот этого она желает достичь, этого не хватало), и это отражает слово "поднялось» (поднялось духовно, морально), то есть, поднялась малхут мира Бесконечности, ее простое желание (что значит простое желание? Несоставное, не из-за чего-то, что действительно имело какую-то причину в ней), и слилась с Высшим светом, уменьшив свое желание получать. Это действие Цимцум Алеф - Первого сокращения.
И это то, что говорит Ари: "И тогда сократил Он себя" (то есть, кли в мире Бесконечности сократило себя). Как уже выяснили, что вся мера наслаждения, света, и вся величина ступени творения измеряются мерой желания получать, что в ней...,
То есть, мы всегда говорим с точки зрения келим, с точки зрения творения, как творение себя оценивает, то, что оно ощущает. Мы не можем говорить с точки зрения Творца. Так вот
…вся мера наслаждения, света, и вся величина ступени творения измеряются мерой желания получать, что в ней. Поэтому, после того, как малхут мира Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание получать (то, естественно, мера наслаждения, света и т.д.), исчез свет наслаждения по причине малости желания…,
Что значит малости желания? Малхут мира Бесконечности пожелала не ощущать совершенно в себе света. Что значит не ощущать света? Она желает выявить свою природу, себя, избавить себя от власти света над ней.
…и в этом смысл понятия сокращения. То есть, "поднятие" желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.
Вот что интересно. Свет исчезает не потому, что желание огрубляется, становится хуже, а наоборот, потому что это желание поднялось, пожелало быть еще выше, чем оно было при заполнении светом, то есть, оно пожелало теперь по-настоящему слиться со светом, с собой, со своими качествами.
Далее он хочет объяснить, что значит "сократил бесконечно себя в точке центральной своей". Что значит в точке центральной своей? В самом его центре?
(50) Непонятно, если нет там рош и соф, начала и конца, то как может там быть центр? Или, может быть, мы занимаемся чем-то материальным, занимающим место?
Как мы можем говорить - нет там начала, нет там конца? Что это за определения? Он отвечает:
Дело в том, что, как уже выяснили мы, в мире Бесконечности тоже обязательно существует желание получать, но в виде простого желания, что означает, что не различаются в нем ступени малые или большие, поскольку желание получать, что в нем, не определяется как отличие свойств, приводящее к какому-то отделению...,
К отдалению от света. И потому нам нельзя это желание рассматривать, как какое-то составное - одна часть ближе к свету, другая – дальше. Оно абсолютно однородно.
...и потому нет в нем никакого уменьшения значимости (допустим, желания), по сравнению с Высшим светом. И следует знать, что обязан Высший свет распространиться по 4-м ступеням, пока раскроет творениям желание получать во всей его полноте, заданной и определенной в нем заранее.
То есть, уже заранее, конечно, еще в стадии корня заложено все в творении, но необходимо распространение света и кли совместно по 4-м ступеням, то есть, по 4-м состояниям, и только в 5-м состоянии и возникает в кли самостоятельное движение к тому, что началось еще с корневого состояния.
Смысл обязательности развития по этим 4-м ступеням в том, что желание получать находится в свете изначально, вместе с распространением света из корня, а распространение света определяется как отделение света от Творца, обретение своего имени. То есть, распространение от Творца происходит до тех пор, пока не проявляется в свете изменение свойств от желания получать, когда, безусловно, он еще является Творцом, а не распространением, отделяющимся и исходящим из Творца. Поскольку в духовном не проявляется никакого иного различия, кроме как отличия по свойствам (то есть, распространение от Творца представляет собой удаление от Творца).
Однако, до тех пор, пока не раскрыто еще это желание силами самого творения, до тех пор оно не считается творением. Иными словами, творение должно само стремиться получать наслаждение.
Я прошу вас подчеркивать те места, где, как вы чувствуете, действительно даются основные определения, это вам потом поможет. Я вам показывал, как исписана моя книжка "Талмуд Эсер а-Сфирот". Возьмите любую страницу, посмотрите - что тут делается. Какие складки, какая чернота здесь, посмотрите, что делается, вклейки на каждой странице. Это записи 80-81 гг., тут даже есть записи Рава. Вот такие должны быть у вас книги. Без этого вам невозможно будет войти ни во что Высшее. Вы должны это все пропускать через себя десятки раз, тем более это касается текста, в котором мы читаем какие-то основные положения, являющиеся как бы краеугольными, определяющими. Это вам потом пригодится. Перелистав несколько страниц назад, вы увидите четкое определение, от которого сможете уже идти дальше.
Иными словами, творение должно само стремиться получить наслаждение, ибо только тогда считается, что открылось желание получать силами самого желания. Но это личное стремление не может проявиться, пока не исчезнет наслаждение (желание появляется только тогда, когда нет наслаждения), поскольку только тогда возможно, чтобы устремилось желание следом за ушедшим наслаждением настолько, чтобы открыло в себе своими собственными силами "желание получать".
То есть, изначально, от Творца в творении есть желание получать, но оно - от Творца. А вот когда исчезает свет, и кли - первоначальное желание начинает ощущать, от чего оно сейчас отдалилось, тогда в нем возникает вот это стремление к уже ушедшему желанию. Вот об этом стремлении мы говорим, что оно уже относится к творению. Конечно, ничего не начинается с нуля, конечно, это возникает вследствие того, что свет ушел из кли, но это желание зародилось именно сейчас.
Это тоже еще неокончательное творение. Для того чтобы действительно стать по-настоящему творением, то есть, существующим независимо от Творца, каким-то образом отдаленным от Него, необходимо пройти еще много-много стадий отдаления по своим желаниям, свойствам, по пониманию, по любому какому-то воздействию, после всех миров, после всех сокращений, после разбиения экрана. После всего этого только начинается в творении зарождаться то тонкое, точечное определение, которое мы называем творением, которое мы никоим образом не относим к Творцу.
