Общий обзор мироздания - урок 6
До сих пор мы говорили о том, как высшие миры выходили из замысла творения о наслаждении созданий Творца. В связи с этим, на чертеже схематически показано своего рода наложение двух миров: духовного и материального. На прошлых уроках мы изучали, как из замысла творения произошло состояние Малхут – основы будущего творения. Находясь в мире Бесконечности, Малхут получила весь свет, ощутила стыд, произвела на себя сокращение и решила достичь подобия свойств с Дающим, с Наделяющим. Творец изначально выстроил силы, воздействующие на Малхут, таким образом, чтобы будущее творение пришло именно к такому выводу, к такому желанию.
Малхут, действующая в этом направлении, еще не ощущает своей самостоятельности. Речь пока что идет о материале творения, т.е. о желании наслаждаться, которое реагирует таким образом на воздействие свыше, вызванное наслаждением и ощущением Дающего это наслаждение. В Малхут Бесконечности раскрываются решимот, согласно которым она может и начинает работать посредством экрана над своим желанием наслаждаться. Она сокращается и приступает к формированию первой после сокращения системы взаимоотношений, строящейся на принципе получения ради отдачи.
Это приводит к образованию пяти парцуфим мира Адам Кадмон (АК). В общей сложности, он представляет собой пять форм получения – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (ЗА) и Малхут – вместе со светами НаРаНХаЙ. Здесь еще нет творения, поскольку всё происходит естественным образом. Материал желания реагирует таким образом на воздействие двух сил: наслаждения и Дающего наслаждение. Отреагировав на два этих фактора, Малхут извлекает из Бесконечности все решимот. Пять видов решимот: 4/4, 4/3, 3/2, 2/1, 1/0 – формируют пять парцуфим мира АК. В конечном счете, речь идет о наполнении девяти первых сфирот (тет ришонот). Сперва они представляют собой стадии, предшествующие Малхут, и лишь начав наслаждаться ради отдачи, превращаются в сфирот.
Девять первых сфирот получили впечатление от Малхут, от степени ее соответствия. С одной стороны, на них действует Первое сокращение, а с другой стороны – намерение ради отдачи. В результате, они сокращают себя и принимают решение вести действия с экраном. Тем самым завершилась реализация решимот Бесконечности. Все возможности наслаждаться ради отдачи исчерпаны, и незаполненной остается та часть от табура до сиюма, которая и является Малхут как таковой. В этой части невозможно наслаждаться ради отдачи. У творения нет сил для того, чтобы произвести здесь какое бы то ни было действие по отдаче. В этой части царит одно лишь сокращение, обусловленное, разумеется, желанием творения, которое не хочет прийти к дисбалансу свойств с Творцом. Расхождение свойств заблокировано, однако речь все-таки идет о сокращении, и творение еще не может произвести ни одного самостоятельного действия.
* * *
Далее, как мы уже говорили, чтобы помочь творению каким-то образом сделать следующий шаг к отдаче, к подобию с Творцом – развитие пошло по иному сценарию. Перед этим, в мире Бесконечности, свет наполнил сосуд, сообщил ему ощущение Дающего и тем самым исправил его, позволив произвести действия ради отдачи, реализованные в мире Адам Кадмон. Теперь же один из парцуфим мира АК, представляющий свойство Бины, спускается вниз под табур до сиюма Гальгальты, в соф дэ-Гальгальта. Он нисходит к Малхут и придает ей ощущение Бины.
Таким образом, от табура до парсы распространяется чистая Бина, здесь еще есть силы для отдачи ради отдачи. Однако от парсы до сиюма уже господствует новое ограничение – Цимцум бет. Здесь, воздействуя друг на друга, Малхут и Бина начинают ощущать обоюдное сокращение. Малхут не в состоянии принять что-либо от Бины, поскольку всякое ее наслаждение будет сопровождаться намерением ради получения.
А потому Малхут сокращает Бину. Она ставит в качестве границы парсу. Над парсой, при соединении свойств Бины и Малхут, в ней властвуют силы Бины. Здесь может и способна распространяться Святость (Кдуша), и как следствие, место это называется миром Ацилут. А ниже парсы до сиюма свет распространяться не может. Сюда просачивается лишь «вторичный свет» (ор толада), т.е. крохотная подсветка и не более. В этой части Малхут не соглашается на попытку принять свет ради отдачи, поскольку у нее нет сил, чтобы это сделать. В результате, она наполняется лишь в малой своей части: от табура до парсы. Да и это наполнение не настоящее. Ведь тут властвует Бина, желание отдавать ради отдачи, отличное от природы Малхут. А потому и здесь пока нет исправления.
Чтобы привести оставшуюся часть творения к исправлению, в мире Некудим было произведено разбиение сосудов. Малхут и Бина соединились между собой посредством действия, которое называется «разбиением экранов», «разбиением границ». В результате, свойства Бины и Малхут перемешиваются, однако на уровне намерения ради получения, где они способны сопрягаться друг с другом. Обрести намерение ради отдачи Малхут не может, она не в состоянии подняться на ступень Бины и смешаться с ней собственной мощью путем самостоятельного действия. Перемешивание возможно лишь в случае прорыва границ.
Это весьма тяжелая операция, поскольку Малхут и Бина падают в состояние диаметральной противоположности Творцу. Однако выхода нет, ведь иначе Малхут не сможет прийти к исправлению. Разумеется, такое действие само по себе сурово, ужасно, нет ничего хуже этого. Можно сказать, что и Первое сокращение тоже является крайне тяжелым действием. Вообще, любое действие по уходу или отдалению от Творца противоестественно и считается в духовном мире критическим.
