Пейсах олицетворяет переход махсома. Человек находится на уровне наш мир. Наш мир, это не то состояние, в котором находится каждый человек, а тот, кто изучает Каббалу и начинает понимать, что он находится в полном эгоизме. Это уже осознание зла полного эгоизма, если он так себя ощущает. А это он может ощущать только под воздействием окружающего света «Ор макиф».
Если он так ощущает, то достигает такого критического состояния, когда видит, что его эгоизм является той помехой, которая отделяет его от всего лучшего. А именно, «ор макиф» дает ему ощущение Творца. Тогда он достигает такого состояния, что получает сокращение на все свои предыдущие земные желания. И это называется «переход махсома».
Маца, олицетворяет собой не использование эгоистических желаний. А в течение остального времени года, после перехода махсома, можно пользоваться хлебом. То есть, использовать эгоистические желания дальше, с альтруистическими намерениями. То есть, сам этот факт - переход махсома, сокращение желаний «цимцум», он и олицетворяется в том, что не используется никоим образом сопряжение между пятью видами злаков (это относительно наших пяти уровней) с водой, когда они становятся «ахмаца»- прорастающими желаниями.
То есть, почему должно пройти не более 18 минут от замеса теста до полной выпечки мацы,- на это, на все, есть объяснение. Все законы Пейсаха, они основаны только на соблюдении этого условия - осознание зла, выхода из Египта на свободу. Так что, все что ты ни возьмешь, приемы кашерования сосудов, приемы наполнения сосудов пищей, потребление её, каким образом читается сказание – все это говорит только об условиях перехода махсома. Это является единственной передачей.
А затем, после перехода махсома, обретается нулевой экран, начало нуля. Затем, человек идет в самом нуле (с экраном нулевого уровня), в этом первичном желании, и там тоже, есть пять поджеланий. И таким образом, он достигает полного уровня мира Асия. В мире Асия есть Малхут, З"А, Бина, Хохма, Кетер. И это все называется «ибур» (зародыш) и обретается нулевой экран (на все подуровни уровня «ноль» - «шореш»). Это значит – чистая отдача, как зародыш в матери.
Следующий вид экрана – «единица». И тоже есть подуровни: ноль, один, два, три, четыре. Это уже мир Ецира. Тоже отдача, но отдача уже с большим авиютом. Авиют один, это уже называется катнут. Таким образом приобретается нулевой уровень экрана - «ибур» (зародыш) и уровень экрана «единица» - «еника», то есть, «вскармливание».
И следующий мир это Брия, авиют «бет», второй, это уже катнут. Этот период действительно катнут. Здесь тоже существуют подуровни: ноль, один, два, три, четыре. Тут уже отдача не построена на самоограничениях, а отдача активная.
Что значит активная? Неполучением, то есть, достижение полного свойства отдачи, неограниченное, как в Бине, то есть, идет от самой природы. Когда он заканчивает полностью весь этот катнут, считается, что он находится в мире Ацилут. И когда он находится в мире Ацилут, то он уже начинает поднимать туда АХА''П де алия, это уже гадлут. Тоже проходит подуровни: 0,1,2,3,4 - ступени мира Ацилут, и это уже получение ради отдачи. Здесь уже желания уровня «три» и «четыре».
Все эти исправления проходят все время под воздействием окружающего света, но каждый раз окружающий свет иной. В итоге, этот окружающий свет обращается светом бесконечности. В принципе можно изобразить всю нашу структуру - как наш мир, то есть нас самих, и вокруг нас, все остальные миры, а затем мир Бесконечности, откуда приходит окружающий свет. И этот окружающий свет бесконечности в итоге действует на нас через все остальные миры, которые являются стадиями сокращения света. Для того чтобы мы, в нашем мире, могли существовать, и постепенно, под воздействием этого света развиваться. То есть, развиваться, выходя на более внешний, более высокий уровень существования.
Когда мы выходим на какие-то уровни существования, то все наши предыдущие ступени, они поднимаются вместе с нами. Практически духовно, те ступени, которые мы проходим, они поднимаясь вместе с нами, ощущаются уже на других уровнях. То есть, мы постоянно как бы совершаем поднятие АХА"П де алия. Все время поднимаем и поднимаем самый низший уровень до высшего, то есть тянем за собой всю природу мироздания, как говорит Бааль а-Сулам в начале «Птихи», что поднимаясь, человек поднимает вместе с собой и все остальную неживую, растительную и животную природу.
Вопрос: В каких случаях, свет действующий на нас - это ор макиф, а в каких случаях, этот свет называется А"Б СА"Г?
Этот окружающий свет, который действует на нас, он действует из мира бесконечности. Но на каждой ступени он воспринимается по-своему.
Свет этот, это свет бесконечности, но в зависимости от кли, он воспринимается на каждом уровне, в каждом состоянии кли по-разному. То есть, мы видим, что из Творца исходит свет, этот свет строит кли, строит желание «рацон лекабель». А потом начинает входить в это кли, и когда он входит в кли, то начинает его преобразовывать в отдачу.
Тот же самый свет, смотря на какое кли он действует, соответственно этому, вызывает определенную реакцию со стороны кли. Вот и получается, что все зависит не от света, а от кли, на которое он действует.
Свет, он всегда один и тот же, это Творец своим присутствием воздействует на кли. Но если мы находимся в состоянии, когда мы еще не обладаем экраном, то свет который воздействует на нас, это не ощущаемый свет. Если бы мы его ощутили, мы бы полностью лишились бы всякой свободы воли и возможности что-то от себя добавить и сделать. Поэтому этот свет ощущается нами неосознанно. Он ощущается только по результату, который мы вдруг в себе ощущаем. Продвигаемся немножко, вдруг что-то понимаем, вдруг достигаем каких-то новых ощущений, в нас вдруг открываются какие-то новые возможности, происходят изменения.
Мы этот окружающий свет ощущаем по его воздействию на нас. И это каждый из нас ощущает, как подъем или падение. И снова подъем и снова падение. То есть, так по-разному действует один и тот же свет. Или на получение или на отдачу. Эти стадии так нас и строят, все время. А затем, когда у нас уже есть экран, мы проходим махсом, то в зависимости от того, что нам надо в данный момент делать с экраном, каким образом он должен у нас развиваться,- этот окружающий свет обращается уже не в окружающий. Так как, если у меня есть экран, то он воздействует на меня явно. И я вижу или величие Творца или наоборот, Его падение в своих глазах уже более явно.
Сейчас я могу только ощутить или воодушевление к духовному, это эквивалентно, что Творец как бы видится мне большим. Или падение духовного, когда у нас случается различная оценка.
Кроме того, мы видим, что свет, когда он строит кли, этот свет мы называем ор хохма, потому что он вызывает в кли желание получать его, наслаждаться им. А затем, когда он уже создал это желание получать, он наполняет его наслаждением. Наслаждение уже есть в кли, тогда он начинает внутри вырабатывать следующее свойство – свойство отдачи. Поэтому по своему характеру он называется ор хасадим. Один и тот же свет, а кли его по-другому воспринимает.
Если мы находимся внизу, и нет в нас никаких еще желаний, то мы видим, вначале, когда мы переходим махсом, у нас должно быть желание на отдачу, отдавать. То есть, вначале мы должны получить свойство Бины - обретение экрана. Желания с авиютом ноль, один, два, три – это все идет под свойством Бины, то есть, это ор хасадим. Такое воздействие на нас оказывается свыше. Так же, как отношение взрослого к своему зародышу, к вскармливанию, к состоянию катнут, малому состоянию, оно соответствует отношению хасадим, то есть, отдаче, милосердию. Тот же свет вызывает такие отношения свыше, и воспринимается нами таким образом.
А затем уже идет ор хохма, когда начинается работа с эгоистическими желаниями - три и четыре. Ор хасадим это уровни 0,1,2, а затем 3,4 - это уже работа с эгоистическими кли. Вначале идет свет Аба, но в итоге, это ор А''Б СА''Г, нисходит свыше. То есть, окружающий свет, это тот, который нисходит на нас, до того как мы получили экран. И мы его не видим, не замечаем, не ощущаем, а только ощущаем его следствие.