Ощутить его можно только тогда, когда выходишь за махсом, тогда оно появляется как точка, как зародыш в человеке, поскольку только когда исчезает свет, возможно устремление желания вслед за ушедшим наслаждением настолько, чтобы открыло в себе своими собственными силами желание получать.
И только тогда довершаются получающие келим в постоянстве своего желания. То есть, только тогда, когда опустошенное кли стремится за светом, тогда мы можем говорить о самостоятельном желании.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца (вы знаете, что все распространение света - от Творца), подобно тому, как оно включает в себя желание получать, оно также должно включать в себя и желание отдавать.
Еще раз.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца подобно тому, как оно включает в себя желание получать (от Творца исходит свет, в этом свете есть желание получать, которое создает кли - желание получать), оно также должно включать в себя и желание отдавать. Ведь если бы не это, были бы Творец и творение в полной противоположности свойств, в полной отделенности, ибо противоположность свойств отдалила бы их одно от другого, как удален восток от запада. И потому обязан весь свет, исходящий из Творца, включать в себя также и желание отдачи, чтобы была близость свойств между Творцом и творением.
Чтобы затем творение собственным своим желанием извлекло бы из этого света (создавшего его с желанием получить) желание отдавать, абсорбировало бы это свойство отдавать в себя и использовало бы свое желание получать, насильно данное ему Творцом, только ради реализации желания отдавать, которое оно само, своим свободным выбором желает получить от света.
И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к нему огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного желания творения (то есть, уже личное желание творения, даже здесь, во второй стадии). И этот свет определяется везде как свет хасадим (заполняющий вторую стадию из 4-х стадий прямого света). Однако, первое распространение от Творца (то есть, первая стадия), поскольку желание получать включено в него, называется везде свет хохма или свет Творца. И запомни эти два типа светов и знай, что второй свет - свет хасадим гораздо слабей первого света - света хохма. Почему?
Поскольку притягивается посредством усилий и пробуждения самого творения, его собственными силами, поскольку оно желает совпадения своих свойств с Творцом (а оно слабо, это желание), так как само преодолевает это желание получать и пробуждается к желанию отдачи, то есть, оно действует против своей природы. В то время как первое распространение, то есть, свет хохма, исходит прямо из Творца (и желание получать исходит прямо из Творца к творению), и нет у творения никакого участия в его распространении (что значит участие? - никакого усилия), а потому он несравненно выше света хасадим. И поэтому свет хохма определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется лишь как свет исправления (тикуним), для приведения творения к совершенству.
Вопрос: Как может быть в простом свете соединение противоположностей: желания получать и желания отдавать, - ведь в духовном разница свойств есть отделение?
Об этом-то раби Элазар и пишет, что это такие вещи в мире Бесконечности, которых мы не понимаем, когда противоположность совершенно не является противоположностью, то есть, она не выделяется, потому что подавлена светом.
Мир Бесконечности может существовать в двух вариантах. Один из них - начальный, когда светом создано желание, и Творец заполняет это желание, и второй вариант мира Бесконечности - когда творение изгоняет свет и затем заполняет мир Бесконечности, то есть, желание Бесконечности, своим светом.
В первом случае творение и Творец противоположны по свойствам, но эта противоположность исходит из Творца, она не за счет самого творения, она существует, но существует только в изначальном виде, как точка, как зародыш, как семя, которое существует самостоятельно, но не само сделало себя таковым. Поэтому то, что сейчас делает творение, - оно желает определить себя, всю свою самостоятельность, всю свою отторженность от Творца, поэтому оно действует сейчас так, чтобы оторваться полностью от Творца, выйти именно на такой уровень, который расскажет ему, чем же оно является на самом деле, выявить все-все свои отличия от Творца. Не в Бесконечности, где оно существует в виде зародыша, не за счет себя, а за счет Творца - Его желания, именно в самом огромном виде нечистых сил, противоположных во всем Творцу, отрицающих, ненавидящих Творца, - вот это творение желает в первую очередь в себе выявить.
Это значит, что оно выявит - что оно из себя представляет в мире Бесконечности. Только там это скрыто от него, потому что свет все заливает, потому что Творец создает такое состояние, которое оно желает полностью разбить, оно желает точно раскрыть всю свою глубину, кто оно такое само по себе.
Затем, именно раскрыв всю свою глубину, творение начинает, исходя из себя, из того, что оно уже видит и определило, выявило на себе, исправлять, и доходит до такой ступени, до такого состояния, когда все эти миазмы, которые она в себе раскрыла, она исправляет на обратные и заполняет тогда Бесконечность совершенством своим, а не действиями Творца. Творец ушел, и она заполняет Бесконечность своим совершенством.
Вот тогда и пропадает даже отличие Творца от творения в виде этого начального семени, точки, зародыша. Это непростые вещи, потому что они говорят о том, что выяснить и понять нам невозможно. Мы будем об этом много раз с вами говорить, но на самом деле - это слова.
Я вас всех благодарю, мне было очень радостно, что было много людей, с разных материков, из разных стран: Вильнюс, Москва, Ужгород, Израиль, Украина, Нижний Новгород, женская Московская группа, Нью-Йорк, Литва Одесса, Филадельфийская группа, из Бруклина наша группа. Эстония, Атланта, Австрия, Миннесота. Австрия, Рига, Калуга, Техас, Грузия, Принстон. Я вас всех знаю и люблю, мне очень приятно вас всех видеть. Огромное всем спасибо, я благодарю вас за посещение этого урока.
До свидания, будьте здоровы!