Как бы то ни было, Малхут соединяется с Биной в процессе падения сосудов, нисхождения и разбиения экранов. А затем, как мы узнаём от каббалистов, для работы с разбитыми сосудами образовались миры АБЕА. Из остатков разбившихся келим, т.е. из желаний, не оснащенных экраном, благодаря исправлению сосудов начинают формироваться миры. Сначала был создан мир Ацилут. Он возник из сосудов, легко поддающихся исправлению, из Гальгальты вэ-Эйнаим, которые разбились не сами по себе, а вследствие соединения с сосудами АХАПа мира Некудим. Ну а затем в дело были пущены новые келим, порожденные соединением Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАПа. Из них сформировались три мира: Брия, Ецира и Асия. Иначе говоря, мир Ацилут, представляющий собой Гальгальту вэ-Эйнаим, отпечатал собственную форму в АХАПе (озен, хотэм, пэ), что привело к образованию миров БЕА.
Миры эти стоят во весь рост над хазэ дэ-Ецира, а ниже остается место для части сосудов, которые не могут исправиться. Их лишь сокращают и не используют. Задействовать их невозможно, это сосуды скверны, клипа, мадор клипот («отдел клипот»), располагающийся от хазэ мира Ецира и до сиюма. Находящиеся там сосуды будут исправлены лишь потом, посредством особого действия свыше. Если творение проявит готовность к исправлению путем всех остальных действий, которые как раз в его власти, – этим оно обяжет Высшую Силу, Дающего, исправить те келим, которые не поддаются самостоятельному исправлению, поскольку они являются частью самой природы творения и относятся к «каменному сердцу» (лев а-эвен).
* * *
При образовании пяти миров АК и АБЕА позади них возникает сокрытие на Творца, на Дающего, а также на высший свет. В соответствии с пятью степенями авиюта в творении, в Малхут мира Бесконечности – появляются пять миров, пять степеней сокрытия: АК, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. За пятью этими завесами ни свет Бесконечности, ни Дающий не ощутимы для будущего творения, которому предстоит быть созданным. Чем же это хорошо?
Дело в том, что будущее творение обязано быть подлинным творением – иными словами, быть самостоятельным и независимым, крепко стоя на ногах перед Творцом. Творение должно обладать возможностью выбора и ощущением свободы, не подвергаясь нажиму ни с какой стороны. Оно стоит само по себе и свободно принимает решение о том, что предпочесть: какие свойства, какие состояния, какие цели. Такое возможно лишь при условии сокрытия Творца как Дающего, когда наслаждение сокрыто от желания наслаждаться.
Малхут Бесконечности начала действовать еще со второй из четырех стадий распространения прямого света. Бхина бет ощутила наслаждение, наполняющее бхину алеф, и Дающего это наслаждение. Таковы два фактора воздействия, идущего от Творца. А потому необходимо сокрытие, в котором у нас нет ни наслаждения, ни Того, Кто его дает. Если забежать немного вперед, то можно сказать, что позже возникнут два вида сокрытия: двойное и одинарное. В двойном сокрытии мы исправляем отсутствие ощущения Хозяина, а в одинарном сокрытии – отсутствие ощущения наслаждения. Тем самым мы и добиваемся исправлений – ведь даже не ощущая Хозяина и наслаждения, мы самостоятельно принимаем верные решения. Однако это происходит уже тогда, когда мы начинаем подниматься в своих исправлениях снизу вверх в конце поколений.
А пока что речь идет о пяти мирах и необходимости создать творение, которое назовется «человеком» (Адам). Ведь нижняя часть Малхут мира Бесконечности должна уподобиться Творцу и осуществить тем самым программу творения, цель которой – насладить его («человек» и «подобие» – однокоренные слова). Становясь подобным Творцу, творение достигает наилучшего состояния – единственного хорошего состояния, существующего во всей реальности.
* * *
Подобно тому, как Малхут мира Ацилут порождает миры Брия, Ецира и Асия, так же она порождает парцуф «Первого Человека» (Адам Ришон). Малхут из средней точки в мире Бесконечности соединяют с уровнем завершения Святости (сиюм Кдуша) в хазэ мира Ецира. Девять первых сфирот, исправленных относительно Малхут, совмещают с самой Малхут из мира Бесконечности, и это приводит к созданию парцуфа Адам Ришон.
Что же в нем особенного? – Его Малхут, которая относится к первозданному материалу творения и действует теперь, находясь в сокрытии за пятью мирами. Как следствие, она может выражать себя относительно этих уровней сокрытия, решая вопрос о том, что ей предпочтительно: оставаться ли в сокрытии и быть подобной Творцу, устремляться ли за наслаждениями, не обращая внимания на степень связи с Хозяином, и т.д. Существует сокрытие и на наслаждение, и на присутствие Хозяина, а потому Малхут, созданный Творцом первичный материал, настоящее естественное желание наслаждений должно теперь развиваться, чтобы определить свою позицию. Материал этот еще не связан со Святостью, с девятью первыми сфирот, с действиями по отдаче, со знанием о проявлении Творца в девяти первых сфирот – он располагается внизу, в конце парцуфа Адам Ришон, от его хазэ и ниже, не будучи пока соединенным со свойствами отдачи и помыслами о ней, а потому не понимая их. Это очень похоже на состояние мира Некудим перед разбиением.
Тогда снова возникает необходимость в разбиении этого парцуфа, дабы перемешать в нем свойства отдачи, т.е. девять первых сфирот, с его собственной Малхут. Это достигается особым действием, которое запутывает парцуф Адам Ришон в вечер Шаббата. Приходит высший свет и поднимает все миры. Поднимаясь вместе с ними, Адам Ришон едва не пересекает парсу, едва не вступает в Святость. Часть его келим все еще находится внизу, однако он не в силах этого различить и пытается использовать их с правильным намерением ради отдачи, в результате чего разбивается. Хотя намерение у него и правильное, но состояние сосудов таково, что у них нет экрана, позволяющего вести получение ради отдачи.