А когда уже переходим махсом, то исправляющий свет называется ор А''Б СА''Г. И в нем различные сочетания ор СА''Г и ор А''Б, света хохма и света хасадим. Но это свет исправляющий нас. Тот же свет, кроме того что он исправляет и делает кли, он же его и наполняет . То есть, в зависимости от этого ощущается свет как ор хохма или как ор хасадим. Или ощущается творением как наслаждение от отдачи или от получения, ради отдачи.
Так же и у нас в жизни, в каждом состоянии для нас наслаждение должно иметь свою строго определенную форму.
Вопрос: Между уровнем осознания зла и переходом махсома, какая между ними дистанция?
Осознание зла и переход махсома, практически это одно и то же. Как только человек видит, что он находится во власти своего эгоизма, во власти Фараона и это является его злом. Его природа, которая ограничивает его, не позволяет действительно ощутить вечность и совершенство. Как только он ощущает это, значит, он входит в ощущение Египетского пленения.
Повествуется о том, что в начале человек начинает ощущать голод в своей стране, так называемой,- в своём состоянии. Повествуется, как все семейство Якова, со всеми его сыновьями, сначала Йосеф, потому что это сфира есод, затем все остальные его братья, нисходят в Египет, потому что ощущают голод - то есть, нет никакого смысла существовать. Когда они входят в Египет, он им кажется в начале обетованной страной. Есть возможность существования; они занимают там большие посты, согласно историческому рассказу. И идут семь хороших лет, то есть, все сфирот кли постепенно наполняются. И кли чувствуют себя, в развивающемся своем эгоизме комфортно и хорошо.
То есть, в начале человек начинает заниматься Каббалой, и под воздействием занятий в нем растет эгоизм. И он чувствует в этом эгоизме удовлетворение. Он может его наполнить в соответствии с потребностями. Затем наступают семь лет голода, это когда в принципе бывшее состояние оценивается, как состояние голода.
В принципе ведь, мы ничего не меняем, мы постоянно находимся в одном и том же состоянии, в котором нас создал Творец. И только наше отношение к нему, наша Его оценка меняет то, что мы называем наш мир. Те же прошлые состояния, которые казались такими комфортными, хорошими, они сейчас оцениваются, как семь лет голода.
Как только они достигают такой своей максимальной истинной оценки, предстаёт в общем виде источник этого состояния. Почему я его так ощущаю - так называемый Фараон. То есть, я начинаю открывать для себя, что это не просто мне плохо и все, а я начинаю раскрывать причину, почему мне плохо. Это происходит уже в конце семи голодных лет. И происходит под воздействием Моше, то есть точки в сердце человека. И именно на фоне этой точки в сердце, человек оценивает свои прошлые свойства и делит их уже на категории, с которыми он должен воевать.
Оценив свои неисправленные свойства, свою природу как зло, пытаясь вопреки ей, каким-то образом начать ощущать высший мир - видит, что это невозможно. И проходит десять ударов, десять «макот» по каждому из качеств, которые проходит Фараон. Каждый раз человек видит, в принципе, что каким-то образом он может, он желает совладеть с этим своим эгоизмом и именно в нем увидеть высший мир, но не в состоянии.
Что значит каждый удар? Каждый удар это наша попытка, с помощью нашего природного естественного какого-то качества, пробраться в высший мир. А затем, осознание того, что это невозможно – это есть удар.
После того, как человек проходит все эти десять ударов, у него происходит полное осознание того, что нет в нем ничего такого, что бы могло послужить основой существования в высшем мире. То есть, ощутить высший мир - у него нет ни одного инструмента, ни одного качества. Вот это состояние называется полным осознанием тьмы египетской. И если, такого состояния человек полностью достигает, то эта тьма, она является обратной стороной, «ахораим» того духовного кли, экрана, который он получает. И это называется выходом из Египта.
Этот процесс в человеке может занимать несколько лет. Бааль а-Сулам в предисловии к книге «Талмуд Эсер а-Сфирот» пишет, что это может продолжаться от трех до пяти лет. Так указывается в Талмуде. Я думаю, что это минимальный срок. Я, по крайней мере, не видел никого, кто бы мог его преодолеть за такое количество лет.
Пять лет это хорошо, но я вижу по темпу, по которому идут новые ученики, что этот период, наверное, можно здорово сократить, и он вероятно будет сокращаться. И приходящие, новые со временем люди, они будут воспринимать намного быстрее эти изменения в себе. Ведь в принципе, весь процесс - это процесс адаптации, привыкания, осознания. А он очень быстро проходит у новеньких. Они начинают жить с этими идеями и мгновенно схватывают то, что по мне проходило как осознание, постепенный процесс, даже отторжение вначале, не восприятие.
У новеньких это происходит мгновенно, очень быстро. И я думаю, что это будет не три-пять лет, а намного меньше. Но вообще, это берёт время в любом случае. Потому что наш мир так устроен. Мы находимся в сегодняшнем нашем состоянии, до получения экрана все-таки в такой материи, которая не может проходить быстрые изменения. Наши земные ощущения, наши психологические предпосылки, наши возможности, они устроены таким образом, что все построено на привыкании, на постепенном абсорбировании новых свойств, новых чувств.
Мы видим, что если мы хотим подойти к человеку и что-то в нем изменить на кардинально новое, мы должны каким-то образом создать какую-то методику. Постепенно ему это изложить, какими-то альтернативными методами показать что-то перед ним. И постепенно он это осознает и только потом ощутит, увидит и т.д.
То есть, наш организм не в состоянии произвести очень быстрые изменения. И он пишет об этом, в предисловии к «Талмуд Эсер а-Сфирот», почему это происходит, то есть, он называет это процессом привыкания биологического тела. Я не думаю, что на сегодня это возможно в более сжатые сроки, чем несколько лет.
Три–пять лет это не от осознания зла до махсома, это весь процесс осознания зла. То есть, он пишет так, три-пять лет это начиная с того момента, когда человек начинает осознавать в себе процесс, который он сейчас проходит. Это процесс выхода из ощущения нашего мира в высший мир и начинает создавать в себе осознанное намерение, осознанное желание, к выходу из нашего мира. Вот когда в человеке начинает, более-менее, создаваться это желание. Начиная с этого времени и начинается отсчет этих трех–пяти лет.
Мы видим, что события развиваются очень быстро. Не исторически, как раньше это было. Ведь были времена, когда желания развивались геологическими периодами, миллионы лет. Когда развитие находится на своих низших уровнях, то они развиваются в течение миллионов лет. Бааль а-Сулам пишет, что например расширение и сжатие земной поверхности, рождение её, создание условий пригодных для жизни, происходило каждый период сжатия и расширения, соответствующее, тем же периодам в нас,- падения и подъема духовного, а в неживой природе происходит в течение миллионов лет.
У нас падения и подъемы могут происходить в течение секунд. То есть, в зависимости от того, насколько эгоистическое желание более развито, все его процессы более быстротечны. Поэтому всё что мы раньше предполагали и говорили о том, как будут изменятся наша история, политика и все прочее, сегодня это подключается к такому олицетворению, что это невозможно описать.
Но в итоге все равно, как бы то ни было, время временем, а движение будет двигаться к тому, и мы сейчас это видим, что в итоге общая точка напряженности сконцентрируется здесь, что ненависть всех народов обратится именно к Израилю, не будет противостояния Америка – России, арабов с кем-то ещё, а именно к Израилю. Как к абсолютно ненужному чужеродному в этом мире телу, от которого всем плохо.
Такое осознание у всех остальных народов должно ярко проявиться и оно проявится очень быстро, мы сейчас это видим по тому, насколько европейские государства и вообще все, начинают отторгать вообще факт существования государства Израиль, как абсолютно ненужную вещь. Это осознание зла уже происходит и очень резко, очень круто. Так политики, которые ещё полгода назад, не важно как они думали, но заявляли о какой-то своей либеральности, симпатии – сегодня в открытую говорят о неприятии, то есть, абсолютно отрицательно. Это хорошие признаки того, что должно проявиться, то есть, развитие событий идет в очень быстром темпе.
Ну а следующий этап - это уже зависит от нас. Это будет война на духовном уровне, и в том числе и на физическом. На духовном уровне она уже давно идет. На физическом, здесь возможны различные варианты, никто это заранее не может сказать. Это зависит от нескольких ступеней, которые находятся от нас и практически до гмар тикуна. То есть, это такие ступени, которые просчитать невозможно, и в принципе, разницы нет в том, каким образом материально это воплотится.