* * *
Итак, Адам Ришон разбивается, и его части падают в миры БЕА, которые опускаются на свои места, указанные на чертеже. Парцуф Адам Ришон называется также «творением» или «общей душой» (нешама), поскольку максимум, чего он в силах достичь до Конца Исправления, это уровень света нешама, в то время как света хая и йехида могут присоединяться к уровню нешама лишь в незначительной степени.
По ходу процесса, напротив чистых миров АБЕА (АБЕА дэ-Кдуша) из ненаполненных желаний разбитого парцуфа Адам Ришон выстраивается система нечистых миров АБЕА (АБЕА дэ-тума). Различие между двумя этими системами обусловлено тем, что после разбиения все потребности, заложенные в душе Адам Ришон, оказались проявленными в нечистых мирах АБЕА. Отсюда следует, что клипот – вещь необходимая. Через них раскрываются потребности общей души, которые должны быть исправлены, и тогда человеку становится ясно, какие желания, какие решимот ему нужно в данный момент исправить, чтобы подняться на следующую ступень лестницы исправлений. Возникновение нечистых миров помогает разбитым сосудам, находящимся между двумя системами чистых и нечистых миров, раскрыть для себя различие между положительными и отрицательными силами, между отдачей и получением. Это придает им ощущение, сообщая способность выбирать и распознавать свое естество.
Миры – это, по сути, проекция свойств разбитых сосудов на высший свет. Миры существуют не в каком-то духовном пространстве вне человека – они являются частью его строения. Без человека нет миров и места для миров. Всё соотносится с человеком и обусловлено его постижением реальности.
Духовное кли Адам Ришон разбилось на 600.000 частей. Разбил его свет, который пришел из рош дэ-Арих Анпин. Арих Анпину соответствует число 10.000, а Адам Ришон – это всего лишь «шесть концов» по десять сфирот в каждом, поднимающиеся в ГАР. 60 сфирот, помноженные на десятитысячную мощь света, разбившего парцуф, дают нам общее число частей, на которые он раскололся: 600.000 разбитых душ.
В духовном мире они находятся между системами чистых и нечистых миров АБЕА, но состояния этого все еще недостаточно для того, чтобы придать человеку способность к свободному выбору в качестве подлинного творения. Ведь творение не только должно обладать противоположным Творцу свойством – нужно также, чтобы оно не ощущало Его присутствия и не испытывало никакого давления со стороны высшего, со стороны Дающего. Исключен прессинг, вызванный тем, что Творец создал его, и что у происходящего есть некая цель, из которой вытекают обязательства творения по отношению к Творцу. Иными словами, творение нужно привести к сокрытию намного большему, чем то, в котором пребывают сосуды даже после разбиения.
Сосуды необходимо разбить до такой степени, чтобы творение вышло на свой первичный материал. После разбиения и смешения Бины с Малхут, каждый элемент их смеси обязан достичь такого состояния, когда он как бы начинает весь путь с нуля, с точки «нечто из ничего». Однако в этом творении, возникшем из ничего, в желании наслаждаться, уже есть искра Бины. Такое состояние и называется «этим миром».
Творение начинает путь так же, как это было в духовном, когда желание наслаждений еще не было соединено с Биной и не понимало, что вне его существует некое свойство, что есть Дающий. Творение не сразу обнаружило это, поняло и начало действовать. Впервые подобное произошло с парцуфом Адам Ришон, да и то лишь на уровне нефеш дэ-нефеш. Ведь все силы и все свойства он получил свыше, и не потому, что хотел этого заранее – а без предварительной потребности не бывает верного ощущения истинной реальности.
Здесь мы в первый раз сталкиваемся с зачатком творения, включающего в себя часть Дающего. С этого и начинается наша вселенная. На чертеже я нарисовал стрелку сверху вниз, как будто материал нашей вселенной формируется напрямую из духовного. На самом деле имеет место не прямая связь между духовным и материальным, а копирование. После разбиения Адама тот же самый материал начинает анализировать ситуацию посредством воздействующего на него света. Решимот от полного разбиения остаются девственными и сопровождаются всевозможными комбинациями и пропорциями сочетания Бины и Малхут на всех пяти уровнях.
* * *
Будем исходить из последних достижений науки, и руководствоваться субъективными параметрами временной шкалы, поскольку у нас нет иной возможности для описания порядка действий в нашем мире, кроме хронологического подхода. Позже мы еще поговорим о восприятии реальности, о понятии «времени» и о том, почему говорить о себе мы можем лишь в контексте хронологической реальности.
Итак, примерно 15 миллиардов лет назад начал формироваться материал. Материалом нашего физического мира является желание наслаждаться с вкрапленными в него искрами Бины, искрами Творца. Вот, почему материал этот развивается, живет и абсорбирует вещества. В нем нет ни одной части, которая не включала бы в себя два противоположных свойства: поглощение и выделение, сила притяжения и сила отталкивания, центробежность и центростремительность. Материал строится и существует на равновесии этих факторов во всех своих частях и во всех возможных обстоятельствах – от мельчайшей частицы до скопления частиц, причем не только на неживом уровне. Да и в неживой форме на самом деле протекают жизненные процессы, она подлежит определенным законам и действует тем или иным образом. Всё дело лишь в том, что желание наслаждений на неживом уровне не накапливается, не раскрывается, не проявляется.
Далее, примерно 3-4 миллиарда лет назад возникла Солнечная система и Земной шар. Бааль Сулам пишет, что на протяжении десятков миллионов лет он проходил циклы разогревания и охлаждения, пока его тепло не остудилось в достаточной степени, чтобы замкнуться внутри затвердевшей внешней коры. Примерно 300 миллионов лет назад на Земле появились первые формы жизни, сначала растительной, потом животной. Решимот последовательно выходили друг за другом по причинно-следственной цепочке и вызывали к жизни всё более совершенные создания, пока примерно 150 миллионов лет назад не возникли существа нашего класса.