С духовной точки зрения, взгляд на наш мир, он таков, - что совершенно не принимаются в расчет наши белковые тела. Это мы только заботимся о них, для нас это самое главное, потому что мы ещё не отождествляем себя с душой, не находимся под её властью, только иногда в периоды подъёма нам как бы неважно наше тело, кажется, что оно не имеет никакого значения. Но это только временные мгновенные ощущения, а в духовном мире, конечно низшая ступень ни в коем случае не воспринимается, как серьёзная, как вообще для чего-то существующая, кроме как для поддержки верхней ступени.
Поэтому, просчитать вниз эти вещи невозможно и никто этим не занимается, то есть, никого из каббалистов это не интересует. Интересует только, общая тенденция, максимально сократить срок развития всех этих событий и привести человечество к тому, что общие страдания, общее раскрытие зла, оно может быть или очень быстро, как происходит внутри нас созревание на уровне духовном, или если это на более низких уровнях, то как мы уже сказали геологически, то это миллионы лет. Если это происходит телесно, то это будет проходить в течение многих лет, а если это духовно, то это может быть в течение нескольких мгновений.
Вот как перетащить развитие событий с более низкого уровня на более высокий, в этом и заключается наша задача. Это зависит от того, где мы будем находиться, где мы желаем находиться, там и эти события произойдут. Поэтому, если сегодня мы здесь занимаемся или говорим о чем то, и пытаемся поднять мир своим распространением, расширением круга интересующихся каббалой и т. д. То что мы этим, практически, делаем, к чему это приводит и чего мы хотим?
Мы хотим поднять уровень развития событий с животного уровня, где происходят тотальные уничтожения миллионов людей, мировые войны и т. д. Хотим поднять это развитие событий на духовный уровень, где осознание зла происходит в течение нескольких мгновений и мгновенно в человеке меняются все келим. Вот это желательный процесс.
Поэтому каббалисты и дали нам, ещё не каббалистам, методику с помощью которой мы можем влиять на события. А так, если мы не могли бы на них влиять, не могли поднимать этот уровень принятия решений, событий, ощущений, на более высший уровень, нам этого бы не давали, - какая разница, мы животные и животные.
Единственный инструмент, с помощью которого мы можем влиять на высшее управление, это нашими намерениями, нашими желаниями. Когда мы можем наиболее эффективно нашими желаниями влиять на высшее управление? Во время учебы. Потому что во время учебы мы сталкиваемся, связываемся с тем уровнем, от которого исходит источник света, окружающего света. Связываемся через автора, который находился на уровне этого источника, если оно направлено в соответствии с этим автором и поэтому наше желание четко попадает в тот же источник и вызывает в нем желательный результат к нам.
Чем больше желаний к изменению будет у нас во время занятий, тем быстрее они произойдут в нас и в окружающем мире.
Количество переходит в качество. Поскольку каждый из нас, имеет очень маленькое желание к духовному изменению, то мы стремимся, не только внутри себя это желание увеличить, но и взять количеством. То есть, как можно большее количество людей к этому привлечь, чтобы от каждого маленького человечка эти желания в итоге суммировались и создали бы нужный эффект.
Вопрос: Я прочитал, что точка в сердце и «лев а эвен» – это одно и то же...?
Нет, наше сердце - это все наши эгоистические желания. И внутри этого сердца существует точка, которая не нашего уровня, это зародыш будущего кли Гальгальта ве-Эйнаим. А все наше сердце относительно его, это допустим АХА"П. Это Г"Э называется Моше, от слова «лимшох», то что вытаскивает нас. А все остальные желания, это называется народ Израиля, те которые могут примкнуть к этой точке.
Весь этот АХА"П, он делится на две части - есть «лев а-эвен» и есть АХА"П де-алия. АХА''П де-алия, который может в итоге присоединиться к этой точке, к Моше и выйти, вместе с ней из Египта, это есть Пейсах. А «лев а-эвен» остается, с ним ничего нельзя сделать. «Лев а-эвен» тоже делится на несколько частей, но все равно на весь «лев а-эвен» нужно сделать «цимцум» и не принимать в них.
Так что точка в сердце - это решимо от «швират а-келим». То что когда-то на высшем уровне наша душа существовала с экраном, в виде общей души Адама и потом это все раскололось. В каждом находится осколок от этого бывшего экрана, «ницуц», так называемый - это и есть точка Моше, зародыш Г"Э, зародыш будущего духовного кли. Это не «лев а-эвен».
«Лев а-эвен» это та точка в итоге, которая создана изначально Творцом «еш ми айн» - из ничего. Это исконное желание, которое поэтому и невозможно изменить, оно не связано ни с какими остальными желаниями. Все остальные желания затем происходят от того, что есть это исконное желание насладиться, появившееся из ничего...
Мы говорим о том, что из Творца исходит свет, и этот свет постепенно выстраивает желание. Нулевая стадия, затем первая стадия «алеф», это уже создание желания «рацон лекабель». Это желание практически, когда оно выделяется в чистом виде, в итоге всех остальных желаний. Затем стадия вторая, третья, четвертая. Четвертая стадия начинает принимать в себя свет и обнаруживает тогда свое состояние, состоящее тоже из четырех стадий - ноль, один, два, три , четыре.
И «рацон лекабель» исконное желание, оно здесь в виде стадии четыре, а все остальные они появляются в итоге воздействия света на это желание.
Творец создал желание из ничего, эта стадия называется первой, а затем воздействием света на это желание создает в этом желании различные добавки, вариации, наслоения желаний. Вот это желание получать в первой стадии, во второй стадии вдруг становится желанием отдавать. Кто желает отдавать во второй стадии? Тот, кто в первой стадии желал получать.
Внутри находится то же самое желание получать, но сейчас оно желает отдавать, то есть, это на него наслоение. Можно сказать так, что это первое желание - точка, а второе желание это точка, но на неё есть еще дополнительное желание. Третье желание это не только отдавать, а получая - отдавать. И четвертое желание это желание получать, затем желание отдавать, затем желание получая отдавать, а потом желание снова получать. То есть, наслоением одних желаний на другие - в итоге создается полное кли. Когда мы это кли рассматриваем, мы видим, что все эти желания дополнительные, это не его желания, то есть не этого исконного создания, а наслоившиеся не него, одевшиеся на него, дополнительные, под воздействием света.
Поэтому получается, что есть девять первых сфирот, а это десятая – малхут. И эта десятая часть - малхут, она неисправима, с ней ничего не надо делать. Потому что Творец её сделал из ничего, нет ей эквивалента никакого. А все остальные девять сфирот, они созданы под воздействием света. Но они созданы под воздействием света в создании, в малхут, поэтому они эгоистичны. То есть, это подобно тому как вы видите свет, наслаждения всякие, и ввиду вашей природы вы их желаете эгоистически, но их зато можно и исправить с эгоизма на альтруизм, на отдачу. Потому как свет их породил воздействием в этом желании в «рацон лекабель», так же от света вы можете научиться сделать это обратным путем.
То есть, свет вам создал эгоистические желания, а вы можете сейчас от света получить силы, преобразовать эти желания в альтруистические, потому что они не ваши, они созданы вторично уже, на вашу естественную природу. А с малхут невозможно ничего сделать – это «лев а-эвен». Она только в мире Бесконечности еще не оценивается нами как «лев а-эвен», - ещё нет клипот, ещё нет разбиения келим, но в итоге это так.
Поэтому и вся наша задача по исправлению, это полностью ограничить эту десятую часть кли. Никаким образом с ней не работать, это называется исполнение запретительных заповедей. А работать только с девятью первыми сфиротами. Они состоят из отдающих келим Г"Э. Из получающих келим, которые называются АХА"П де алия, то есть те келим, которые можно перевести на отдачу. И из «лев а-эвен». Поначалу мы исправляем Г"Э, это стадия 0, 1, 2 . Затем исправляем АХА"П де алия это стадия 3, 4. А «лев а-эвен» вообще не используем.
«Лев а -эвен» это малхут де малхут, которую невозможно исправить, потому что она появилась в нас из ничего. Каким образом её можно исправить? Когда мы исправляем всё, то мы как бы поднимаемся снизу до состояния, где мы вообще появились, и тогда Творец «лев а-эвен» исправляет сам. Он его создал из ничего, только Он его может переделать на то, чтобы вот эту точку, которая является желанием насладиться, исправить так, дать ей экран, чтобы и она работала на отдачу. Мы не в состоянии до нее дотронуться, мы не в состоянии самих себя исправить.