Где-то 5 миллионов лет назад, согласно последовательности решимот, настало время для создания, зовущегося «человеком». Биологически он был сходен с нами, однако ему недоставало внутреннего развития, которое заняло еще миллионы лет. Приблизительно 40 тысяч лет назад человек вышел на определенный уровень: он повел семейный, племенной образ жизни и начал верить в силы природы. Иными словами, он почувствовал, что не всё столь очевидно, и обнаружил внезапно, что потерян в своем мире. Выяснилось, что есть силы, которых он не понимает, что есть случайность и закономерность. В нем возникло ощущение чего-то, находящегося вовне и незримо властвующего над ним. Отсюда пошли древние верования и древняя культура со свойственным ей племенным укладом.
* * *
Так продолжалось до времен Адама, который развился из предшествующих стадий в такой степени, что первым постиг Божественность. В отличие от его современников, в нем впервые произошла вспышка решимот Бины, а не Малхут. Благодаря этому, он постиг существование Высшей Силы. Постижение это было хотя и подлинным, но очень прозрачным, тонким и чистым, поскольку сосуды Адама были еще очень-очень чисты. Ведь решимот развиваются от тончайших ко всё более «грубым». Как говорит традиция, Адам даже выразил свое знание, свое раскрытие, в книге под названием «Ангел Разиэль». С него берут начало буквы и вообще письменность.
Далее начинается новый этап развития. Вслед за душой Адама возникли другие души, или определенные свойства, которые были способны постигать духовное. Да он и сам учил их. Все двадцать поколений от Адама до Авраама являлись поколениями каббалистов, находившихся на той или иной ступени связи с Высшей Силой. В них решимот начали выявляться уже сообразно с замыслом творения благодаря постижению, претворяющемуся в человеке.
Затем пришел Авраам, который существеннейшим образом раскрыл замысел творения и выявил решимо. Он основал методику налаживания связи, методику раскрытия, методику исправления, а потому зовется «отцом народа» – будущего народа, который весь будет представлять собой части Адам Ришон. Авраам написал «Книгу Создания» (Сефер Ецира).
А человечество тем временем шло вперед вместе с продвижением каббалистов. Желание наслаждений обязано пройти через пять уровней авиюта, от корневого к четвертому, достигнув такого состояния, когда на четвертой ступени происходит вспышка всего желания, в результате которой даже самые малые и низкие его проявления тоже присоединяются к процессу исправления и уподобления Творцу.
Поэтому нужно прослеживать две линии развития. Первую составляют те, кто обладает постижением Творца и вследствие этого исправляет свою душу. Они ведут отсчет от Адама и называются «Исраэль», поскольку стремятся «прямо к Творцу» (яшар-эль). А вторая линия представляет собой общее развитие всего человечества за исключением Израиля. Речь идет о тех душах, о тех людях, которые еще не ощущают импульса, вызванного раскрытием в них соответствующих решимот. У них еще нет позыва к познанию Творца и к сближению с Ним.
Таким образом, представители Израиля испытывают вспышку решимот второй степени, которые относятся к категории Бины. Решимот эти обязывают к поиску наполнения раскрывшейся потребности, и человек становится каббалистом. А в остальных решимот Малхут пока что подавляет Бину в их обоюдном соединении, возникшем после разбиения. Категории Бины и Малхут присутствуют в каждом, однако, разумеется, всё зависит от их текущего соотношения, которое и определяет действия человека. Поэтому роль играет степень развития эго, желания наслаждаться, и у каббалистов, и у человечества в целом. Каббалисты, в конечном счете, продвигаются над человечеством и вместе с ним – на фоне эгоизма, пылающего и разрастающегося с течением времени.
* * *
Адаму и Аврааму предшествовал период анимизма [1] (вера в существование душ и духов), когда человек уже задумывался о природе и о неизвестных ему силах. У него были определенные зачатки верований. Этап от Адама до Авраама характеризовался политеизмом [2] (многобожие). Терах, отец Авраама, был ярым язычником и поклонялся множеству сил природы, придавая им различные формы и приписывая власть над теми или иными сферами жизни. Он был известным идолопоклонником.
Однако Авраам, именно исходя из этого, пришел к осознанию того, что существует лишь одна Высшая Сила, что она добра и не содержит никакого зла. Это очень-очень важный и принципиальный момент. Ведь до сих пор каждый в отдельности и человечество в целом носит в себе древние верования, полагая, что в мире действуют разные, отделенные друг от друга силы – хорошая и плохая. Люди ищут удачу, как будто хорошая сила противостоит плохой, они пытаются избежать зла, сглаза и прочих напастей, не понимая, что всё исходит от одной Силы. Она воздействует на нас с целью привести к благу, а мы внутри нее делим ее доброе воздействие на «хорошее» и «плохое» – согласно мере своей исправленности, своего понимания происходящего или, наоборот, своей испорченности.
Итак, Авраам был первым, кто раскрыл, что всё идет из одного Источника, что не существует множества сил, хороших, плохих, каких угодно. Древние греки, например, приписывали, своим богам человеческие качества, полагая, что они вступают в супружеские отношения, спорят и воюют друг с другом. Человеку вообще свойственно наделять воображаемые им высшие силы собственным естеством и мировоззрением. Такие примитивные представления существуют и по сей день. В отличие от этого, Авраам впервые раскрыл Божественность в абсолютном и верном виде, применив к тому же систематический подход. Он обнаружил, как эта Высшая Сила воздействует на нас, как можно установить с ней связь – и передал свою методику раскрытия, методику исправления, методику проявления и правильного восприятия реальности детям и ученикам. Тем самым он положил начало новому этапу в развитии человечества.
Кстати, примерно со времен Авраама начинается период рабства. Общее желание наслаждений возросло настолько, что человек хочет теперь властвовать над другими. Владычество над людьми становится выгодным для него, и в своем эго он чувствует позыв к этому. Авраам и его ученики развивались в рамках монотеизма [3] (вера в единого Бога). Они знали, что существует единая Высшая Сила, которая и действует во всей реальности. Она абсолютно добра, а зло вытекает из нашего противостояния ей в своем мировосприятии, из того, что мы противоположны ей. То, что идет от нее, противно нашему эго и потому кажется нам плохим.
Именно в противовес этому монотеистическому подходу, в остальном мире получил развитие политеизм. Все прочие народы, включая и наиболее развитые из них, такие как древние греки и древние римляне, примерно до 500 года нашей эры поклонялись всевозможным силам природы и приписывали им воздействие на себя.
Со времен Авраама и далее, в большей части человечества Малхут подавляет Бину, и лишь в малой его части Бина превалирует над Малхут. Эта малая часть называется «потомками Авраама», которые должны претерпевать ускоренное развитие, поскольку сама Бина форсирует темп их продвижения. В них быстрее должно раскрыться желание наслаждений, а потому они попадают в «египетское рабство», как физическое, так и духовное. На протяжении этого действия они испытывают чувство порабощения – и материального, и внутреннего, духовного – в результате чего приходят к осознанию необходимости выхода из Египта.
В материальном смысле мы понимаем, что такое рабство, однако с духовной точки зрения речь идет о клипот. Мы уже говорили, что существуют две стороны: Святость и скверна, Кдуша и клипа. Напротив методики, полученной от Авраама, Ицхака и Яакова, методики средней линии, системы продвижения путем слияния с Высшей Силой – людям, находившимся в духовном постижении, начал раскрываться мир клипот. Речь идет о 70-ти душах, «спустившихся» в Египет. Они начали ощущать силы, противостоящие Святости, Творцу, силы нечистоты, которые называются «фараоном». Представители Израиля почувствовали, что находятся «меж двух огней».
* * *
Тогда на фоне горящего и растущего желания наслаждений человек начинает выявлять исправление, ведущееся между Биной и Малхут. Он выверяет свои возможности, учитывая, что Малхут постоянно разрастается, в соответствии, с чем нужно продвигаться над ней и исправлять ее. В этом-то и заключается рабство: евреи чувствуют, что им нужно раз за разом сокращать Малхут, дабы каким-то образом сохраняться в качестве народа Израиля среди египтян.
В итоге, наступает такое состояние, когда оставаться под властью Малхут больше невозможно, когда нельзя и дальше ограничивать ее, не ставя себя при этом на порог смерти. Тогда начинаются десять египетских казней: ведь человек обязан выйти из противостояния Бины и Малхут внутри себя, установив власть первой над второй. Тора рассказывает о выходе израильтян из Египта: по сути, человек сбегает от Малхут, понимая, что неспособен работать с ней в условиях ее текущего сочетания с Биной. Ему необходимо получить помощь от Высшей Силы, чтобы сократить Малхут и присоединиться к Бине. Побег этот и называется «выходом из Египта», «чудом выхода из Египта».
Так мы приходим к получению Торы. На материальном уровне это произошло в 13-м веке до нашей эры. Речь идет о том, что нам раскрывается методика. Желанию наслаждений, выросшему у израильтян в Египте, уже недостаточно методики Авраама, ему нужна более прогрессивная система. Мало простого позыва и естественного осознания Божественности со стороны человека в соответствии с цепочкой решимот. Теперь, путем определенных внутренних действий по отношению к другим в рамках поручительства и взаимосоединения, человек обязан создать такие условия для своего разросшегося авиюта, чтобы высший свет, возвращающий к Источнику и называющийся «Торой», подействовал на него и привел его душу к исправлению, благодаря которому она сможет получить экран на всё усиливающийся авиют, т.е. обрести намерение ради отдачи.
Методика эта называется «Торой». С ее помощью и продвигаются «сыновья Израиля» – т.е. те, кто принял методику Авраама и получил добавку желания, будучи рабом в Египте. Нужно понимать, что в человеке параллельно развивались два фактора: желание наслаждений и Бина. Период их развития и называется «египетским рабством».
* * *
А тем временем, человечество тоже не стоит на месте. Составная часть Малхут в нем, представляющая собой желание наслаждений, постоянно растет, и присутствие искр Бины пока не ощущается в этом разбитом сосуде Малхут, в народах мира.
Таким образом, мы наблюдаем два фактора: с одной стороны – Израиль, в котором над Малхут раскрывается часть Бины, побуждая человека к исправлению; а с другой стороны – народы мира, в которых Бина еще не раскрылась, и Малхут в своем развитии властвует над человеком.
Получив методику, сыновья Израиля обретают возможность выстроить Храм, т.е. достичь уровня мохин дэ-нешама. Они живут в этом мире и, согласно мере соответствия ему, находятся в Земле Израиля (Эрец Исраэль). Что значит «в Земле Израиля»?
Мы уже говорили, что мир АК подобен миру Ацилут, а также мирам БЕА. По сути, все духовные миры представляют собой распространение духовной формы, духовной силы, внутри материала в соответствии с его авиютом. Миры отличаются друг от друга лишь присутствующим в них материалом, но не формой. Их форма – это форма отдачи.
То же относится и к нашему миру, только его материал эгоистичен. На неживом, растительном, животном и говорящем уровне действует лишь сила притяжения к себе. В неживой материи она проявляется механически, в растениях и животных – биологически, а на говорящем уровне – душевно, рассудочно и даже духовно.
Итак, материал бывает разным, однако облаченная в него форма неизменна, а потому духовные миры сходны, аналогичны друг другу. Вот и мир Асия накладывает свой отпечаток на материал этого мира. Подобный оттиск не означает, что между мирами есть прямая связь, однако та же самая форма пронизывает и материал этого мира. Чем больше развитие нашего мира выявляет его материал, тем больше раскрывается форма, подобная форме высшего мира – но подобная лишь в рамках отпечатываемого соответствия.