Вопрос: В чем вся наша работа...?
Вся наша работа уподобиться действиям Творца в нас. Так же как Творец воздействовал на нас, на первичный «рацон лекабель» и создал в нас, различными положительными воздействиями; отдачей, желанием создать в нас дополнительные свойства и насладить, наполнить их. Он создал в нас эти первые девять сфирот, так же мы, изучая работу Творца в себе, должны практически уподобиться им, этим первым 9-ти сфиротам. Поэтому и получается, что приходит сверху вниз свет, отражает его кли и делает подобие этому свету. То есть, из того что чувствует в себе, также воздействует обратно.
Поэтому вся наша работа называется уподобиться Творцу. Поэтому человек называется Адам, «домэ» - подобный. В мере того как каждый из нас уподобится первым 9-ти сфиротам, тем что Творец делает в нем. Но для этого надо познакомиться с Творцом, для этого надо ощутить Его работу в себе, осознать что Он делает и каким образом Он это делает. В той мере в которой осознаешь, понимаешь, ощущаешь - появляется желание делать то же самое, обратно к Нему. Это желание является МА"Н, просьбой, молитвой о получении возможности отдавать, и тогда уже в той мере, в которой человек отдает, он становится равным Творцу, становится подобным Ему и в этой мере происходит слияние, соединение между ними по принципу подобия.
Как только человек доходит до такого состояния, когда все первые девять сфирот снизу-вверх он делает подобным девяти сфирот сверху-вниз, то есть, полностью выполняет девять свойств прямого света с девятью свойствами отраженного света, полностью достигает восемнадцати свойств в себе, замыкает в себе, то последнее двадцатое свойство «лев а-эвен», оно исправляется Творцом. Это уже называется Гмар Тикун. Но это уже не наше действие, мы не в состоянии его произвести. Мы в состоянии сделать то, что сделано в нас, но не в состоянии сделать то, как сделаны мы.
Это не говорит о несовершенстве Творца, или несовершенстве творения. Это просто говорит о том, что Творец первичен, а творение вторично. И поэтому творение не может само себя исправить. Оно создает для этого все предпосылки, можно сказать, что оно этим себя исправляет. Но это действие, последнее, оно эквивалентно действию создания из ничего. И затем, после того как творение исправляет и это своё десятое свойство, оно затем поднимается на уровень Творца и проходит на те уровни, на которых прежде не существовало.
То есть, если в прямом свете сверху вниз существовал Ацмуто, то Творец сам по себе еще не назывался Творцом, потому что не было никакого творения и не было еще и замысла творения. Такой уровень существования Высшей силы, который мы не понимаем, но как каббалисты объясняют, что он существует.
Затем возникновение намерения создать творение, для того чтобы их насладить. Затем создание самих творений, претворение замысла в действие. И затем, когда само действие становится творением и работает уже само по себе, исправляя себя, творение поднимается на такой уровень, в обратную сторону снизу вверх, на котором оно сверху вниз не существовало. То есть творение, исправляя себя, достигает состояний, которые как бы находились до его создания, потому что приобретает свойства Творца, Его мысли, Его замыслы, все то, что не только относится к самому творению.
Он действует на меня. Я изучаю все его действия, направленные на меня. Я могу полностью уподобиться, своими действиями Ему. Из того, что я уподобляюсь всеми своими действиями Ему, я в итоге постигаю Его, - то есть поднимаюсь на уровень, там где Он как бы сам по себе существует, даже без связи со мной. Вывести творение с его уровня до уровня Творца, - в этом и заключается замысел Творца.
Поэтому, если бы не было бы этой нашей работы, в процессе которой мы должны полностью уподобиться Творцу, если бы не проходила бы у нас вся эта работа, все эти метаморфозы, мы бы никогда бы не смогли достичь уровня Творца, самого по себе. А всегда были бы получающими, даже если были бы при этом отдающими, то все равно находились бы на уровне - я снизу, Он сверху. Даже если я подобен Ему, я буду как Он, рядом с Ним, с Тем, который проявляется относительно творений.
А замысел – создать нечто, которое бы было равно Ему вообще. То есть, тут существует качественно совсем другая задача. Если мы появляемся, где-то начиная с этой точки вниз, то Он желает, чтобы мы, прошли какой-то путь и не поднялись до той точки, в которой Он нас создал, а поднялись бы выше этой точки. Это невероятная задача – быть Творцом самого себя, еще до своего сотворения. Этого мы способны достичь именно потому, что проходим весь этот путь по собственному исправлению.
Творению дана возможность исправить «лев а-эвен», но метод исправления «лев а-эвен» он не активный. Я не работаю против него, так, как я могу работать против девяти первых сфирот. Девять первых сфирот во мне активно создал Творец, он на меня воздействовал определенными своими воздействиями - кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. Воздействовал на малхут и таким образом малхут получала, вследствие того что она создана до этих девяти первых сфирот, желает насладиться. Он своими воздействиями каждый раз создавал в ней определенные желания.
Я желаю насладиться и поэтому, я пробую один плод, второй какой-то фрукт, какую-то еду, какое-то питьё, что-то ещё, какие-то различные источники наслаждения, и во мне возникают желания, девять основных желаний. Они возникли, потому что у меня внутри существует общая предпосылка наслаждаться, малхут так называемая.
Малхут сама не имеет оттенка какого-то, чем наслаждаться. Первые девять сфирот строят в малхут различные вариации наслаждений, различные вкусы. Поскольку я воспринимаю эти девять видов наслаждений, то я и вижу, Кто их мне дает, и каким образом Он мне дает, и каким образом я наслаждаюсь. И в соответствии с методикой знакомства с Творцом, Его ощущение, что называется «аводат а-Шем» работа Творца, то есть ты видишь работу, которую Он делает, и ты начинаешь ей уподобляться. Ты не можешь сделать ни одного духовного действия самостоятельно, прежде чем ты не увидишь, какое действие Он делает на тебе. Так и написано «ми-маасеха икарнуха» - «Из Твоего действия познали Тебя». После того как я познаю Тебя, я смогу быть подобным Тебе.
Так вот, я могу уподобится Ему, только в этих девяти действиях. Но если я полностью им уподобляюсь, я как бы и десятое исконное, самое первое Его действие по собственному созданию, этим реализую. Почему? Да потому что они все реализуются в первых девяти действиях. Не в состоянии малхут сделать большего, чем воспринять эти первые девять сфирот в себя. Поэтому, если я из малхут делаю все девять сфирот отдачи такими же - это считается что я её полностью реализовал. Это трудно выразить словами, но в этом она и есть - вся эта малхут.
Мы можем говорить об этом сколько угодно, все равно это нам не поможет, мы не можем понять. Но сама идея, она должна быть понятна. Что необходимость создать творение, состоящее из недостатка, для того чтобы оно само, свой недостаток относительно Творца оценило, чтобы оно захотело исправиться, подняться до уровня Творца. Все это происходит для того, чтобы поднявшись до уровня Творца, творение поднялось и стало выше точки своего создания. Эту идею надо понимать. В принципе в этом заключается замысел Творца, поэтому это действие не такое, как мы рожаем себе подобных. Здесь замысел заключается в том чтобы породить не подобное себе, а выше себя, то есть выше той точки отсчёта, с которой начинал.
Вопрос: В чем принципиальное отличие зивугим в мире Адам Кадмон...?
Малхут мира Бесконечности после того, как получила высший свет, ощутила себя противоположной этому свету. Так же как в стадиях прямого света, стадия первая «алеф» ощутила себя противоположной свету и захотела быть отдающей. Так же и Малхут, ощутив наполнение светом, она ощутила свою противоположность свету. В итоге совершила «цимцум», после «цимцума» она начинает постигать первые девять сфирот. Начинает ощущать, что это отдача относительно её, и что означает отдача. То есть, во всех её первых девяти сфирот, от Малхут и до Кетер, когда она начинает постигать что же происходит относительно её со стороны Творца.
Что значит начинает постигать? Она делает сокращение на свою десятую стадию, на малхут и начинает постигать – есод, ход, нецах, тиферет, гвура, хесед, бина, хохма, кетер. Когда она достигает кетер, снизу вверх она достигает осознания того, Кто ей даёт, что Он ей даёт, с какой целью, замыслом, все это Он ей дает. В ней возникает огромное ощущение различия между Кетером и ею. И здесь в итоге, когда она накапливает все эти знания, поднимаясь постепенно от себя, малхут, точки своего сокращения «цимцум алеф» до Кетера, девяти первых сфирот, которые её предшествуют, она начинает осознавать, из постижений работы Творца, прямого света на неё.