А потому, в этом мире существует такое же разделение, как и в мирах АБЕА. Часть Ацилут здесь еще не реализовалась, однако части духовной Бины, скопированной в наш мир и соединенной с Малхут, как бы «освящают» определенные места. Конечно, истинной Святости в них нет. Святость придает человек, душою пребывая в ней. Однако места эти так же соотносятся с остальными, как Святость со скверной в духовных мирах.
* * *
В мире Брия есть Храм, гора Мориа, Иерусалим, Израиль. Я указал это на чертеже. Земля Израиля находится в хазэ дэ-Бина, а нижняя часть Бины – это «другая сторона Иордана», ТаНХИ (Тиферет, Нецах, Ход и Йесод) мира Брия. Малхут дэ-Брия – это Сирия, а под ней до хазэ мира Ецира располагается Вавилон. Области миров БЕА, лежащие над хазэ дэ-Ецира, еще подвержены чистому свечению из мира Ацилут. В отличие от этого, части, лежащие под хазэ дэ-Ецира, относятся к «отделу клипот», а у нас – к «зарубежью». Иными словами, они отстоят дальше, чем Вавилон.
В нашем мире эта форма проявилась в завоеваниях царя Давида, покорившего все те области, которые соотносятся с частями, лежащими над хазэ мира Ецира. Ведь до этого предела распространяется власть Малхут мира Ацилут, а царь Давид соотносится именно с Малхут дэ-Ацилут.
Далее, в соответствии с раскрытием решимот, сыновья Израиля обретают способность выстроить Храм, т.е., сообразно со своим духовным состоянием, достичь материальной Земли Израиля. Тогда они входят в материальную Землю Израиля и строят Храм. Это означает раскрытие мохин дэ-хая в их душе, а в нашем мире называется «Первым Храмом». Тем самым сыновья Израиля достигают наивысшего духовного состояния за всю историю раскрытия по направлению сверху вниз.
Нужно понимать следующее. Всё, что раскрывается от Адама и далее через Авраама всем их потомкам и ученикам, относится пока что к процессу развития, идущему сверху вниз. Это еще не в точности соответствует тому, что произошло в духовном. Как мы сказали, процесс материального развития непременно аналогичен развитию духовному, и процесс этот пока не завершился. Ведь данный этап все еще соотносится с нисхождением миров сверху вниз, от более чистого к более грубому.
* * *
А желание наслаждений тем временем растет. Оно растет и в народах мира, и в сыновьях Израиля, которые начинают опускаться со своей высокой ступени, с уровня Первого Храма, и разделяются на две части: Йехуда и Исраэль. Примерно в 550-м году до н.э. десять колен изгоняются из земли Израиля и исчезают. Тем самым уже начинается соединение частей Бины с частями Малхут, объединение Израиля и народов мира. Эти десять колен должны раскрыться лишь потом, в конце поколений.
В истории народов мира период этот соответствует расцвету политеизма и зарождению восточных религий. Речь идет о Будде [4], Конфуции [5], Лао-Цзы [6] и других представителях этого региона от Индии до Китая. Многочисленные философы и основоположники религий положили тогда начало своим учениям и «раскрытиям» среди восточных народов, основав соответствующие вероисповедания.
В это же время народы, близкие к Израилю, вступили в период философии. У пророков, занимавшихся наукой Каббала, была связь с соседями-греками, что привело к своего рода «утечке информации». Мировоззрение, свойственное народу Израиля, вырвалось наружу к народам мира. С одной стороны, народы получили знание, но с другой стороны, они еще не осознавали реально духовный мир, поскольку решимот Бины в них пока не раскрылись. А потому они скопировали искаженное знание о духовном мире на физический материал, что и привело к извращению под названием «философия».
* * *
В конечном итоге, весь этот процесс докатился до разрушения Первого Храма. Разобщение народа не ограничилось отделением и изгнанием десяти колен – оставшаяся часть также раскололась. Наступило 70-летнее вавилонское изгнание, целью которого было быстрое избавление. В это время евреи подготовили сосуды и достигли уровня мохин дэ-нешама, соответствующего Второму Храму. Вавилонское изгнание аналогично утончению при разбиении двух парцуфов в мире Некудим.
Возвратившись из Вавилона, евреи возвели Второй Храм. Построил его никто иной, как сын царицы Эстер. Проявления порчи, связанные со Вторым Храмом привели к подъему римлян, и возникла Римская империя. Сказано: «Один падает – другой поднимается». Это соотносится со Святостью и скверной. На протяжении всей истории мы видим, что когда сыновья Израиля падали с исправленного уровня Святости в себе, это вызывало расцвет среди народов мира – причем не лучших из них, что было бы еще неплохо, а именно худших.
Своим падением евреи укрепляли римское владычество, пока оно не пришло в Израиль. Ведь еврейский народ снова опустился до такого уровня, когда он совершенно не мог сохранять принадлежность к земле Израиля, отторгая не только Иерусалим, но и Храм. Духовный процесс сказывается на материальном уровне, а потому римляне пришли в Израиль и в 70-м году н.э. разрушили внешний Храм. Внутренний Храм, разумеется, разбился в сердцах сыновей Израиля еще раньше.
Рабби Акива учил своих учеников принципу «люби ближнего как себя», думая каким-то образом исправить искажения, раскрывающиеся в душах Израиля. Однако он не смог этого сделать, и народ был изгнан из духовного, а затем, как следствие, ушел в изгнание и на материальном уровне. На стыке этого периода с началом последнего изгнания мы получили книгу Зоар, которая, как сказано, должна раскрыться лишь по истечении изгнания.
* * *
Сыновья Израиля полностью упали с духовной ступени, чего не было со времен Адама. С Адама началось естественное раскрытие, а теперь души, находившиеся на духовной высоте, разбились и утеряли духовное постижение. Тогда искры Святости, вошедшие в Малхут посредством разбиения, привели к возникновению религий. Правой линии соответствует ислам, а левой – христианство. Сам народ Израиля выпал из своей естественной религии, т.е. науки Каббала, в религию внешнюю, представляющую собой хорошо нам знакомый иудаизм. Все его традиции в этом мире – не более чем копия с мира духовного.
Итак, изгнание продолжалось, потому что, клипа левой линии – христианство – уже захватило Рим и перекинулось оттуда на остальной мир. Позже от римского направления отделилась Византия. Вообще, шел очень сложный процесс, который мы сейчас не сможем детально рассмотреть. В основе этого процесса лежит соотношение между Биной и Малхут внутри решимот. Это обуславливает положение Израиля среди народов и необходимую меру его смешения с ними.
Народ Израиля был изгнан и должен теперь пройти через все народы в материальном мире, а затем, исходя из материального, части эти должны раскрыться в духовном. Нужно понимать, что и христианство, и ислам – это своего рода предтечи. Так же и иудаизм в период изгнания является предтечей истинной религии, которую Бааль Сулам в статье «Последнее поколение» называет «религией отдачи».
Народ Израиля проходит через Испанию, Германию, через все европейские и мусульманские страны. Исторический процесс в своем движении добирается до средневековья, и желание наслаждений возрастает еще больше. Наступает период, в течение которого определилось будущее человечества. Многие полагают, что в средние века не происходило ничего особенного, однако наоборот, именно тогда были заложены основы Ренессанса, последующего капиталистического развития, технического прогресса, промышленной революции и Эпохи Просвещения. Позже Моше Мендельсон [7] и другие основали движение Аскала [8].
На фоне всего этого исторического процесса нужно видеть основные тенденции развития: от рабства через средние века к капитализму. А в исламе и христианстве, ставших следствием изгнания еврейского народа и падения сыновей Израиля с духовной ступени на материальную, нужно все-таки видеть шаг вперед по сравнению с предыдущим состоянием. Ведь предшествующий этап характеризовался политеизмом, проповедующим многобожие, идолопоклонство и зачаточные верования разных сортов. Теперь же речь идет о вере в одну силу. Правда, в христианстве это не совсем так, но мы еще поговорим об этом и увидим, откуда берутся те или иные формы переходных стадий.
Проходя этапы средневекового фанатизма, человечество все же движется вперед. Пускай неосознанно, оно начинает контактировать с Высшей Силой, не понимая еще, как это происходит. В итоге, происходит дальнейший расцвет эгоизма, и человечество вступает в Эпоху Ренессанса, когда культура и человек, ее представляющий, становится повелителем умов.
* * *
Эго растет. Вплоть до времени Адама человеческое «я» почти не проступало над естеством. Человек был подобен животному, он жил в пещерах, на природе, и не отделял себя от нее. Его желание наслаждаться, его эго было еще мало. Со времен Адама и далее, начали образовываться большие города, появился Ур Халдейский, сформировалась культура Месопотамии. Человек стал отождествлять себя со своим городом, со своим племенем, со своей семьей. Он всё больше и больше ощущает себя и свое окружение.
Позже, когда появляется вера в высшую силу, человек начинает соответствующим образом думать и о себе: «Я властитель, я особенный, я выделяюсь из природы». Одно напротив другого: эго растет, и человек продвигается в своих представлениях, как о Боге, так и о себе. Впоследствии эго вырастает еще сильнее, и примерно с 17-го века начинается Эпоха Просвещения. Человек приходит к мысли о том, что не высшая сила, а он сам является основным элементом мироздания. В нем свершается революция, и наступает период атеизма.
Человек прекращает слепо обращаться к высшей силе, он ставит себя в центр всей реальности. Тогда начинается технический переворот и прочие процессы – ведь теперь человек чувствует, что обязан покорить природу и окружение. Это приводит к промышленной революции, поскольку одно влечет за собой другое: чем человек сильнее, тем больше он укрепляет свое «я» и таким образом развивается. В итоге, от желаний денег и почестей он вырывается к желанию знаний, тем самым, поднимаясь в своих глазах над природой, над реальностью. Начинается период антропоцентризма [9], когда в центр мироздания человек помещает себя.
Кроме того, при подобном взгляде на себя, человек перестает верить всевозможным слухам и так называемым «фактам». Он воспринимает как факт лишь собственный опыт, собственное исследование природы и человеческого общества, а не разного рода верования.
* * *
Это приводит нас к последнему этапу развития человечества, на котором народ Израиля достигает финальной стадии своего падения и растворения среди народов. На протяжении всего изгнания до самого начала 20-го века еще не случалось такого, чтобы сыновья Израиля отринули даже материальный аспект обучения Торе и разнообразные обычаи прошлых времен. Когда желание наслаждений, Малхут вырастает в Бине, в разбитых душах – они начинают проявлять свою испорченность.
Таким образом, человечество вступило в преддверье нового этапа. Всегда из максимальной испорченности, из тьмы начинает раскрываться состояние, достойное избавления. Материальным проявлением этого становится возвращение еврейского народа в землю Израиля. Как пишет Бааль Сулам, свыше евреям дают землю Израиля так же, как дали Тору на горе Синай, и теперь они со своей стороны должны получить землю Израиля, получить Тору, реализовав тем самым исправление, методика которого раскрывалась через Рашби, Ари и Бааль Сулама вплоть до наших дней.