В обратном порядке поднимаясь, она начинает осознавать, каким же образом она может достичь уровня Кетера и что значит этот Кетер, относительно её. В ней и возникает эта идея, этот план, каким образом она может себя уподобить этому Кетеру. И в тот момент, когда она достигает из Малхут снизу вверх, через все эти сфирот, из Малхут мира Бесконечности до Кетера, который в себе. В это мгновение, она уже знает, что она будет делать дальше. Решимот, которые остаются от малхут до Кетера в пустых этих сфиротах, которые она постигает после сокращения, это её решимот, она их собрала в себе по осознанию этого пути. Это мы говорим о Малхут мира Бесконечности, что в ней происходит.
Экран в ней возникает вследствие того, что она постигает Кетер, на все эти решимот. И она начинает уже смотреть, что я могу сделать. И таким образом рождается парцуф Гальгальты. То есть парцуф Гальгальты рождается после того, как Малхут мира Бесконечности сократила себя, свет удалился из всех первых девяти сфирот, то есть, не желает ощущать воздействие Творца на себя.
И только поднявшись до уровня Кетер, сейчас она начинает ощущать воздействие Его на себя. Она теперь строит от уровня Кетер до своего собственного уровня Малхут рош а-парцуф. И в соответствии с этим разделяет себя на две части – на тох и на соф.
И все происходит под воздействием решимот, которые она собирает, когда она исследует эти девять первых сфирот - отношение к ней Творца. Именно отношение к ней Творца, которое она сейчас изучает, и это позволяет ей произвести действия аналогичные относительно Творца с её стороны. И так происходят первые пять парцуфим в мире Адам Кадмон.
Если бы малхут мира Бесконечности смогла бы полностью уподобиться действиям Творца, быть как Творец, то она бы сделала бы Гмар Тикун за эти пять действий в мире Адам Кадмон. Она этого не в состоянии сделать, потому что точка малхут, которая в ней, она создана до неё, она создана желающей насладиться. Поэтому соф парцуфа, от табура до сиюм, это и называется у нас распространением малхут, то есть сами её свойства и поэтому эти свойства исправить невозможно.
Мы говорим о том, что невозможно исправить свойства самой малхут. СА''Г туда спускается, для того чтобы заполнить эти свойства своей отдачей - ор хасадим. То есть, малхут начинает использовать свои эти свойства - соф парцуф Гальгальты, хотя бы ради отдачи. То есть по подобию, как это делает СА''Г. И в итоге происходит «цимцум бэт», смешение, разбиение. То есть, в итоге происходит соединение, - или в плохом смысле или в хорошем смысле, не важно, но происходит соединение первых девяти свойств с последним.
Снова в принципе, для чего? Все равно ведь малхут от этого не исправляется, малхут невозможно от этого исправить. Все эти разбиения и потом исправления, это не исправление малхут. Это исправление осознания разницы между свойствами малхут и первыми девятью сфирот.
Поэтому «зивуг де-акаа» конечно в мире Адам Кадмон и в остальных мирах, он совершенно различный. Потому что все остальные миры, кроме мира Адам Кадмон, это те миры в которых малхут принимает активное участие. А в мире Адам Кадмон она активного участия не принимает вообще, то есть она изначально отталкивается и строится работа всех пяти парцуфим мира Адам Кадмон на девяти сфиротах. А малхут, от табура вниз, она в этом деле не участвует.
Поэтому мир Адам Кадмон называется мир Кетер. Потому что он показывает только отношение Творца к творению. Или отношение творения к Творцу, и не принимается в расчет совершенно малхут. Строится все выше неё. А все остальные миры Ацилут и нижестоящие (Ацулут ещё не совсем, мы его будем разбирать), все нижестоящие миры, они создаются на сопоставлении между свойствами самой малхут и первыми девятью сфирот.
Малхут при этом не исправляется совершенно, но эти миры построены на разнице между ней и каждой предыдущей сфирой, или если мы возьмем на авиют максимальный четыре или три, или два, или один, или ноль. То есть, каждый из этих миров, он является показателем отличия между малхут и первыми девятью сфиротами, а не в чистом виде девять первых сфирот и не в чистом виде малхут, а именно разница между ними.
Поэтому человеку, для того чтобы подняться по ступеням этих миров, ему надо побывать в левой линии и в правой линии, и сделать между ними исправление. И тогда он оказывается на одной из сфирот, на одном из уровней в этом мире. Потому что каждый из этих миров является именно средним, полученным в результате сопоставления между свойствами Творца и свойствами творения.
Вопрос: Почему когда мы изучаем мир Адам Кадмон мы только здесь так подробно изучаем «зивуг де акаа»...?
Когда мы изучаем мир Адам Кадмон, мы изучаем подробно «зивуг де акаа», потому что это самый простой вариант, как нам его можно объяснить. Дело в том, что то что происходит в мире Адам Кадмон, не происходит в творении. Творение это то, что рождается вследствие «швират а-келим», после разбиения сосуда, после этой обшей души, работа в трех линиях, - это совершенно не Адам Кадмон. Адам Кадмон это в чистом виде показывается нам отношение Творца к творению, света с желанием. Внутри у нас такого не происходит, это чисто сверху вниз такая подготовительная система, для того чтобы взаимодействовать на нас в соответствии с пятью авиют, которые находятся в нас.
То есть, надо предложить нам пять видов наслаждения, Адам Кадмон это и делает – разлагает это все, подготавливает. Он создает отношения к нам со стороны Кетер, Хохма, Бина, З"А, Малхут. А в дальнейшем, после того как он создан, именно отношение к нам, это как Некудот де СА''Г, Бина начинает нисходить и наполнять НеХ"И де Гальгальта, малхут уже саму. И вот на соединении свойств Бины и Малхут, Некудот де СА"Г и НеХ"И де Гальгальта, там уже начинает происходить связь, начало связи между Творцом и творением. Свойствами Творца, что это Некудот де СА''Г, Бина и свойствами творения - малхут НеХ"И де Гальгальта.
Но это происходит только в мире Адам Кадмон, весь мир Некудим мы считаем включенным в мир Адам Кадмон, там включены и Некудот де СА"Г и разбиение этого кли и все прочее. Это все еще относится к миру Кетер, к замыслу творения и только после разбиения, падения вниз и прочего. Только после этого начинается уже подготовка к созданию настоящих душ. То есть мы на все эти процессы в мире Адам Кадмон, в мире Некудим, включая мир Ацилут, должны смотреть, как на процессы Творца предваряющие нас, предваряющие творение.
Потому что мир Ацилут это тот же мир Некудим, а мир Некудим это мир относящийся к миру Адам Кадмон, это все три мира Адам Кадмон, Некудим и Ацилут, которые являются системой воздействия Творца на творение. Только каждый этот мир отличается от другого методом соединения. Допустим, чистый замысел Творца, относительно нас - это мир Адам Кадмон. Замысел не может быть без связи с творением - в мире Некудим произошла связь между Творцом и творением. В мире Ацилут, ещё более низком мире, там это не только замысел, там это воплощение в механику, в систему, через которую Творец действительно воздействует на нас.
То есть, если в мире Адам Кадмон малхут практически нигде не участвует, то в мире Некудим она разбивается, влезает в этот мир Некудим, происходит «цимцум бэт». Что значит «цимцум бэт» - малхут поднимается и делает сокращение в Бине, в Творце. То есть, Творец сокращается, вбирает в себя свойства творения, ограничения творения, для того, чтобы в мире Ацилут, создать из того, что Он впитал в себя, отрицательного от творений, создать соответствующую систему, с помощью которой, Он может к ним относиться. Он как бы может знать, каким образом относиться к ним, ввиду слабости будущих творений Это и есть отличие мира Ацилут от мира Адам Кадмон.
Мир Ацилут это тот же мир Адам Кадмон, только после того, как он вобрал в себя все слабости, все отрицательные качества творения и уже знает, как относиться поэтому к ним. Поэтому мы говорим, что выше мира Ацилут - мир Бесконечности. Там вообще один свет. Мы изучаем «цимцум алеф», разбиение, огромное количество процессов. А потому что все эти процессы, это процессы вбирания Творцом, системы мира Бесконечности, - в себя всех слабостей, всех отрицательных свойств творения, для того чтобы правильно затем относиться к нему. И только внутри миров БЕ''А, уже начинается область, в которой существует душа.
Получить сокращение и сделать сокращение - это одно и то же. То есть, сверху получают силы и происходит сокращение. Любое духовное действие в человеке, оно не происходит, потому что я так хочу и я сейчас сделаю. Такого не бывает. Оно происходит только вследствие предварительных предпосылок. То есть, я являюсь результатом действия Творца, и это действие я не делаю сам, это действие делает на мне свет, который нисходит свыше. Но я могу вызвать этот свет, ускорить его развитие.
Поэтому, если я говорю о том, что я делаю в данный момент,- я ускоряю развитие события, которое допустим, будет сокращением на мне. Так можешь ты сказать, что ты сам приводишь к этому или сам делаешь сокращение или Творец на тебе это делает. Это не важно. Просто надо четко различать, что мы являемся результатом воздействия, а не сами что-то в состоянии делать.
Не то что ничего выдумывать не надо, мы ничего выдумать не в состоянии. Мы единственное, что в состоянии вызвать - большую интенсивность окружающего света, который не меняет нас, а только ускоряет темп нашего развития, и ни в коем случае не меняет. В нас конечно это ощущается, как изменения. Я изменяюсь от состояния к состоянию, но я бы и так изменился бы, от состояния к состоянию, только более медленней, но все равно прошел бы эти состояния.
И качественно, если я вызываю на себя повышенное воздействие окружающего света, то я этим вызываю иное отношение к изменениям. То есть те отрицательные изменения, которые были бы, если бы я не прилагал усилия, сейчас они во мне воспринимаются положительно. То есть, если я ожидаю изменений и стремлюсь к ним, то они ощущаются мной положительно. Если я их не ожидаю, не стремлюсь к ним, не прилагаю усилия, - они ощущаются во мне отрицательно, но все равно происходят.
После того как произошло разбиение в мире Некудим информационно ясно, что ор хохма не может заходить в эгоистическое желание. И с другой стороны ясно, что невозможно исправить чистое эгоистическое желание на альтруистическое. То есть, в итоге мир Ацилут в первую очередь делает такое безопасное ограничение, что никогда свет хохма не нисходит вниз на эгоистические желания, разбитые келим.
Разбитие сосуда необходимо для того, чтобы четко отделить эгоистические желания от альтруистических. Разбился сосуд, после того как он разбился видно, кто он такой. Что значит разбился - сняли с него экран. До того как не сняли экран - этот отдавал и этот отдавал, все отдают. Нельзя отличить одного от другого, практически. Этот больше отдает, этот меньше отдает. Когда экрана нет - видно, что это эгоист по своей природе, а этот, по своей природе, может быть по-другому немножечко. Видна разница. Поэтому разбиение, оно необходимо со многих точек зрения, но самое главное - это видно само кли. И первое условие исправления кли - это не допустить к нему ор хохма.
В самом первом парцуфе мира Ацилут происходит четкое разделение ещё в голове парцуфа Арих Анпин, все «зивугим», которые будут у меня в голове и потом распространятся в тело, и через моё тело, в следующие более низкие парцуфим, они могут быть любыми, но только не на прямой ор хохма. О чем это говорит. Это говорит о том, что саму малхут исправить невозможно после разбиения сосудов. Теперь это нам понятно в мире Ацилут, после мира Некудим. А раз нам это понятно, то мы должны просто эту часть от малхут отделить в сторону.
И эта сепарация и делается с помощью разделения на зоны в голове парцуфа Арих Анпин в мире Ацилут. Там происходит очень четкое разделение. Все желания этого парцуфа, которые могут работать с ор хохма, они сокращаются, перекрываются, с ними не работают. Работают только с желаниями Бины и ниже. То есть на масах два, один, ноль – пожалуйста работай. Бэт де авиют, алеф де авиют, шореш де авиют – нет проблем. С большими масахами работать нельзя. С большими масахами можно работать только, если ты будешь работать по принципу «цимцум бэт». Что значит по принципу «цимцум бэт». Принцип «цимцум бэт» означает, что малхут поднимается до уровня Бины. А не Бина спускается до уровня малхут.
Потому что когда Бина спускается до уровня малхут, вроде мы можем получить «ради Творца» ради отдачи, а на самом деле этого не получается и возникает разбиение. Мир Ацилут устроен таким образом, что ты можешь работать с келим авиют шореш, алеф, бэт. Авиют гимел, далет (третий, четвертый номер авиюта) - работать с ними нельзя, как только если малхут (три и четыре, это есть авиют малхут), келим получающих, поднимутся до Бины.
Этот принцип и называется АХАП де алия. Поэтому самая первая система мира Ацилут, называемая рош Арих Анпин, устроена таким образом, что все эти предохранительные законы, условия - создаются прямо в голове этого парцуфа.
И в соответствии с этим, когда Ацилут воздействует на души, находящиеся внизу в мирах БЕ''А, под ним, то он воздействует светом, который проходит через голову Арих Анпина.
И этот свет уже вызывает в этих душах, именно своим определённым излучением, потому что проходит через эти фильтры, через эти системы, где этот свет уже получает как бы чистоту. На него накладывается какая то модуляция, которая вызывает в душах понимание того, что «тикун» исправление должны быть только такими. Я работаю с отдающими келим, а с получающими только если я поднимусь в мир Ацилут. Насколько свыше воздействие смоделировано, таким же образом оно вызывает в кли желание, так же сделать и своё исправление.
Есть ор хохма или нет ор хохма в мире Ацилут? Во всем мире Ацилут есть ор хохма. Как это в мире Ацилут есть ор хохма? Я же говорил, пять минут назад, что в мире Ацилут ор хохма перекрывается в голове самого высшего парцуфа.
Рисуем:
Мир Адам Кадмон.
Мир Ацилут: Атик – это «цимцум алеф», это промежуточный парцуф, он ничего не дает.
Арих Анпин - в голове: кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут - разделены, так называемой «крум». Как у нас в голове есть пленка, она не позволяет свету хохма проходит вниз. Ор хохма остается здесь наверху. Это ор, который не исправляет келим, который наполняет.
Дальше идет Аба ве Има и потом З"А и малхут. И потом миры Брия, Ецира, Асия и наш мир. Души находятся в мирах Брия, Ецира, Асия. Поднимаясь к исправлению в мире Ацилут, в «зивуг» З''А и малхут мира Ацилут, они исправляются. Рождение души происходит только вследствие ГА''Р де хохма. Это свет хохма, но это свет хохма, который исправляет келим, рождает келим, не наполняет их. То есть, это эквивалентно тому, как для того, чтобы рожать детей надо много ума? Нет, все мы знаем, все рожают. А для того, чтобы наполнить таки голову. Для этого надо много ор хохма. То есть, это совершенно разные виды воздействия света. Кстати это пример точный.
Для того, чтобы родить души(что значит родить души – родить в них экран), это называется рождением парцуфа, рождением души - решимот всегда есть. Для этого есть здесь ор хохма, а для того чтобы наполнить – нет. Ты хочешь наполниться? Родилось маленькое кли, оно родилось с помощью ГА"Р де хохма, очень сильного света, а вот для того, чтобы наполниться - наполнись немножко здесь светом хасадим и немножко здесь светом хасадим, а немножко здесь светом хасадим. А если ты хочешь наполниться светом хохма, тогда поднимись сюда и здесь наполнишься и светом хасадим и хохма. Наполнение, оно только в подьёме, поэтому говорится АХА"П де алия. А для рождения, есть всегда у высшего, возможность с помощью света хохма, подействовать на низший парцуф.
А вот у низшего, для того чтобы наполниться светом хохма, надо подняться на уровень, где этот свет находится. То есть, если какой-то высший парцуф находится вот здесь, и у него есть свет хохма, так он может и внизу находиться на любых ступеньках, с этим светом хохма, - нет проблем. А низший, для того, чтобы получить этот свет, он уже обязан подняться к его источнику. Есть конечно разница между созданием парцуфа и наполнением. В каббале это называется «ор шель тикун а-брия» - «свет исправления» и «ор шель матрат а-брия» - свет наполнения или «свет цели творения».