Наступает такое время, когда человечество видит, что процесс развития привел его к вопросам, не относящимся к этому миру. Обладая всеми благами и имея возможность организовать хорошую жизнь по всей земле, люди задаются вопросами не о жизни здесь, а о том, что лежит уровнем выше: «Почему я пуст? Почему мне плохо?» И это притом, что сегодня мы обладаем богатствами, которых было лишено подавляющее большинство людей, живших в прошлых поколениях. У нас есть еда, дом, работа, семья. Никто не тщится с утра до ночи отнять у человека жизнь, никто не унижает его – и, тем не менее, он не доволен таким положением дел, спрашивая: «В чем смысл моей жизни? Почему я существую?»
По сути, вопрос этот относится уже не к физическим наслаждениям, не к деньгам, почестям и знаниям, не к тому наполнению, которое они сулят. Человек ожидает какого-то неведомого наполнения неизвестно откуда. Вопрос стоит не о текущем периоде существования, не о том, «почему я живу здесь», а о том, «что происходит со мной вне этой жизни». Именно такая формулировка была бы вернее, только человек еще не осознаёт, не понимает этого. Однако теперь он обязан получить ответ, а ответ может прийти лишь в результате раскрытия новой реальности, где мы существуем вне пяти наших органов чувств.
Речь идет об измерении, которое мы воспринимаем через другие сосуды. Сейчас они затаены в нас, однако уже пришло время раскрыть их и исправить. Тогда в них мы раскроем высшую реальность – реальность, в которой существуем и сейчас. Просто наши нынешние испорченные сосуды подавляют ощущение этой высшей реальности. Если мы исправим свои келим, то почувствуем, что значит жить сразу в двух видах реальности. Тогда течение жизни будет ощущаться нами вечным и совершенным потоком.
* * *
Исправляя свои келим, еврейский народ должен исправить свое взаимовключение во все остальные народы. Сначала именно он устремляется к Творцу посредством света, возвращающего к Источнику. Привлечь этот свет можно только с помощью науки Каббала, которая, как сказано в Зоаре, должна раскрыться в конце поколений. Завершая Предисловие к книге Зоар, Бааль Сулам пишет, что, исправив себя, народ Израиля несет затем исправление всему миру, становясь светом для народов. Тогда все мы спаиваемся в единое братство и превращаемся в сосуд для пребывания света Шхины, света Творца.
На этом этапе исправления мы проходим через два сокрытия, соответствующие двум разбиениям. Первое сокрытие укрывает Дающего, а второе – духовные наслаждения. Изучая и распространяя Каббалу, человек завершает этап сокрытия, проходит махсом, лежащий на границе Святости, и переходит в духовные миры. Он завоевывает их, продолжая исправление. Сначала он постигает реальность Творца как управление вознаграждением и наказанием, а затем – как вечную любовь. В конце концов, поднимаясь над миром Ацилут, человек восходит к Бесконечности, к Концу Исправления.
Душа Адам Ришон, созданная Творцом, получает добавку авиюта, пока человек не достигает такого состояния, когда он действительно может стать подобным Творцу по отдаче. Низшего символизирует для нас парцуф ЗОН (Зеир Анпин и Нуква). Набирая авиют, он достигает семи нижних сфирот Бины (ЗАТ дэ-Бина), а затем – силы Бины, на фоне всего своего авиюта. В мире исправления у Зеир Анпин дэ-Ацилут есть малая Нуква – Рахель и большая Нуква – Лея. Лея – это по сути АХАП дэ-Има. Так вот, человек достигает желания АХАПа парцуфа Има, т.е. желания Творца доставить ему наслаждение. Он обретает это желание и проявляет такое же отношение к Творцу, достигая в итоге истинной ступени человека (адам) путем уподобления себя Творцу.
А поскольку весь этот путь человек прошел сам, он обретает также понимание замысла творения о наслаждении созданий Творца, т.е. понимание ступени и состояния, которое, так сказать, предшествовало его рождению. Человек включается в сам замысел творения, хотя представлял собой его следствие. Это означает, что он поднимается и становится подобным Творцу.
* * *
Тем самым реализуется цель и завершается процесс. Творение достигает конца своего исправления. Первые 6000 лет существования мира мы поднимаемся до парсы мира Ацилут. Седьмое тысячелетие – это мир Ацилут, соответствующий Шаббату. Восьмое, девятое и десятое десятилетия соотносятся с парцуфами САГ, АБ и Гальгальта, через которые мы поднимаемся в мир Бесконечности.
Далее, как говорят нам каббалисты, подъем продолжается и реальность существует, однако мы не получаем от них никакой информации об этом, даже на словах. Они объясняют, что это нельзя выразить словами. Хотя в наших решимот не укоренены состояния, лежащие над Бесконечностью, поскольку мы происходим из корня, находящегося ниже их, однако после предстоящего нам исправления, мы, конечно же, будем удостаиваться всё более высоких ступеней.
* * *
Этот урок был итоговым в серии по общему обзору науки Каббала. Разумеется, к данному циклу стоит присоединить статьи о сути Каббалы, о ее связи с внешней наукой, с религиями, с реалиями жизни. Нужно определить, в чем особенность предстоящего нам исправления. Есть еще много тем, составляющих отдельные элементы той картины, которую мы обрисовали.
[1] АНИМИЗМ (от лат . anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов.
[2] ПОЛИТЕИЗМ (от поли ... и греч. theos - бог), многобожие, вера во многих богов.
[3] МОНОТЕИЗМ (от моно ... и греч. theos - бог) (единобожие), система религиозных верований, основанная на представлении о едином Боге.
[4] БУДДА (санскр.) имя, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623-544 до н.э.).
[5] КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (ок. 551-479 до н.э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства.
[6] ЛАО-ЦЗЫ, древнекитайский мыслитель, основоположник религиозно-философского направления даосизма.
[7] 1729 - 1786
[8] Еврейское просвещение (17-18 века)
[9] АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от «антропо» ... и «центр»), воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.