Если мы говорим о том, что в соф Гальгальты не может быть никакого света хохма, каким образом существует в ней внутри соф Гальгальты целые миры, мир Ацилут, в котором есть ГА''Р де хохма и все остальные низшие миры. Каким образом мы можем сказать, что существует миры Брия, Ецира, Асия, которые не только под табуром Гальгальты, под парса находятся, куда вообще не проходит свет хохма. А в этих парцуфим в мирах Брия, Ецира, Асия, есть так же Атик, Арих Анпин. В них есть хохма ли нет хохма?
Нам необходимо снова различать эти две вещи – высший, и в нашем мире, если действует, может действовать с ор хохма. Это его дело, что он делает в нашем мире. «Я Творец нахожусь в них, во всей их нечистоте».
То есть с точки зрения высшего у него есть экран, он может быть в любом уровне эгоизма и на него это не действует. И для того, чтобы вызвать в нас какие-то действия, мы говорим о том, что выход из Египта, происходит под воздействием ГА"Р де хохма, разделением Конечного моря, как это говорится в нашем мире . Это происходит под влиянием света хохма. Какой свет хохма может быть - это же происходит в Египте. Это же происходит на таком низком уровне, под всеми мирами БЕ"А, под миром Ацилут. Для высшего нет никакой проблемы воздействовать, где Он только желает.
Мы говорим об ограничениях только относительно душ, относительно низших. Для них действительно есть ограничения. То есть все эти ступеньки, они существуют для низших. Он говорят о том, что ты хочешь занять какую-то другую позицию, пожалуйста поднимись. Ты хочешь чувствовать себя лучше? Лучше ты себя не можешь чувствовать на этой ступеньке, ты можешь себя чувствовать лучше только если ты поднимешься на более высшую. Хочешь чувствовать еще более лучше, сделай определенные действия, получи сверху свет, который тебя бы приподнял на еще более высшую ступеньку.
То есть, ограничения они только в нас, в зависимости от того, каким экраном мы обладаем. Но если я поднялся на какую-то ступень и обладаю экраном, это значит что все ступени, которые находятся подо мной, они находятся во мне и снабжены экраном. И я могу на всех на них действовать, как я захочу. Они являются уже моей природой, это значит все сидит во мне.
Это значит, что на любой ступеньке, если надо здесь, я могу спуститься подействовать. Так действуют каббалисты на все остальные души. Если надо кому-то помочь подняться. Он находится на этой ступени или на этой ступени, не важно на какой, и ему ничего не стоит вселиться в какую-то определенную душу, то есть дать дополнительную энергию еще какой-то частичке общей души, которой необходимо в данный момент выполнить какую-то миссию – и поднять её.
Не важно, что он находится на какой-то восьмидесятой ступени, а может спуститься на пятую ступень. Это для него не проблема, это так же для нас не проблема объяснить первокласснику, если мы занимаемся уже в университете. Поэтому необходимо разделять наличие света в парцуфе. Парцуфим это не души. Парцуфим это ступени. В них есть все что надо и ГА''Р де хохма и все что угодно. И в рош и в тох и в соф - не важно где. Мы говорим только относительно низших. Такие ограничения существуют на каждой ступени. То есть со стороны правой линии вообще ограничений никаких нет.
Параграф алеф.
Теперь мы сможем понять, что такое десять сфирот от табура и ниже. Было бы неправильно сказать, что там есть ор хасадим вообще без ор хохма, так как ор хасадим не может полностью отделиться от ор хохма, обязательно должна быть маленькая подсветка ор хохма, которая называется ВА"К бли рош, что означает шесть концов без головы. В любом парцуфе есть 10 сфирот ГА"Р,- это кетер, хохма, бина, а в них есть ор хохма во всем своем величии, а хесед , гвура, тиферет, нецах, ход, есод - это ВА''К, в котором есть ор хасадим и немножко ор хохма, десятая сфира малхут остается не заполненная светом.
Что значит ор хасадим? Если творение создано желающим насладиться, каким образом оно может наслаждаться от отдачи? То есть, есть желание насладиться, которое одевает сейчас на себя другой вид желания - желание отдавать, наслаждаться от отдачи. Первоначальное наслаждение остается внутри и на него надевается исправление – «левуш», так называемый, верхнее одеяние. А потом это желание отдавать, преобразуется еще в какое то желание. Отдавать, но с каким то условием другим. Отдавать при условии, если это будет какой-то определенный свет, допустим ГА"Р де хасадим.
Что же это будет тогда за объект? Это будет объект, в котором существует первоначальное желание насладиться, которое получило экран и стало желанием отдавать, которое получило еще дополнительный экран и сейчас оно пожелает отдавать, только если у него будет ГА"Р де хасадим. И так далее.
То есть каждое желание, если ты его будешь копать внутрь, ты дойдешь до желания родившегося из ничего в самом верху творения. Поэтому если мы говорим о желании отдать, это значит желание получить желает сейчас отдать. А что оно желает отдать? На основании чего оно работает на отдачу? Что оно хочет отдать? Оно хочет отдать свое бывшее наслаждение от желания получить.
Когда я могу проверить, что ты мне хочешь дать, допустим 100 долларов. Когда у тебя эти 100 долларов есть, то есть ты ими владеешь, они наполняют твоё кли и ты их отдаешь, то есть отдача с твоей стороны мне света хохма, называется процессом, в котором ты излучаешь свет хасадим, относительно меня. А что значит отдавать, если кто-то отдает, значит кто-то получает. То есть невозможно отдавать, если нет света хохма.
И бина тоже полностью наполнена светом хохма, а как ты можешь сказать, что Бина это хасадим. Она все отдает. А чего ей отдать, если у неё нет света хохма. Это как: «Я тебе желаю всего хорошего». Но в духовном это не действует, если ты желаешь, так дай. Поэтому мы говорим, что Бина, она внутри себя чистая хохма.
После того, как стадия один полностью наполнилась светом хохма, вот сейчас-то она решает, что она хотела бы отдавать. А если бы у неё не было бы этого света хохма, ей не на чем было бы строить свою отдачу.
Поэтому Бина состоит из трех частей. Первая её часть - это желание получать, и в этом желании получать, есть свет хохма. Вторая её часть - это желание отдавать и в этой части есть свет хасадим, ГА"Р де хасадим. И третья часть, это свет хасадим и свет хохма, из первой и второй части вместе, где она уже решает, а сколько, для чего, кому и как я действительно отдаю.
И что она отдает? Она отдает хохма, она не отдает хасадим. Хасадим нечего отдавать. Это все равно что у тебя ничего нет, не дай Бог, а у меня все, что хочешь, и я тебе говорю, что ничего - все в порядке. Так ты желай другим, чтобы было у других так же, как у тебя. Отдача, она представляет собой отдачу света, отдачу наслаждения. Наслаждение это имеется в виду хохма.
Поэтому, естественно в любом состоянии, где бы мы ни видели кли хасадим, возле него обязана быть хохма. ВА''К де хохма, «hэарат» хохма, то есть слабенькие виды света хохма, наслаждения. В духовном не может быть обмана, то есть это точно должно быть внутри наслаждения, из которого ты уже отдаешь.
В принципе, что значит отдача, отдача это значит то же свое желание насладиться, ты его исправляешь на противоположное. Но это желание насладиться у тебя должно существовать. И оно должно быть наполнено наслаждением, тогда можно говорить о том, что ты его, каким-то образом инверсируешь, переворачиваешь в отдачу. Если у тебя в кармане ничего нет - ты ничего не можешь отдать.
Мы говорим о том, что есть правая линия, левая линия. Эти два свойства исходят со стороны Творца. Ни в правой, ни в левой линии ограничений нет. То есть, эгоистические желания или альтруистические свойства, силы, пример Творца, каким образом работать, они постоянно существуют, представлены перед душой.
Насколько душа может вобрать в себя из этих двух свойств - свойство Творца, девять первых сфирот, и свойства малхут - это левая линия. Насколько может душа вобрать из этих двух свойств и совместить в себе, чтобы из малхут, то что она взяла с левой линии, быть подобной тем примерам, которые она видит в правой линии. Насколько она может это совместить, на этом она строит свой образ - взаимодействие между внутренними своими свойствами.
В начальном своем состоянии, перед вхождением на какую-то духовную ступень душа представляет собой только информацию, как зародыш, как семя. В соответствии с этой информацией, решимо, она берет с левой линии - желание, с правой линии – силы и пример работы с этими желаниями, и начинает себя формировать.
И в правой и в левой линии ограничений нет, потому что там нет творения, это оба свойства Творца. Только эти оба свойства Творца правой и левой линии, они отличаются относительно творения тем, что представляются или девятью первыми сфиротами или десятой частью малхут. Но они так представляются нам, а на самом деле в них отличия нет, это тот же Творец, относительно нас разделяющейся на девять сфирот и малхут. И ограничения в этих линиях нет, они не являются нашей природой. Ограничение только в нас, в том каким образом мы можем эти две линии в себе сопоставить, связать и сформировать эту конструкцию, которая называется душой. Это то, что я хотел сказать.
Все субботние ограничения, так называемые, это ограничения относительно души. Но вы можете мне сказать, что я только что говорил, что если я нахожусь на восьмидесятой ступеньке, то на пятую ступеньку я просто могу выйти и делать там, что угодно - у меня же есть экран восьмидесятой ступени. А тут, ты для примера говоришь, что есть состояние которое называется суббота и ты уже не можешь выйти с восьмидесятой на пятую ступеньку, а допустим с восьмидесятой до пятидесятой и не ниже. Ты прав. Но и я прав. Потому что суббота называется «итарута де леиля» высшее возбуждение. Это дополнительное условие, которое нисходит на души, не важно на каких ступенях они находятся, и это дополнительное условие, если ты хочешь быть в состоянии субботы, ты обязан соблюдать.
Поэтому говорится так. То что ты заслужил восьмидесятую ступеньку очень хорошо, и вдруг выходит какой-то свет дополнительный для тебя, который поднимает тебя до ступеньки с восьмидесятой допустим до сто десятой. И вот эта разница восьмидесятой и сто десятой ступенькой, эта разница называется подьём субботы. Она и называется суббота. Если ты хочешь воспользоваться этим дополнительным светом ты должен при этом соблюдать определенные условия, ты должен, что называется стеречь субботу, «шмират шаббат».
Почему? Потому что ты не заслужил своими исправлениями подъема на эти тридцать ступеней, с восьмидесятой до сто десятой, ты не заслужил, тебя просто поднимают, если ты выполняешь определённые условия. Тогда этот свет, который нисходит дополнительно сверху, он тебя поднимает. Но если ты эти дополнительные условия не соблюдаешь, он тебя не поднимает.
Притом существует ещё заранее, до этого состояния, особая подготовка к ним, называемая шесть первых дней недели. И кто работает по подготовке в них к субботе, того поднимает этот свет в субботу. Это не на нашем уровне имеется ввиду, не наша суббота на календаре. И выйти из этого состояния, если ты поднялся на сто десятую ступеньку, ты можешь быть в каких то определенных своих действиях, желаниях свободным в определенных рамках.
Но только в определенных рамках. Почему? На любой другой ступени, которую ты бы завоевал своим собственным исправлением, тебе ничего не грозит, потому что ты завоевал этот экран сам. А здесь тебе дали свыше экран, как подарок, на некоторое время. Поэтому если ты не будешь его ограничивать, не будешь ограничивать свои желания и захочешь пользоваться этим экраном, тебе данным на время, как ты захочешь, то этим ты сразу же можешь выйти из этого состояния субботы и упасть. То есть поэтому тебе и говорится.
(Рав чертит на доске)
Асия, Ецира, Брия, парса, махсом, малхут, З''А, Аба ве Има, Арих Анпин, Атик, Адам Кадмон. Здесь еще «тхун шаббат»
А здесь души существуют, вот душа.
Она в обычном состоянии находится в мирах БЕ''А. Суббота это называется такое состояние, когда мир Брия поднимается в Ацилут, это называется «эрев шаббат» вечером в субботу.
Второй подъем – это, когда мир Ецира поднимается сюда. А, естественно, мир Брия тогда поднимается выше.
И третий подъем, когда мир Асия поднимается сюда в Ацилут. Мир Ецира, естественно, выше, и мир Брия – еще выше. Теперь, естественно, что и душа, которая существует внутри этих миров (Брия, Ецира, Асия), она, как мы существуем (наше тело) в нашем мире, так душа существует внутри миров БЕ'А. Естественно, вместе с ними поднимается, и вот она находится, допустим, поднялась, и вместе с ними она находится в каком-то месте. Это ее состояние называется «будни», а это ее состояние называется «шаббат». И говорится о том, что если ты хочешь с помощью...
Теперь, что значит шаббат. Шаббат значит, что тебя взяли, сверху из Зеир Анпина снизошел свет. Этот свет называется, допустим, «ор шаббат», назовем его. И этот свет вызвал подъем миров Брия, Ецира, Асия и душ вместе наверх.
Если я получил дополнительный свет, то я бы хотел сейчас с помощью этого света что-то сделать, воспользоваться полученной дополнительной энергией, духовной силой. Я могу или ничего не делать, или каким-то образом как-то себя дополнить, использовать для пользы дела, чтобы потом во мне не остались какие-либо неисправленные свойства. Для этого я должен как-то с этим светом работать.
Мне дается условие, мне говорится так: до «хазе де-Ецира» с того места, в котором ты находишься, ты можешь работать во всем этом диапазоне своих желаний. Все эти парцуфим, все эти желания, с которыми я могу или не могу работать. Так вот мне говорят: «Во всем этом диапазоне, вот до сих пор ты можешь спускаться в своих желаниях с того места, где ты находишься сейчас и работать с ними. А ниже этого места тебе отдаляться запрещено».
Парса эта называется «граница города». Затем есть до «хазе де-Ецира», это еще, допустим, 70 метров, «аман», напишем Аман. За границей города это - очень узкий участок вне городской стены, как бы «тхум шаббат». Значит, это - 70 тысяч Аман, а это еще две тысячи Аман, т.е., в переводе на желания это значит, что я могу использовать альтруистические желания любой величины, которые есть во мне, и свет Субботы даст мне достаточно силы для того, чтобы я с ними работал, но только альтруистические под «хазе де-Ецира», и далее начинаются эгоистические желания.
Субботний свет меня поднимает. Я могу примкнуть к высшему парцуфу и делать там, что я могу. И брать от него на альтруистические желания любые силы. А эгоистические желания не поднимаются в субботу. Поднимаются только альтруистические. И поэтому не надо выходить за пределы «тхум шаббат».
До сих пор властвует альтруизм – субботнее качество, субботняя сила, т.е., как бы граница мира Ацилут от парса понижается до этого уровня.
Когда я говорил о том, что если вы находитесь на 80-ой ступени, то вы можете спуститься и на пятую, и на первую ступень, потому что они все находятся в вашей власти. На каждую из них вы приобрели экран, и этот экран находится у вас в распоряжении. В субботу вы получили дополнительный экран, не ваш, вы его не заработали. Эту дополнительную силу вы получаете как подарок временно. Для чего? Потому что есть такие виды исправления желаний, которые необходимо, чтобы вы сначала увидели, ощутили, познакомились с ними, а потом уже их начали самостоятельно исправлять.
Поэтому вы не можете спуститься ни на какую другую ступень, потому что вы сейчас находитесь не в своем экране. Вы его получили сверху как подарок, поэтому вы должны действовать только в тех ограничениях, при которых вы находитесь в Субботе. Если вы не хотите находиться в Субботе, это другое дело.
Допустим, вы не принимаете всего этого высшего излучения, вы находитесь на своем обычном уровне, тогда вы находитесь в состоянии будней. Спускайтесь вниз и делайте, что хотите на своих обычных ступенях. Но никто этого в духовном мире делать не будет, потому что повышение, оно всегда предпочтительней по альтруистическим меркам. Большее подобие Творцу, оно всегда предпочтительнее, чем любые другие действия. Я опять-таки говорю, что Суббота – это совершенно, праздники, есть еще другие подъемы, новолуние там и так далее. Это – «итарута де-леила». Не относите это к экрану. Это - не ваш экран. Это - возбуждение свыше.
Затем, после Субботы, когда происходит понижение вас до нормального уровня, вы после этого можете использовать те знания, те постижения, тот экран, который вы получили в Субботу. Вы уже знаете, чего вам надо добиваться, каким образом вы можете подняться, что перед вами находится, и поэтому заряд, полученный в Субботу, та энергия, то знание, то осознан